前言

一 《吳越春秋》的作者

《后漢書·儒林列傳》載“曄著《吳越春秋》”，這是關(guān)于《吳越春秋》作者最早的記載。此后，《隋書·經(jīng)籍志》《舊唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》等都著錄趙曄撰《吳越春秋》。趙曄的生平事跡，史籍記載較少，主要集中在《后漢書·儒林列傳》中。由于這些記載中沒有出現(xiàn)明確的年號和其他紀年，所以我們只能結(jié)合與趙曄相關(guān)的歷史人物之生平來推斷趙曄的生卒年。趙曄約生于東漢光武帝建武十六年（40）前后，字長君，會稽郡山陰縣（今浙江紹興）人。年輕時曾做過縣吏，上級派他去迎接督郵，他便棄職不干了。督郵是漢時一郡最高行政長官太守的重要屬僚，趙曄作為小小縣吏，去做迎接工作本是職責所在，但趙曄不屑于卑躬屈膝地侍奉上級官員，可見他有著清高傲岸的人格。此后，他到犍為郡資中縣（今四川資中）拜當時的經(jīng)學大師杜撫為師，學習《韓詩》，潛心于學問。據(jù)《后漢書·儒林列傳》，杜撫曾在博士薛漢門下學習《韓詩》，后歸鄉(xiāng)里從事教學，有弟子千余人。公元58年，東平王劉蒼拜為驃騎將軍，置長史掾史員四十人（見《后漢書·東平王蒼傳》），杜撫即在征辟之列。而《后漢書·儒林列傳》明載趙曄到杜撫家鄉(xiāng)拜師，則其拜師當在杜撫入劉蒼幕之前，即在公元58年前，約當漢明帝永平（58—75）初。趙曄外出求學二十年間音信全無，家里人誤以為他死了，為他發(fā)喪制服。建初（76—84）中，公元80年前后，杜撫為公車令，上任數(shù)月后便去世，趙曄才回到家鄉(xiāng)。此時趙曄應該在40—50歲左右。歸鄉(xiāng)后，州里召他做官，他未就職，后又被選舉為有道征士。最終，趙曄在家鄉(xiāng)辭世。由此看來，趙曄是東漢初人，與班固（32—92）同時而略晚，一生大概歷東漢明帝、章帝、和帝、殤帝等朝（58—106）。據(jù)《后漢書》和《隋書·經(jīng)籍志》，趙曄的著作有《吳越春秋》十二卷、《韓詩譜》二卷、《詩神泉》一卷、《詩細歷神淵》。東漢末年，蔡邕到達會稽時，十分欣賞《詩細歷神淵》，認為勝過王充的《論衡》，可見趙曄經(jīng)學造詣深厚，有過人的才學。如今其著作只有《吳越春秋》傳世，其他著作在隋、唐時就亡佚了。

二 《吳越春秋》成書及流傳過程

自東漢至唐代，以《吳越春秋》命名，記載吳、越兩國歷史的著作很多。據(jù)陳橋驛、周生春考證有趙曄的《吳越春秋》、趙岐的《吳越春秋》、張遐的《吳越春秋外紀》、無名氏的《吳越春秋》和《吳越春秋次錄》、楊方的《吳越春秋削繁》（此據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》《舊唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》“繁”作“煩”）、皇甫遵的《吳越春秋》（此據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》《舊唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》作“《吳越春秋傳》”）等。這些著作自成書之日起，就不斷散逸。在上述著作中，流傳至今是產(chǎn)生時代最早的趙曄的《吳越春秋》。根據(jù)各種公私書目記載可知楊方和皇甫遵的作品與趙曄的《吳越春秋》有密切的關(guān)系。《崇文總目》卷三《雜史類》載：“初，趙曄為《吳越春秋》十卷。其后有楊方者，以曄所撰為煩，又刊削之為五卷，遵乃合二家之書，考定而注之。”徐天祜《吳越春秋序》引邯鄲李氏《圖書十志目》亦云：“楊方嘗刊削曄所為書，至皇甫遵遂合二家考正，為之傳注。”由此可見，楊方之作并非別撰，而是刪減趙曄之書而成；其后皇甫遵整合考定趙曄、楊方兩家之作而再成一書，并為之作注。又據(jù)記載，皇甫遵所作名為《吳越春秋》，卷數(shù)為十卷，所載吳國事起太伯，盡夫差；所載越國事始無余，止勾踐，與今本《吳越春秋》在書名、卷數(shù)和內(nèi)容上均相符。故學者一般認為，流傳至今的《吳越春秋》十卷，應該是趙曄原著、皇甫遵考定本。

