吳太伯傳第一

【題解】

“吳太伯傳”原作“吳王太伯傳”，現在的篇題是徐天祜刪定的。徐天祜曰：“元本‘太伯傳’作‘吳王太伯傳’。太伯三以天下讓，宜王而不王者也；吳之后君又未嘗追王之，尊之曰‘王’，名不與實稱也。今去‘王’字，以從其實。”古代多用“元”字表示原來之意，徐氏所謂“元本”，當指宋本而言，而非指元代刊本。徐乃昌謂蔣光煦所見影宋本正作“吳王太伯傳”。

《吳太伯傳》是吳國始祖太伯的傳記，但所述太伯的事跡不到全文的三分之一，文章目的在于以太伯為主線，敘述吳國的起源。作者贊同太伯、仲雍奔吳說，首先追述了太伯的祖先后稷、不窋、公劉、古公亶父等周族先君的事跡，接著敘說了太伯如何從周原出奔荊蠻從而建立吳國的經過，最后記述了太伯的葬地及其后代的世系，直至壽夢為止，以便與第二篇《吳王壽夢傳》相銜接。但吳國的諸侯是不是吳太伯的后代卻是一個有很大爭議的問題。蒙文通、張亞初等學者根據文獻、考古材料和民族學材料研究的結果認為，春秋時期南方諸侯國吳的始祖并不是太伯、仲雍，吳為太伯、仲雍后裔的說法最早見于《左傳》《國語》，但無確切根據，太伯、仲雍奔吳說是吳國托始于中原、攀龍附鳳的結果。但是太伯創建吳國的事情從春秋后期起人們就深信不疑，再加上司馬遷的肯定，幾成定論，而事至二千五百年后的今天，人們想要否定它也很不容易，對此，我們只能寄希望于新的考古發現，能夠出現判定吳國與周先君關系的有力證據。

本篇記載吳國的起源，歷史敘述一絲不茍，致力于歌頌太伯的功業與德行，重點在于歌頌太伯的“讓國”，對于其他周族先祖的記載也傾向于敘寫他們的功德，表現出了濃厚的儒家思想。同時，作者善于剪裁，文章詳略相間，既富于跳躍性，又顯得凝練而生動，文學意味濃厚。本篇所敘內容與《史記·周本紀》《吳太伯世家》多有重合，可參照閱讀。

吳之前君太伯者，后稷之苗裔也[1]。后稷其母臺氏之女姜嫄[2]，為帝嚳元妃[3]。年少未孕，出游于野，見大人跡而觀之，中心歡然，喜其形像，因履而踐之，身動，意若為人所感。后妊娠，恐被淫泆之禍[4]，遂祭祀以求，謂無子。履上帝之跡，天猶令有之。姜嫄怪而棄于厄狹之巷，牛馬過者折易而避之；復棄于林中，適會伐木之人多；復置于澤中冰上，眾鳥以羽覆之。后稷遂得不死[5]。姜嫄以為神，收而養之，長因名棄。為兒時，好種樹禾、黍、桑、麻、五谷[6]，相五土之宜[7]，青赤黃黑，陵水高下[8]，粢、稷、黍、禾、蕖、麥、豆、稻[9]，各得其理。堯遭洪水[10]，人民泛濫[11]，遂高而居[12]。堯聘棄，使教民山居，隨地造區[13]，研營種之術。三年余，行人無饑乏之色。乃拜棄為農師[14]，封之臺，號為后稷，姓姬氏。

【注釋】

[1]后稷：周族的始祖，名棄，“后稷”是他的封號。棄善種植，在堯、舜時主管農業，故“后稷”也用作官名。后，君長。稷，古代一種糧食作物，指粟或黍屬，也被看作是五谷之長。

[2]臺：《詩經》《史記》皆作“邰（tái）”，古國名。《詩經·大雅·生民》:“即有邰家室。”毛傳：“邰，姜嫄之國也。堯見天因邰而生后稷，故國后稷于邰。”在今陜西武功西南。姜嫄：《史記》作“姜原”，徐天祜說：“《韓詩章句》:‘姜，姓；嫄，字。’”

