前言

明代后期到清代前期，是清言小品這種文體的黃金時代，產生了像屠隆的《娑羅館清言》、陳繼儒的《小窗幽記》、呂坤的《呻吟語》、洪應明的《菜根譚》等一大批優秀之作。這類作品一般采用簡潔的格言、警句、語錄形式，表現哲理思考或生活情趣，在經傳、史鑒、詩文之外別立一體。張潮所著《幽夢影》也是其中有代表性的作品。

張潮生于清順治七年（1650），字山來，號心齋居士，又號三在道人，籍貫安徽歙縣。在他出生前一年，父親張習孔中進士，歷官刑部郎中、按察使司僉事充任山東提學。張習孔充山東提學僅數月即丁母憂而離職，自此不復仕進，經營家業。張潮是在比較優裕的環境里長大的，但家教嚴格。張習孔所撰《家訓》中有這樣的話：“貧莫貧于無才，賤莫賤于無志。”在父親影響下，張潮自幼勤學苦讀，“穎異絕倫，好讀書，博通經史百家言，弱冠補諸生，以文名大江南北”。他也曾致力于舉業。《心齋聊復集·八股詩自序》說，他從十三歲開始做八股文。康熙初歲為貢生，無奈累試不第，只做過翰林孔目這樣從九品的小官，不禁讓張潮心灰意冷。正如他所說的：“十二年間，苦辛坎坷，境遇多違；壯志雄心，消磨殆盡。”

張潮到過不少地方，曾在江蘇如皋、揚州長住。他在如皋有別業，與冒襄（辟疆）為鄰。從康熙十四年（1675）起，他僑寓揚州，以刻書為業。他交游甚廣，與當時許多著名學者、文人多有往來，如余懷、孔尚任、冒襄、施閏章、梅文鼎、吳嘉紀、戴名世、石濤、惲壽平等。《幽夢影》寫成后，朋友們紛紛為此書加評語，評點者居然多達百人。

康熙三十八年（1699），因惡人陷害，張潮一度入獄，這對他是一個巨大打擊。他在《虞初新志》跋文中提到這件事：“予不幸，于己卯歲誤陷坑阱中。”《昭代叢書丙集·例言》中也說“仆自己卯歲失足以來，生計蕭然”。雖然語焉不詳，但其憤慨之情卻在《虞初新志·劍俠傳》的評語中表現出來：“予嘗遇中山狼，恨今世無劍俠，一往愬之。”這不禁讓人想到《幽夢影》中的一條：“胸中小不平，可以酒消之；世間大不平，非劍不能消也。”康熙四十六年（1707），他刊刻所編《奚囊寸錦》。此后他的情況便不太清楚了。他與《南山集》的作者戴名世相識，并對戴名世頗為稱賞。康熙五十年（1711），戴名世因《南山集》案下獄，后被殺，株連甚眾。張潮若在世，恐難脫干系，故有人推測，他可能卒于康熙五十年之前。

張潮學識廣博，多才多藝，儒、道、佛、詩詞文章、琴棋書畫、花鳥蟲魚等無不淹通。仕途既不得志，便窮愁著書。他的著作很多，主要有《心齋詩鈔》、《心齋聊復集》、《花影詞》、《心齋雜俎》、《幽夢影》、《花鳥春秋》、《酒律》等。但與著書相比，他更喜歡藏書、編書、刻書。他曾說：“仆賦性迂拙，于世事一無所好，獨異書秘笈，則不啻性命。”他一生用力最勤、對后世影響最大的事業，是輯錄編纂文言小說集《虞初新志》和《檀幾叢書》（與王晫同編）、《昭代叢書》兩種叢書。

在《檀幾叢書》一集的序文中，他提到自己編書、刻書的初衷：“天下非無書可讀之為難，而聚書為難；非徒聚書之為難，而聚而傳之為難。聚之者所以供我之讀，傳之者所以供天下千萬世人之讀也。”“我一人讀之而樂，則天下之人讀之樂從可知矣，天下之人讀之而樂，則千萬世之人讀之而樂亦從可知矣。夫至天下與千萬世人皆讀之而樂，則著書者之心與聚書者之心不咸大慰乎哉！”張潮所編叢書在當時就產生了廣泛影響，不少作者希望自己的作品能收入其中。比如一代詩宗王士禛見到《檀幾叢書》后，即稱賞不置，欲將自己所著雜著小品刊入續集中，遂托孔尚任代致此意。后來張潮將王氏所著刊入《檀幾叢書》二集和《昭代叢書》乙集，王氏《池北偶談》中的《劍俠》一篇則刻入《虞初新志》。