由于今本《吳越春秋》經(jīng)過皇甫遵的整理考定，故與趙曄之作的原貌有較大的差異。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》《舊唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》《郡齋讀書志》等著錄，趙曄所撰的《吳越春秋》是十二卷，而現(xiàn)存的《吳越春秋》只有十卷，明清有些傳本還將它合為六卷。皇甫遵本是一種注本，所以兩《唐書》將《隋書》所載皇甫遵撰《吳越春秋》十卷更名為《吳越春秋傳》十卷。皇甫遵的注本，并非像通常為經(jīng)書作注解那樣逐字逐句地老老實實照抄趙曄原文，并在其后加注釋而成的，而是在加注的同時，對原文作了刪減、增補、重組語句等各種各樣的修改。這從古代類書和古籍注釋的引文中可以得到證實。《水經(jīng)注》《世說新語注》《后漢書注》《文選注》《太平御覽》中都有大量的《吳越春秋》引文，這些引文與今本《吳越春秋》差異很大，內(nèi)容增刪和文字歧異之處不勝枚舉，仔細分析這些引文的差異，還可以判斷出這些引文至少引自兩種不同系統(tǒng)的本子（今本《吳越春秋》與其他歷史文獻中的引文對比，前人已經(jīng)作過很多討論，詳參[美]戴維·瓊生《<吳越春秋>版本考》, 《古籍整理研究學刊》1985年第3期）。所以皇甫遵之書并不僅僅局限于注解，而是在一定程度上重新改寫了趙曄之作。

趙曄的十二卷原著、楊方的五卷《削繁》，以及皇甫遵的十卷注本，在隋、唐期間并行于世。晁公武《郡齋讀書志》卷二上著錄趙曄的《吳越春秋》十二卷，注云：“后漢趙曄撰。吳起太伯，盡夫差。越起無余，盡勾踐。內(nèi)吳外越，本末咸備。”可知南宋初年趙氏的原著尚存。陳振孫《直齋書錄解題》未著錄此書，《宋史》所錄的趙曄《吳越春秋》也只有十卷，由此推斷，趙曄原本十二卷大概在宋末元初之間亡佚了。楊方的五卷本在《崇文總目》《郡齋讀書志》《直齋書錄解題》《文獻通考》《宋史》中均未見著錄，大概宋時已經(jīng)亡佚。皇甫遵的十卷本在后來的流傳過程中，不但被刪去了注，還被轉(zhuǎn)題為趙曄撰。

清代時，宋刻本《吳越春秋》尚流傳于世。而今《吳越春秋》現(xiàn)存最早的刊本是元大德十年（1306）紹興路儒學刻明修本。此本是元代紹興路總管提調(diào)學校官劉克昌支持刊刻的，由前宋國子監(jiān)書庫官徐天祜考訂音注并作序，現(xiàn)藏國家圖書館。后世的刻本大都源自大德本，主要分為十卷本和六卷本兩大類。明代十卷本有最能體現(xiàn)大德本風貌的明弘治十四年（1501）鄺廷瑞、馮弋的刻本（本書注釋中簡稱“弘治本”），萬歷十四年（1586）馮念祖臥龍山房刻本（本書注釋中簡稱“萬歷本”）。明代六卷本有天啟間《吳越史》刻本，萬歷吳琯所輯《古今逸史》本，萬歷何允中輯刊的《廣漢魏叢書》本。清代十卷本有徐維則《會稽徐氏初學堂群書輯錄》本，徐乃昌《隨庵徐氏叢書》刊本。清代六卷本較多，有汪士漢于康熙七年（1668）搜羅《古今逸史》殘版重加刊印的《秘書廿一種》本，于敏中等于乾隆三十八年（1773）所輯的《摛藻堂四庫全書薈要》本，乾隆《四庫全書》本，王謨于乾隆五十六年（1791）輯刊的《增訂漢魏叢書》本等。其中，《增訂漢魏叢書》本后來被多次翻刻，有光緒二年（1876）紅杏山房刊本、光緒六年（1880）三余堂刊本、光緒十七年（1891）藝文書局刊本、宣統(tǒng)三年（1911）上海大通書局石印本等。此外還有日本寬延二年（1749）刊本，有不分卷的清初清謹軒鈔本等。