[3]帝嚳（kù）：傳說中的上古帝王，姬姓，名夋，字嚳，是黃帝的曾孫，受封于辛，號高辛氏。相傳他有四妻：元妃有邰氏之女姜嫄生后稷，是周族的始祖；次妃有娀氏之女簡狄生契，是商族的始祖；次妃陳豐氏之女慶都生帝堯；次妃娵訾氏之女常儀生帝摯。詳見《史記·五帝本紀》張守節《正義》所引《帝王紀》。

[4]淫泆（yì）：也作“淫佚”“淫逸”，恣縱逸樂。泆，放縱。

[5]后稷遂得不死：按，以上后稷出生之神異事跡，取自《詩經·大雅·生民》，原文為：“履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷……上帝不寧，不康禋祀，居然生子。誕置之隘巷，牛羊腓字之。誕置之平林，會伐平林。誕置之寒冰，鳥覆翼之。”

[6]五谷：原來是指五種谷物，即黍、稷、菽、麥、稻；一說指麻、菽、麥、稷、黍。此文“五谷”統稱谷物，并不確指五種谷物。

[7]相（xiàng）：察看。五土：山林、川澤、丘陵、水邊平地、低洼地等五種土地。《后漢書·明帝紀》:“今五土之宜，反其正色。”唐李賢等注：“《周禮》曰‘山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰，謂之五土’也。色謂其黃、白、青、黑之類。”參見《周禮·地官·大司徒》。

[8]陵：徐天祜說：“陸地。”

[9]蕖（qú）：疑作“粱”。《廣雅·釋草》:“蕖，芋也。”“蕖”與“粢、稷、黍、禾、麥、豆、稻”并舉，亦當是谷物之名。徐乃昌引孫詒讓說：“‘蕖’非谷名，疑當作‘粱’，形近而誤。”以孫說為是。

[10]堯：上古時期部落聯盟首領，姓伊祁，名放勛，陶唐氏，都平陽（今山西臨汾）, 《史記》列為五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜）之一。

[11]泛濫：江河湖泊的水溢出，四處流淌。此用以形容百姓遭受洪水淹沒的苦況。

[12]遂：徐天祜說：“遂，疑當作‘逐’。”

[13]區：畦，畦田。

[14]農師：古官名，掌農事。

【譯文】

吳國的先君太伯，是后稷的后代。后稷的母親是有邰氏的女子姜嫄，是帝嚳的正妻。姜嫄年輕還沒有懷孕時，一次出去游玩來到野外，發現一個巨人的腳印便觀賞起來，她心中高興，非常喜愛這個腳印的形狀，于是走上去踩它，這時覺得身內一動，感覺好像被別人觸動了一下。后來就懷了孕，她怕蒙受縱欲放蕩的惡名，于是舉行祭祀來祈求，禱告說不要有孩子。但是因為她踩了上帝的腳印，上天還是讓她生了孩子。姜嫄感到怪異，便把孩子拋棄在狹窄的巷道里，但路過的牛馬都繞道而躲避他；姜嫄又把他拋棄到樹林里，正巧趕上伐木的人很多；姜嫄又把他扔到湖中的寒冰上，但群鳥用翅膀把他遮護起來。后稷因而沒有死掉。姜嫄認為他很神奇，就收養了他，長大后因而取名叫棄。棄還是孩童的時候，就喜好種植禾、黍、桑、麻及各種谷物，也仔細考察了五種土地的適宜性，土色的青赤黃黑以及陸地水澤的高低，使粢、稷、黍、禾、粱、麥、豆、稻等各種谷物，都種植在適合他們生長的地方。堯時遭受洪水之災，人民飽受洪水之苦，便尋求高處安身。堯聘請棄，讓他教給百姓在山上生存的方法，依據地形建設農田，研究管理耕種的技術。只用了三年多時間，路上的行人便不再有饑餓困乏的臉色了。于是堯任命棄為農師，把他封在邰這個地方，號稱后稷，姓姬氏。