《昭代叢書》是清朝前期和中期的大型綜合性叢書，匯集保存了許多重要的歷史文獻和雜著類作品，零金碎玉，賴此不泯。這部叢書編刊過程歷時久遠，其中經張潮之手所編成的，其實只是甲、乙、丙三集。張潮身后，江蘇震澤人楊復吉于乾隆三十八年（1773）至嘉慶二十一年（1816）間續編了后面的丁、戊、己、庚、辛五集。道光年間，江蘇吳江人沈楙惪輯印甲集至辛集八集補編六十種，以替換從原書中芟除的六十種著作，并續成壬、癸兩集。被替換出來的六十種著作則另成別集，附于叢書之后。這樣，五百六十卷之巨的《昭代叢書》終于完成。

《幽夢影》即收錄于《昭代叢書》別集。在更看重“有用之書”的沈楙惪眼里，這部著作顯然屬于“無俾于勸懲考證者”，所以被放進了別集。但這并不能貶低《幽夢影》的價值。《幽夢影》的成書，據推測大致是在張潮三十歲到四十五歲之間斷續寫成的，不是一時一地之作。它的內容，帶有明顯的時代特色和消閑特色。時人稱其“片花寸草，均有會心；遙水近山，不遺玄想”（石龐序），贊其“含經咀史，自出機杼，卓然可傳”（孫致彌序）。

明末清初是才子文學盛行的時代。政治的崩潰、時代的變革帶來文學的解放。許多文人在創作上主張抒發性靈，對宏大的理論體系和正統的經史著述則敬而遠之。他們偏愛不拘一格、短小易讀、輕松自在的著述。張潮正是這樣一個才子。對于現實社會來說，他更像一個旁觀者，冷靜地觀察這個忙亂的社會。《幽夢影》反映的主要是高人逸士的生活內容和思想情趣。世俗生活在書中總是受到否定，而山林生活則總是被贊美和向往，全書洋溢著一種山居的氣氛和情趣。書中所談的，大多是風花雪月、山水魚鳥這些自然景物，以及琴棋書畫、園林賞玩這些文人雅趣，其中處處可見作者的理想或夢想。自然，這種山人情趣或文人雅趣，在書中有時也會強調得過了頭，流于纖弱、酸腐。在心平氣和、輕松幽默之中，《幽夢影》中也會突然有些激昂之氣跳躍紙上，比如說“世間大不平，非劍不能消也”，比如說“古今至文，皆血淚所致”，但主要的還是前面幾項內容。

不妨把《幽夢影》與另外兩種清言小品的代表作《菜根譚》、《呻吟語》作個比較：《菜根譚》主旨在談修身處世，可以說是求善之作；《呻吟語》時有深刻之思，可以說是求真之作；而《幽夢影》主要著眼于以優雅的心胸、眼光去發現美的事物，可以說是求美之作。當然這只是粗略的劃分，修身處世、人生思考這樣的內容，在《幽夢影》中也有不少。《幽夢影》中沒有強烈的、尖銳的批評，只有不失風度的冷嘲熱諷。而這些不平、諷刺，其表現形式也都是溫和的。《幽夢影》這樣的書絕不是匕首投槍，而更像中藥里的清涼散。

在藝術上，《幽夢影》除具有短小精煉、善用比喻、大量使用對句和排比等清言小品的共同特點之外，還特別富于想象和聯想。比如說：“聞鵝聲如在白門，聞櫓聲如在三吳，聞灘聲如在浙江，聞騾馬項下鈴鐸聲，如在長安道上。”又比如說：“對淵博友，如讀異書；對風雅友，如讀名人詩文；對謹飭友，如讀圣賢經傳；對滑稽友，如閱傳奇小說。”類似的佳句比比皆是。為《幽夢影》作序的石龐說張潮此書“以風流為道學，寓教化于詼諧”，確乎如此。

《幽夢影》這個書名究竟是什么含義呢？張惣跋文說是“幽人夢境”之意，石龐序文和楊復吉跋文則都引用《金剛經》“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”的說法，都有一定道理。但也有可能，作者取這個書名主要是因為這三個字給人以美感。

本書以通行的道光年間世楷堂刊《昭代叢書》本為底本，并參考1935年中央書店“國學珍本文庫”本及近年出現的數種整理本。此外還參考了日本合山究編，陳西中、張明高注釋的《明清文人清言集》。原文中明顯的錯訛之處或避諱改字（如“玄”避諱改為“元”），一般直接改動，不出校；個別需要說明的校勘問題，則加注釋。原書中有大量張潮的友朋相識所加的評語，這些評語或補充說明，或引申發揮，或評說，或打趣，篇幅往往超過原文，其中不乏妙語警句。此次整理，將這些評語予以保留。此外，原書的若干序跋也予以保留。

為方便翻檢，本書為原文的二百多段文字加了序號。對原文和評語中的典故、人物、史實、難懂的字詞等加以注釋，并結合對原文的理解加以點評，以幫助讀者更好地理解原文旨意。錯謬疏忽之處，尚祈不吝指正。

王峰

二〇〇八年三月