三 《吳越春秋》的主要內(nèi)容

公元前770年，周平王東遷，周王室的勢力開始衰弱，中國社會進入了群雄紛爭、戰(zhàn)亂頻仍的春秋時代。各個諸侯國都積極尋求發(fā)展，以圖在風云變幻的國際形勢中能夠稱霸天下或享有立足之地。吳國和越國，本是被中原各國視為“蠻夷之邦”的東南落后小國，但從春秋中葉開始，兩國相繼崛起，憑借強盛的經(jīng)濟、軍事實力，四處征伐，與晉、齊、楚等傳統(tǒng)大國爭奪霸權(quán)，一度躋身于霸強之列。《吳越春秋》記載的就是吳、越兩國從興起到滅亡的歷史。

《吳越春秋》全書共十卷，前五卷完整地記載了吳國從部落起源、演變而形成諸侯國，在春秋時代逐漸強盛直至滅亡的歷史。開篇從周朝祖先后稷的故事講起，簡述了周部族發(fā)展到古公亶父時期的歷史。吳開國之君太伯是古公亶父的長子，為了實現(xiàn)父親傳位給三弟季歷的心愿，太伯與二弟仲雍離開周，到達南方荊蠻之地，建立了吳國。直至吳王壽夢的時代，吳國才開始強大。壽夢即位之初就朝見了周天子，訪問了楚國，并在魯國考察禮樂文化。壽夢死前囑咐他的四個兒子諸樊、馀祭、馀昧、季札兄弟間依次繼位，目的是最后傳位給賢德的少子季札。但馀昧死后，季札不接受君位，吳人只好擁立了馀昧的兒子州于，是為吳王僚。諸樊之子公子光蓄意篡權(quán)，想刺殺吳王僚。此時，楚國伍子胥的父兄被楚平王殺害，他只身一人投奔吳國。伍子胥深得吳王僚的賞識，但為了給父兄報仇，他轉(zhuǎn)而推薦刺客專諸幫助公子光刺殺了王僚。公子光登上君位，是為吳王闔閭。闔閭即位后勵精圖治，任用伍子胥、孫武等人大力興建都城、發(fā)展經(jīng)濟、訓練軍隊，為爭霸積蓄力量。后來，闔閭出兵伐楚，楚軍大敗，吳軍攻入郢都，伍子胥掘楚平王之墓，鞭尸復仇。楚臣申包胥為救楚奔赴秦國，在秦庭上日夜啼哭，感動了秦伯，于是秦國出兵救楚，吳軍戰(zhàn)敗，才撤兵回國。此后，吳太子病死，在伍子胥的勸諫下，闔閭立夫差為太子。夫差即位后，輕信了越王勾踐，不吞并越國以絕后患，反而屢次北上伐齊。伍子胥多次忠心直諫，觸怒了夫差，夫差賜劍令其自殺。伍子胥死后，夫差繼續(xù)向北方用兵，并與晉國在黃池爭當盟主。越國趁機進攻吳國，最后夫差被圍困在秦馀杭山，向勾踐求和失敗，只能揮劍自殺，吳國滅亡。

后五卷則完整敘述了越國歷史，內(nèi)容以勾踐復仇為主線。開篇先追述了越國的祖先夏禹治理洪水、平定天下的事跡。夏少康帝時，封其庶子無余在禹葬之地會稽山，以保證對禹的祭祀不斷，于是越國建立。傳到元常時，越國開始強大起來。元常死后，其子勾踐即位，他在夫椒之戰(zhàn)中被吳王夫差打敗，困守會稽山。勾踐派大夫文種向吳求和，夫差不聽伍子胥的勸告而接受了求和。勾踐在夫人、范蠡的陪同下入?yún)菫榕幼≡谑抑校鲋R夫的工作，極盡卑微，三年后終于打動了夫差而被赦回國。勾踐回國后，命令范蠡興都建城，自己則勤修政事，臥薪嘗膽，一心要雪亡國辱身之恨。勾踐多次和群臣一起商討如何強越弱吳，一方面采納文種所獻“九術(shù)”，給吳王送去美女、良木，麻痹吳王，令其沉迷女色，大興土木；另一方面在國內(nèi)鼓勵生育，請越女教劍，陳音教射，經(jīng)過多年的經(jīng)營，終于國富兵強。最后，勾踐大舉出兵攻吳，迫使夫差兵敗自殺。吞并吳國后，勾踐北上與齊、晉會盟，主持諸侯國間大事，遷都瑯邪，成為一代霸主。勾踐死后，經(jīng)過多世傳到越王親時，越國被楚國所滅。