后稷就國，為諸侯。卒，子不窋立[1]，遭夏氏世衰，失官[2]，奔戎、狄之間[3]。其孫公劉[4]。公劉慈仁，行不履生草，運車以避葭葦[5]。公劉避夏桀于戎、狄[6]，變易風俗，民化其政。公劉卒，子慶節立。其后八世[7]，而得古公亶甫[8]，修公劉、后稷之業，積德行義，為狄人所慕。薰鬻、戎姤而伐之[9]，古公事之以犬馬牛羊，其伐不止；事以皮幣金玉重寶[10]，而亦伐之不止。古公問：“何所欲？”曰：“欲其土地。”古公曰：“君子不以養害。害所養[11]，國所以亡也，而為身害，吾所不居也。”古公乃杖策去邠[12]，逾梁山而處岐周[13]，曰：“彼君與我何異？”邠人父子兄弟相帥，負老攜幼，揭釜甑而歸古公[14]。居三月，成城郭[15]；一年，成邑；二年，成都，而民五倍其初。

【注釋】

[1]不窋（zhú）：周始祖棄的后代。徐天祜說：“《帝王世紀》:‘后稷納姞氏，生不窋。’”按，此文據《史記·周本紀》“后稷卒，子不窋立”以不窋為后稷棄之子，恐誤。據《史記·周本紀》《國語·周語》等推斷可知，棄與不窋的生活年代前后相差六七百年，所以不窋不可能是棄的兒子，“后稷”并非一人，當指世代為農官的棄的后代，詳參呂思勉《先秦史·周先世事跡》。

[2]遭夏氏世衰，失官：《史記·周本紀》:“不窋末年，夏后氏政衰，去稷不務，不窋以失其官而奔戎狄之間。”《國語·周語上》:“昔我先王世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，棄稷弗務，我先王不窋用失其官，而自竄于戎狄之間。”韋昭注：“棄，廢也。衰，謂啟子太康廢稷之官，不復務農。”又注：“堯封棄于邰，至不窋失官，去夏而遷于邠，西接戎，北近狄也。”可知不窋失官，是因為夏王朝廢去了農官所致。

[3]戎：我國古代對西部少數民族的統稱。狄：我國古代北方的一個民族，也寫作“翟”，秦漢以后泛指北方少數民族。戎、狄之間，蓋謂不窋逃往的今甘肅慶陽一帶。

[4]其孫公劉：《史記·周本紀》:“不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公劉立。”

[5]葭（jiā）：初生的蘆葦。

[6]桀：夏朝的末代君主，名履癸，歷史上有名的暴君，被商湯戰敗后流放南巢（今安徽巢湖）而死。

[7]八世：從慶節至古公亶父為八世。《史記·周本紀》:“慶節卒，子皇仆立。皇仆卒，子差弗立。差弗卒，子毀隃立。毀隃卒，子公非立。公非卒，子高圉立。高圉卒，子亞圉立。亞圉卒，子公叔祖類立。公叔祖類卒，子古公亶父立。”

[8]古公亶甫：《史記》作“古公亶父”。周文王的祖父，后被周武王追尊為“太王”。古公將周族由豳遷至岐山下，使周族逐漸興盛強大起來。

[9]薰鬻：古代北方的一個民族，古籍中有多種寫法與稱呼，如“獯鬻”“葷粥”“狁”等。《史記·五帝本紀》司馬貞《索隱》:“匈奴別名也。唐、虞已上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳維，殷曰鬼方，周曰狁，漢曰匈奴。”姤（gòu）：忌妒，忌恨。[10]幣：繒帛。古時以束帛作為祭祀或贈送賓客的禮物，稱為幣。[11]君子不以養害。害所養：此處各家多認為有脫字。周生春說：“原文不誤，且可通。孫詒讓因斷句不當，而誤以為‘害’字應作‘者’字。”按，考之上下文意，以周說為是，不增字原文即可通。[12]杖策：執鞭，借指驅馬而行。杖，同“仗”。執持。策，馬鞭。邠（bīn）：又作“豳”，古地名，公劉在此立國，故地在今陜西彬州。[13]梁山：古代名梁山的有多處，此指邠國之南的梁山，位于今陜西岐山、扶風的北部。岐周：指岐山腳下之周原，在今陜西寶雞境內。[14]揭釜甑（zèng）：挑著炊具。揭，舉，擔。釜，古代的炊具，相當于現在的鍋。甑，瓦制蒸鍋。[15]城郭：泛指城邑。城，指內城的墻。郭，指外城的墻。

