第一節(jié) 道德：經(jīng)濟學分析的起點

一、斯密難題——經(jīng)濟人與道德人

經(jīng)濟人與道德人是學者們探討道德與經(jīng)濟關系時經(jīng)常使用的兩個詞匯。相應形成了兩個不同的研究范式：經(jīng)濟人范式、道德人范式。學者們在對這兩類思想進行深入研究的過程中，逐漸形成了“經(jīng)濟人范式”與“道德人范式”。隨著研究的深化，這兩種范式也逐漸呈現(xiàn)水火不容的態(tài)勢，出現(xiàn)了“經(jīng)濟非道德”“道德不經(jīng)濟”的說法。之后，新古典經(jīng)濟學的三個主要假設——理性經(jīng)濟人、規(guī)范與實證的嚴格劃分以及價值中立——進一步促進了經(jīng)濟學與倫理的割裂。

二、自利與利他的結合

其實，斯密理論中并不存在前后矛盾的情況，相反，對于經(jīng)濟人與道德人的關系，斯密進行了系統(tǒng)、辯證的分析。斯密進一步強調了經(jīng)濟人“客觀為社會”的效果遠大于“主觀為社會”的效果，突出了“自利”與“利他”、“經(jīng)濟”與“道德”的和諧統(tǒng)一。所以斯密認為道德生活中應該“利他”，這并非否定人的利己動機和行為，而是要非常明確地向人們指出，道德的人應當把利他作為目標，實現(xiàn)利己和利他的統(tǒng)一。亞里士多德也認為經(jīng)濟學和倫理學是一體的。從隸屬于倫理學的經(jīng)濟思想，到與規(guī)范相結合的古典經(jīng)濟學，再到疏遠倫理學的現(xiàn)代經(jīng)濟學，再到倫理學與經(jīng)濟學的重新融合，經(jīng)濟學又一次回到了倫理學的懷抱。

第二節(jié) 道德含義的變化——制度的變遷

一、道德的含義

倫理學是以道德現(xiàn)象為其研究對象的。在中國思想史上，“道”原是指人行的道路，上升到哲學范疇時，是指事物運動變化所必須遵循的普遍規(guī)律或萬物的本體。其中，整個宇宙或自然界的運動規(guī)律稱“天道”，社會運動規(guī)律稱“人道”。“人道”既然是社會運動的規(guī)律，自然也就是人們行為的基本準則。所以，“道”在倫理學的意義上，通常也就是指人們行為的基本準則。

二、道德變化的根源：制度的變遷

為了適應社會經(jīng)濟環(huán)境的變化，道德的含義也在不斷地演化。而道德正是人們共同生活的制約的形式之一，所以道德也是一種制度。

三、道德與經(jīng)濟的對立與統(tǒng)一

道德與經(jīng)濟對立的根源主要來自道德的獨特特性：（1）公共物品性。（2）收益外溢與成本內化。從經(jīng)濟學角度來看，經(jīng)濟人的理性自利假設要求企業(yè)為自己的生存考慮，如果企業(yè)沒有提供經(jīng)濟效益顯然是不合理的，沒有短期的生存就無法實現(xiàn)長期的發(fā)展，這對企業(yè)是很關鍵的。從倫理學角度來看，道德人更強調市場中道德規(guī)范的自律，因此企業(yè)應當關注如何用正確的參與合作方式來獲得經(jīng)濟和社會效益的統(tǒng)一。

在經(jīng)濟系統(tǒng)整體機制設計中，我們應擺脫以往舊福利經(jīng)濟學與新福利經(jīng)濟學的“自利行為”與“價值中立”的弊端，更多地從“互利”和“整體價值提升”角度出發(fā)思考新的經(jīng)濟社會體制建設，從而促進社會經(jīng)濟整體福利的提升。