四 《吳越春秋》的思想內(nèi)涵

從《春秋》的“微言大義”開始，中國古代史籍就有反思歷史、評判現(xiàn)實的傳統(tǒng)，《吳越春秋》也不例外。書中雖然沒有像《史記》“太史公曰”那樣的直接評論，但作者在書中常常借他人之口或歷史人物的自我分析，如文種歷數(shù)夫差的六大罪過、子貢對伍子胥和太宰嚭的評價、要離臨死前的自我批評等，來展現(xiàn)自身的批判意圖。此外，我們從作者對史料的剪裁、人物的塑造以及行文風格中，也不難體會其思想傾向。總之，《吳越春秋》一書蘊涵著豐富的思想內(nèi)涵，我們這里主要介紹其中對國家興衰成敗的探討、對儒家傳統(tǒng)道德觀的弘揚以及對復仇精神的肯定等三個方面的內(nèi)容。

第一，《吳越春秋》在敘述吳越兩國相繼崛起及爭霸的過程中，蘊涵了對國家興衰成敗的深刻思考。元人徐天祜曾對此作出評價說：“其言上稽天時，下測物變，明微推遠，憭若蓍蔡。至于盛衰成敗之跡，則彼己君臣反復上下。其論議，種、蠡諸大夫之謀，迭用則霸；子胥之諫，一不聽則亡。皆鑿鑿然，可以勸戒萬世，豈獨為是邦二千年故實哉！”作者認為，國家強盛之關(guān)鍵在于順應天道，尊重歷史發(fā)展的規(guī)律、得民心、富國強兵和采用正確的克敵制勝策略。在這個過程中，君主與輔政大臣的個人素質(zhì)又極其重要。從君主的角度講，要有洞察力、辨析力，親賢臣，遠奸佞，以人民和社稷的利益為根本；從臣下的角度講，對君主盡忠的同時要能夠舉薦賢才，有長遠的謀略、過人的才能。比如夫差雖然早期能夠抓住機會利用伍子胥使自己被立為太子，但是即位之后卻親近奸佞伯嚭，迫使忠臣伍子胥自殺，不顧惜人民疲苦，窮兵黷武，大興土木，種種暴行，令人發(fā)指。而面對自己真正的敵人越王勾踐時，又分不清敵友，生惻隱之心，最后落得身死國滅的下場。又如楚莊王能夠聽從伍舉的諫言，停止安樂，任用賢才孫叔敖，于是稱霸天下；而楚平王忠奸不分，聽信奸佞費無忌的讒言，殘殺了忠臣伍奢及其長子伍尚，致使伍子胥出奔吳國，最后因為伍子胥率吳軍復仇，楚國差點覆滅，自己也被掘墓鞭尸。勾踐是有雄才大略的人物，也是吳、越爭霸最后的勝利者。在困難時期他能夠認清越國所面臨的嚴峻形勢，任用范蠡、文種等賢臣，大力發(fā)展經(jīng)濟，增強軍事力量。同時嚴格要求自己，不貪圖享樂，愛護民眾，處心積慮地圖謀復仇，經(jīng)過多年的謀劃與準備，最后不但報了亡國辱身之仇，還成就了霸業(yè)。這些事例都給后世以深刻的歷史啟迪。