【譯文】

后稷前往封國，做了諸侯。后稷死后，他的兒子不窋立為諸侯，那時正逢夏朝世道衰微，不窋失去了主管農業的官職，于是就逃亡到接近戎、狄的地方。他的孫子就是公劉。公劉慈善仁愛，走路時不踩活著的青草，駕車時也注意避開蘆葦。公劉因為躲避夏桀而住在戎、狄之邦，他移風易俗，民眾都被他的政教感化了。公劉去世，兒子慶節繼位。慶節之后八代，便是古公亶甫，他繼承和發展了公劉、后稷的事業，積聚仁德實行道義，被狄族的民眾所仰慕。薰鬻、戎妒忌古公而攻打他，古公用狗馬牛羊供奉他們，他們仍然攻打不止；古公用裘皮、絲織品、黃金、玉器等貴重的寶物供奉他們，他們還是不停地攻打古公。古公問：“你們到底想要什么？”他們回答說：“想要你的土地。”古公說：“君子不會因為養人的土地而傷害被養的民眾。因為養人的土地而傷害被養的民眾，這是國家滅亡的根源啊，而為了我自己去傷害民眾，我不能住在這里了。”古公便執鞭驅馬離開了邠地，越過梁山而定居在岐山腳下的周原，并對邠地的民眾說：“他們的君主和我有什么不同呢？”但邠地的民眾還是父子兄弟互相結伴，背著老人領著孩子，挑著炊具而歸附古公。古公在周原住了三個月，就筑成了城郭；住了一年，形成了一個城邑；住了兩年，建成了國都，而人口增長到原來的五倍。

古公三子，長曰太伯，次曰仲雍[1]，雍一名吳仲[2]，少曰季歷[3]。季歷娶妻大任氏[4]，生子昌[5]。昌有圣瑞[6]。古公知昌圣，欲傳國以及昌，曰：“興王業者，其在昌乎？”因更名曰季歷。太伯、仲雍望風知指[7]，曰：“歷者，適也[8]。”知古公欲以國及昌。古公病，二人托名采藥于衡山[9]，遂之荊蠻[10]，斷發文身[11]，為夷狄之服[12]，示不可用。古公卒，太伯、仲雍歸，赴喪畢，還荊蠻。國民君而事之，自號為勾吳。吳人或問：“何像而為勾吳？”太伯曰：“吾以伯長居國，絕嗣者也。其當有封者，吳仲也。故自號勾吳，非其方乎[13]? ”荊蠻義之，從而歸之者千有余家，共立以為勾吳。數年之間，民人殷富。遭殷之末世衰，中國侯王數用兵[14]，恐及于荊蠻，故太伯起城周三里二百步[15]，外郭三百余里，在西北隅，名曰故吳[16]，人民皆耕田其中。

【注釋】

[1]仲雍：“仲”是排行，“雍”是名。《史記·吳太伯世家》司馬貞《索隱》:“‘伯’‘仲’‘季’是兄弟次第之字。”

[2]雍一名吳仲：徐天祜說：“《史記》作‘虞仲’。”“虞”“吳”古同音。

[3]季歷：周文王之父，“歷”是名，“季”是排行，后被周武王追尊為王季。

[4]大任：任姓，又稱太任，生于摯（今河南平輿）。

[5]昌：即周文王，周武王之父，姬姓，名昌，商紂時為西伯，為周武王實現滅商大業打下了堅實的基礎，周人及后代儒家心目中的圣王。

[6]圣瑞：預示天子降世的異常吉祥的征兆。徐天祜說：“《尚書緯·帝命驗》曰：‘季秋之月甲子，赤爵銜丹書入于酆，止于昌戶。其書云云。’此蓋圣瑞。”《太平御覽》卷三九八引《帝王世紀》云：“季秋之月甲子，赤雀銜丹書入酆，止于文王之戶，言天命歸周之意。先是，文王夢日月之光著身。”