第二，《吳越春秋》中的很多人物具有仁愛、忠義、智慧、信用、守禮等儒家所提倡與肯定的美好品德，體現(xiàn)了作者對儒家傳統(tǒng)道德觀的弘揚。書中在敘述周族的開國史時，有意突出周族祖先的仁德傳統(tǒng)。如寫到公劉仁慈，“行不履生草，運車以避葭葦”，而古公亶父為使人民免受異族侵擾之苦，自愿放棄土地和君位，因此也讓人民深受感動。對吳太伯和季札兄弟的讓位之德，作者也深表贊賞。書中還有很多奮不顧身、一心為國的忠義之士。申包胥為了挽救危亡的楚國，日夜兼程到秦國求救，路上跑得腳掌都裂開了，后來堅持站在秦庭哭了七天七夜，水米不進，終于感動了秦伯，求得援軍救楚。其救國之忱，令人感動。伍子胥為了報答吳王闔閭的恩德，對吳國忠心耿耿，為防止夫差被越國君臣的表面舉動所迷惑，導致亡國之災，將個人的安危置之度外，不惜觸怒夫差，多次犯顏直諫，最終激怒夫差，被夫差賜劍自盡。而在后來越軍準備進攻吳國都城時，伍子胥因不忍見吳國滅亡居然顯靈阻擊。其護國之忠，令人感慨。書中也塑造了不少智者的形象。如當齊國大夫陳成恒準備攻打魯國時，子貢挺身而出，向陳成恒說明攻打吳國比攻打魯國更有利于他在齊國奪權(quán)，從而成功地拖延了齊伐魯?shù)臅r間；而后又南下勸吳王出兵救魯伐齊，以成就霸業(yè)；當吳王提出有越國為后顧之憂時，又南下勸越王極力向吳國示好，以免除吳國的后顧之憂。最終促成吳國北上攻齊，挑起了齊、吳之間的爭霸戰(zhàn)爭，憑借一己之力扭轉(zhuǎn)國際形勢，解除了魯國的危機。其說辭中對各國利害關(guān)系的剖析，極具智慧，很有說服力。又如書中的范蠡不但擁有高超的內(nèi)政外交才能，還極具識人智慧，根據(jù)對勾踐性格的了解，及時功成身退，得以善終。信用與守禮在《吳越春秋》塑造的人物身上也有很好的體現(xiàn)，救助伍子胥的漁父和擊綿女是這方面的代表人物。漁父明知道伍子胥是逃犯，還幫助了他，并而用沉船自殺的方式來表明自己一定信守承諾，不會出賣伍子胥。擊綿女起初因為自己是未嫁之人，礙于禮法不敢隨便給陌生男子提供飯食，但因為看見伍子胥挨餓不忍心，還是救助了他，最后也用投水自殺的方式來表明自身對禮制和承諾的堅守。而書中對伍子胥、公孫圣等人物不顧個人安危、冒死進諫的贊賞，對漁父自沉、擊綿女投水、要離自殺、吳王女兒滕玉自殺等節(jié)烈行為的載錄，似乎也意在突出一種為道德獻身的精神。這大概與吳越地區(qū)的剛烈輕死的文化傳統(tǒng)及東漢崇尚氣節(jié)的時代風氣不無關(guān)系。

第三，《吳越春秋》中的故事具有濃郁的復仇色彩。作者在敘述吳越兩國歷史時有兩大復仇主線：其一是敘述吳國歷史時，用大量筆墨記敘了伍子胥復血親之仇的始終；其二是敘述越國歷史時，詳細描寫了勾踐復亡國辱身之部族仇恨的經(jīng)過。書中還夾雜敘述了一系列大大小小與兩國歷史相關(guān)的復仇報恩故事。從對這些史事的剪裁和敘述中，我們可以看出，從某種程度上來講，作者認為復仇不僅是個人生存與行動的強大動力，也是推動國與國之間的關(guān)系發(fā)展乃至影響諸侯國歷史進程的重要因素之一。伍子胥在吳國的種種作為，如幫助公子光刺殺王僚、慶忌，為吳王建設城郭，推薦孫武等，終極目的都是為了向楚王復仇，可以說復仇是其人生的支柱和動力。而吳國幫助伍子胥出兵復仇，也不僅僅是受了伍子胥的挑唆和利用，而是自壽夢以來，吳、楚兩國之間就結(jié)下了世仇。到了闔閭時代，兩國結(jié)怨已深，吳國出兵討伐楚國也是一種國家層面的復仇。書中對吳、越兩國之間爭霸戰(zhàn)爭的敘述也極具復仇色彩，可以說全書后五卷就是一部勾踐的復仇史。為了保全性命，以便能夠活著回國執(zhí)行復仇計劃，勾踐忍辱負重，甘心帶著夫人和臣下入?yún)菫榕瑸閰峭躔B(yǎng)馬執(zhí)鞭，甚至嘗糞驗病，以討好吳王，終于得以回國。歸國之后，勾踐時時刻刻不忘復仇，以致“苦身勞心，夜以接日。目臥則攻之以蓼，足寒則漬之以水。冬常抱冰，夏還握火。愁心苦志，懸膽于戶，出入嘗之，不絕于口。中夜?jié)撈鴱蛧[”，可見其復仇意愿之刻骨銘心。在如此強烈的復仇意愿驅(qū)動下，勾踐處心積慮，選賢任能，大力發(fā)展生產(chǎn)，努力增強軍事力量，采用各種策略削弱吳國，經(jīng)過多年的苦心經(jīng)營，終于一舉滅吳，逼死夫差，成為一代霸主。與復仇相對，作者也描寫了一些生動的報恩小故事。如伍子胥引軍伐鄭時，昔日救助伍子胥的漁父之子出面阻攔，伍子胥為了報答漁父之恩，立刻退兵。又如伍子胥回兵經(jīng)過溧陽瀨水時，想報答擊綿女的幫助卻不知其家在何處，便把百金投入水中，后被擊綿女的母親取走。這些均體現(xiàn)了作者復仇報恩的思想。