[7]指：同“旨”。意旨。

[8]歷者，適（dí）也：適，同“嫡”。嫡長子。張覺說：“《論衡·譴告篇》:‘太王亶父以王季之可立，故易名為歷。歷者，適也。’《說文》:‘歷，過也。’《廣雅·釋言》:‘歷，逢也。’《爾雅·釋詁》:‘適，往也。’《文選·王命論》注：‘適，猶遇也。’可見古代‘歷’‘適’為同義詞。‘適’古音讀若‘嫡’，故又通‘嫡’。古代正妻所生的兒子稱為‘嫡’，有時也專指正妻所生的長子，這里即是專指。按古代的封建宗法制度，君位必須傳給嫡長子。季是少子，按理不能繼位，現在古公將他改名為‘歷’，相當于稱他為‘嫡’（嫡長子），這實是在暗示要把君位傳給他。”可供參考。

[9]衡山：徐天祜說：“南岳。”徐乃昌引盧文弨說：“此衡山亦當在烏程。”按，烏程在今浙江吳興南，但今安徽當涂東也有衡山，一名橫山。徐說誤，盧說不一定確切。

[10]荊蠻：古代中原地區對江南楚地民族的泛稱。此指吳越之地。荊，楚地，楚原建國于荊山一帶，所以又稱“荊”。蠻，我國古代對南部民族的污蔑性稱呼。張覺認為，據《史記·楚世家》，楚建國于周成王時，則太伯奔江南時，江南并不是楚國，此文說“荊蠻”，大概是承襲了《史記·周本紀》的說法。《史記·周本紀》張守節《正義》:“太伯奔吳，所居城在蘇州北五十里常州無錫縣界梅里村，其城及冢見存。而云‘亡荊蠻’者，楚滅越，其地屬楚，秦滅楚，其地屬秦，秦諱‘楚’，改曰‘荊’，故通號吳越之地為荊。及北人書史加云‘蠻’，勢之然也。”[11]斷發文身：剪去長發，身刺花紋，是當時南方民族的一種風俗。當時中原各國的男女都蓄發。《史記·周本紀》裴骃《集解》:“應劭曰：‘常在水中，故斷其發，文其身，以象龍子，故不見傷害。’”[12]夷：我國古代對東部各民族的統稱。服：此處泛指夷狄之習俗及器物服飾。[13]方：道義。《國語·周語》:“上得民心，以殖義方。”韋昭注：“方，道也。”《廣雅·釋詁》:“方，義也。”[14]遭殷之末世衰，中國侯王數（shuò）用兵：此句當指商代末年，周武王會八百諸侯伐紂之事。中國，古代華夏族建國于黃河流域一帶，以為居天下之中，故稱中國，此指商王朝統治地區。數，屢次。[15]三里二百步：里、步，都是古代丈量土地的長度與面積單位，此處用作長度單位。據《漢書·食貨志》“六尺為步”，據《春秋穀梁傳》，三百步為一里。詳參吳承洛《中國度量衡史》第四章第四節。[16]故吳：徐天祜說：“太伯所都，謂之吳，城在梅里平墟，今無錫縣境。”即今江蘇無錫東的梅村。

【譯文】

古公有三個兒子，長子叫太伯，次子叫仲雍，仲雍又叫吳仲，少子叫季歷。季歷娶了妻子太任氏，生了兒子姬昌。姬昌出生時有異常吉祥的征兆。古公知道姬昌有圣德，想把國家傳到姬昌手中，就說：“能振興王業的人，大概就是昌吧？”于是就把少子的名字改成季歷。太伯、仲雍看到這種形勢就懂得了古公的意圖，說：“歷，就是嫡啊。”知道古公要把君位傳給姬昌。古公生病了，太伯、仲雍兄弟二人就借口到衡山采藥，于是就到了吳越之地，并按照當地的習俗剪短了頭發，在身上刺了花紋，穿著使用當地部族的衣服器物，表示自己不可能再回周繼位。古公去世，太伯、仲雍回到岐周，奔喪完畢，又回到吳越之地。當地的人民把太伯當作君主來侍奉，太伯從此便自稱為勾吳。吳地有人問他：“根據什么稱為勾吳呢？”太伯說：“我是憑著兄長身份居于君位的，可是我沒有后嗣。應當據有這片土地并做它的國君的人是吳仲啊。所以從一開始就叫做勾吳，這不是合乎道義的事么？”吳越之地的民眾認為太伯講究道義，于是前來歸附他的有一千多家，同心合力擁戴他建成了吳國。幾年之間，人們就變得很富裕了。這時正逢商朝的末年，世道衰微，商王朝統治下的中原地區的諸侯頻頻發動戰爭，因為怕戰禍連累到吳越之地，所以太伯筑城防御，內城周長為三里二百步，外城周長三百余里，這城筑在西北角，名叫舊吳城，人民都在其中耕種田地。