五 《吳越春秋》的成就

關(guān)于《吳越春秋》的歸類和性質(zhì)問題，前人已經(jīng)作過很多論述，在這里我們?nèi)匀话阉醋魇窌ｋm然《吳越春秋》存在記載史事年代錯亂，陰陽五行、占卜讖緯思想濃厚，有些描述不合乎歷史真實等缺陷，但仍有著不容抹殺的史學價值。《吳越春秋》較之《左傳》《國語》《史記》等歷史文獻更加系統(tǒng)地記載了吳、越兩國的歷史，而且內(nèi)容更加豐富。《吳越春秋》所記史事有一部分明顯來自于對《左傳》《國語》《史記》等史籍的吸收，另一部分應是作者廣采雜史、民間傳說而成。作者生活于東漢初年，去古未遠，而且本身是越地學者，對吳越歷史文化有著真切的了解和體會，所以那些不見于其他史書的記載也未必就是無稽之談，仍有其史料價值。徐天祜就曾評價說：“曄書最先出，東都時去古未甚遠，曄又山陰人，故綜述視他書所紀二國事為詳，取節(jié)焉可也。”比如《勾踐入臣外傳》詳細記述了越國戰(zhàn)敗后，勾踐帶領(lǐng)妻子和范蠡等到吳國做臣仆直至回國的經(jīng)過，不但比《史記》詳細，細節(jié)上也有很大的不同。《越王句踐世家》中勾踐本人并未入?yún)牵怯沙枷路扼弧㈣匣却篡`為質(zhì)于吳。《勾踐歸國外傳》記述勾踐歸國后的事跡，如命令范蠡建造城郭、擇吉日立政等，也不見于《史記》《左傳》等。《勾踐陰謀外傳》記述了勾踐與臣下秘密商量對吳計策，以及戰(zhàn)前的一系列準備，其中很多事跡不見于《左傳》《國語》《史記》等史書。如陳音論射法，越女論劍術(shù)，較之《越絕書》《論衡》的記載也更加詳細。《吳越春秋》在編纂體例上比較靈活，廣泛借鑒了前代史書的體裁。總體采用《史記》世家之體，用編年紀事的方式將吳、越兩國歷史首尾完整地敘述出來，而其中對專諸、要離、孫武等人物事跡的記述似乎又有紀傳體的色彩。