古公病[1]，將卒，令季歷讓國于太伯，而三讓不受[2]，故云“太伯三以天下讓”[3]。于是季歷蒞政，修先王之業，守仁義之道。季歷卒，子昌立，號曰西伯[4]，遵公劉、古公之術，業于養老，天下歸之。西伯致太平，伯夷自海濱而往[5]。西伯卒，太子發立[6]，任周、召而伐殷[7]。天下已安，乃稱王，追謚古公為大王[8]，追封太伯于吳。太伯祖卒，葬于梅里平墟[9]。仲雍立，是為吳仲雍。仲雍卒，子季簡，簡子叔達，達子周章，章子熊，熊子遂，遂子柯相，相子強鳩夷，夷子馀喬疑吾，吾子柯廬，廬子周繇，繇子屈羽，羽子夷吾，吾子禽處，處子專，專子頗高，高子句畢立[10]。是時晉獻公滅周北虞虞公，以開晉之伐虢氏[11]。畢子去齊，齊子壽夢立，而吳益強，稱王。凡從太伯至壽夢之世[12]，與中國時通朝會，而國斯霸焉。

【注釋】

[1]病：這里指病重。

[2]三讓：《史記·吳太伯世家》張守節《正義》:“江熙云：‘太伯少弟季歷生文王昌，有圣德，太伯知其必有天下，故欲傳國于季歷。以太王病，托采藥于吳越，不反。太王薨而季歷立，一讓也；季歷薨而文王立，二讓也；文王薨而武王立，遂有天下，三讓也。又釋云：太王病，托采藥，生不事之以禮，一讓也；太王薨而不反，使季歷主喪，不葬之以禮，二讓也；斷發文身，示不可用，使歷主祭祀，不祭之以禮，三讓也。’”其說可參，也有人認為“三”字可能只是約數，表示多次。

[3]故云“太伯三以天下讓”:《論語·泰伯》:“子曰：‘泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。’”“三以天下讓”為引孔子語，所以說“故云”。

[4]西伯：西方諸侯之長。徐天祜說：“按《孔叢子》，羊容問子思曰：‘周自后稷封為王者之后，至太王、王季、文王，此為諸侯，奚得為西伯乎？’子思曰：‘吾聞諸子夏曰：“殷帝乙之時，王季以九命作伯于西，受圭瓚秬鬯之賜，故文王因之得專征伐。”此諸侯為伯，猶召公分陜謂之召伯也。’”按，姬昌于殷末時為“三公”，并被殷紂封為“西伯”，事見《史記·殷本紀》。

[5]西伯致太平，伯夷自海濱而往：伯夷歸文王事見《孟子·離婁上》:“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來？吾聞西伯善養老者。’”又見《史記·周本紀》。

[6]發：即周武王，姬姓，名發，周文王次子。他繼承其父周文王的遺志，聯合庸、蜀、羌等部族，打敗了商紂王，建立了西周王朝。據《夏商周斷代工程1996—2000年階段成果報告》，武王前1046—前1043在位，在位四年。

[7]周：指周公旦，姬姓，名旦，周武王之弟，采邑在周（今陜西岐山東北），故稱周公。一生功業頗豐，輔助周武王滅商，后又輔佐周成王，平定叛亂，制禮作樂，營建成周等，是儒家心目中的圣人，參見《史記·周本紀》《魯周公世家》。召：即召公奭（shì），姬姓，名奭，因采邑在召（今陜西岐山西南），故稱召公。他曾輔佐武王滅商，被封于燕，為燕國的始君，參見《史記·燕召公世家》。