也有不少學者認為《吳越春秋》在很多地方不像史書般嚴謹，應該歸為小說家之言，這是因為作為史書的《吳越春秋》確有強烈的文學色彩。在一定意義上，《吳越春秋》可以看作是我國歷史演義小說的濫觴，無論在內(nèi)容題材還是創(chuàng)作手法方面，都給后代的中國文學帶來了深刻影響。內(nèi)容題材方面，后代很多文學作品都取材于《吳越春秋》所記載的史事，例如唐代有俗文學《伍子胥變文》，宋元話本有《吳越春秋連像平話》，明代有梁辰魚的傳奇《浣紗記》等。創(chuàng)作手法方面，《吳越春秋》在選材與構(gòu)思上獨具匠心，善于從豐富的史料中挑選出極具戲劇性的事件和最生動的情節(jié)，再充分發(fā)揮想象力，鋪排場面，渲染氣氛，把吳、越史事敘述得波瀾起伏，驚心動魄。例如作者為了刻畫勇士專諸的與眾不同，特意安排了一個頗具戲劇性的出場。書中寫到，伍子胥在路上碰見專諸和人打架，將要靠近敵人時，專諸“其怒有萬人之氣，甚不可當，其妻一呼即還”。“其怒有萬人之氣”的專諸，竟然只要他的妻子喊一聲就立馬回去了。讀到此處，不禁令人會心一笑，勇士專諸難道是個“妻管嚴”？這一生動的細節(jié)就讓專諸給人留下了深刻的印象。又如要離的出場也很有特點，為了襯托要離的勇敢，作者先寫了一個要離羞辱壯士椒丘的故事，也十分精彩曲折。作者還擅長塑造人物，善于從人物的心理、外貌、表情、動作及語言等各個方面來展現(xiàn)人物的性格特征，通過他們的行為來揭示其命運走向。《吳越春秋》中的重要人物都是血肉豐滿的，不同于后代歷史演義小說中的臉譜式人物。塑造人物時，作者既注重表現(xiàn)人物身上的美好品德，也不掩飾人物身上的人性弱點和道德敗壞之處，盡量全面真實地刻畫人物。所以忍辱負重以圖復仇的勾踐、剛愎自用的夫差、深謀遠慮的范蠡、忠義耿直的伍子胥、阿諛奉承的伯嚭、智勇雙全的專諸、清逸俠義的漁父、樸實善良的擊綿女等人物都給讀者留下了鮮明的印象。此外，《吳越春秋》的語言也是值得稱道的，其語匯豐富，句法講究，往往駢散并行。在外交辭令、君臣對話中使用大量的鋪排句式，既增強了論說氣勢，又使文章具有音樂美，有縱橫家之風。《吳越春秋》中還保存了大量的詩歌，如《勾踐陰謀外傳》所載之《彈歌》被后代學者視為最典型的上古歌謠，《闔閭內(nèi)傳》所載的七言詩《窮劫之曲》, 《勾踐歸國外傳》所載《苦之詩》, 《勾踐伐吳外傳》所載《河梁之詩》等，對探究我國成熟七言詩的形成時間有重要的意義。

《吳越春秋》一書在現(xiàn)當代也頗受重視，先后有多位學者對其進行點校整理或注釋翻譯，重要的成果有苗麓點校本《吳越春秋》（江蘇古籍出版社1986年）、周生春《吳越春秋輯校匯考》（上海古籍出版社1987年）、劉玉才《吳越春秋選譯》（巴蜀書社1991年）、薛耀天《吳越春秋譯注》（天津古籍出版社1992年）、張覺《吳越春秋全譯》（貴州人民出版社1993年）及《吳越春秋校注》（岳麓書社2006年）等。本次整理《吳越春秋》，原文以“中華再造善本”影印之元大德十年刻本《吳越春秋》為底本，同時參考周生春等前輩的校勘成果，利用其他明清版本，古代類書、古籍注釋的引文，以及《左傳》《國語》《史記》等史籍的異文對原文加以校正，重要的校改之處，均在注釋中加以說明。每篇開頭均有題解，對各篇的內(nèi)容及特點略作介紹，以幫助讀者更好地把握篇章內(nèi)容。對書中較難理解的字詞、典故、名物和涉及的歷史人物、事件等作了注釋，凡通過譯文可以理解的字詞一般不出注。譯文盡量采用直譯的方式，力求能夠體現(xiàn)原文的風格意境。本書在譯注的過程中，借鑒吸收了苗麓、周生春、劉玉才、薛耀天、張覺等前輩的研究成果，在此一并表示感謝。當然，該書疑難之處尚多，尤其是書中幾段關(guān)于“六壬”占卜之文，如《夫差內(nèi)傳》伍子胥據(jù)“《金匱》第八”推算時日吉兇等處，難以詳解，前人也多有闕疑，本書也只能略作解釋。由于筆者水平有限，本書一定還存在不少不足甚至謬誤之處，懇請廣大讀者批評指正。

崔冶

2019年3月