[8]謚（shì）：古代帝王、貴族、大臣等死后，根據其生前事跡及品德，被加的評定性稱號。大王：即太王。

[9]葬于梅里平墟：張覺說：“梅里：即今無錫市東13公里處的梅村鎮。今鎮中伯瀆河南岸有泰伯廟，相傳為泰伯故宅……平墟：太伯墓在今無錫市東18公里的鴻山西南坡，在梅村鄉境內，也就是在吳縣北而偏西……鴻山又名皇山，故此墓也稱吳王墩、皇陵。古代大丘叫‘墟’, ‘平墟’當即鴻山之古稱。”可供參考。

[10]“子季簡”以下十六句：《史記·吳太伯世家》所記吳國世系與此文有所不同，一是在《史記》里熊遂是一個人，為一世，本文則是兩個人，為二世；二是馀橋疑吾、柯廬、專子、句畢名字寫法不同。其言云：“仲雍卒，子季簡立。季簡卒，子叔達立。叔達卒，子周章立……周章卒，子熊遂立。熊遂卒，子柯相立。柯相卒，子強鳩夷立。強鳩夷卒，子馀橋疑吾立。馀橋疑吾卒，子柯盧立。柯盧卒，子周繇立。周繇卒，子屈羽立。屈羽卒，子夷吾立。夷吾卒，子禽處立。禽處卒，子轉立。轉卒，子頗高立。頗高卒，子句卑立。”[11]是時晉獻公滅周北虞虞公，以開晉之伐虢（guó）氏：此兩句指“假途滅虢”之事。晉獻公二十二年（前655），晉國再次向虞國借路去攻打虢國，虞國大夫宮之奇用唇亡齒寒的道理勸諫虞公，但虞公貪財而不聽。同年冬，晉滅虢，回師又滅了虞國。事詳見《左傳·僖公五年》及《史記·晉世家》。晉獻公，名詭諸，春秋時期晉國君主，前676—前651年在位。虞，諸侯國名，在今山西平陸北。武王滅商后，將吳仲雍的曾孫仲（周章之弟）封于虞，稱虞仲。因為虞國都城在當時周都城洛邑的北面，故稱周北虞。虞國國君與吳國有血緣關系，故此文兼敘其事。開，讓開道路。虢，西周以來的諸侯國，姬姓，原都于今陜西寶雞一帶，始封之君為文王之弟虢仲。周幽王被犬戎所滅時，虢隨周王室東遷，改都于今河南三門峽陜州區東之上陽，在當時的虞國之南，與虞國隔黃河相望。[12]凡從太伯至壽夢之世：《史記·吳太伯世家》云：“大凡從太伯至壽夢十九世”。

【譯文】

古公病勢沉重，將要去世的時候，讓季歷把君位讓給太伯，但太伯屢次推讓而不接受，所以說“太伯三以天下讓”。于是季歷即位執政，繼續從事前代君王的事業，堅持實行仁義之道。季歷去世后，兒子姬昌立為國君，號稱西伯，他遵循公劉、古公的事業傳統，致力于敬養老人，于是天下的人都歸附他。西伯使國內太平了，伯夷從海邊去投奔他。西伯去世后，太子姬發立為國君，任用周公旦、召公奭以討伐殷商。天下已經平定后，才稱王，他追稱古公為太王，把吳地追封給太伯。太伯這位吳國的始祖去世了，安葬在梅里平墟。仲雍立為國君，這就是吳仲雍。仲雍死后，他的兒子季簡即位，之后季簡的兒子叔達，叔達的兒子周章，周章的兒子熊，熊的兒子遂，遂的兒子柯相，柯相的兒子強鳩夷，強鳩夷的兒子馀喬疑吾，馀喬疑吾的兒子柯廬，柯廬的兒子周繇，周繇的兒子屈羽，屈羽的兒子夷吾，夷吾的兒子禽處，禽處的兒子專，專的兒子頗高，頗高的兒子句畢相繼即位。這時晉獻公滅掉了周都北面的虞國，這是因為虞公給晉侯進攻虢國開通了道路。接下來是句畢的兒子去齊，去齊的兒子壽夢繼位，從此以后吳國日益強大，自稱為王。大約從太伯建國至壽夢的時代，吳與中原各國時常來往會見，并且稱霸一方了。