元年

【經】元年[1]，春，王正月[2]。

【傳】雖無事，必舉正月，謹始也[3]。公何以不言即位？成公志也[4]。焉成之？言君之不取為公也。君之不取為公，何也？將以讓桓也[5]。讓桓正乎？曰，不正[6]。《春秋》成人之美，不成人之惡[7]。隱不正而成之，何也？將以惡桓也。其惡桓何也？隱將讓而桓弒之[8]，則桓惡矣。桓弒而隱讓，則隱善矣。善則其不正焉，何也？《春秋》貴義而不貴惠[9]，信道而不信邪[10]。孝子揚父之美，不揚父之惡。先君之欲與桓[11]，非正也，邪也。雖然，既勝其邪心以與隱矣。已探先君之邪志而遂以與桓，則是成父之惡也。兄弟，天倫也[12]。為子受之父，為諸侯受之君[13]。已廢天倫而忘君父，以行小惠，曰小道也。若隱者，可謂輕千乘之國[14]，蹈道則未也[15]。

【注釋】

[1]元年：君王即位第一年稱元年，此為魯隱公即位執政第一年，周平王四十九年，公元前722年。

[2]王正（zhēng）月：指周歷正月，春秋時代各諸侯國所用歷法不盡相同，夏歷、殷歷、周歷并存，故有“三正”之說，夏歷以今農歷一月為正月，殷歷以今農歷十二月為正月，周歷以今農歷十一月為正月，《春秋》以魯史為據，魯是周最親近之國，奉周歷，故《春秋》用“王”字表示其記事用周歷。

[3]謹：慎重，鄭重。

[4]成公志：成全魯隱公的心愿。公，隱公，下文的“隱”也指隱公。志，志向，心愿。《春秋》有魯君即位年正月必書“公即位”的記事原則，而隱公、莊公、閔公、僖公、定公五君元年未書“公即位”，均屬特殊情況。《左傳》認為隱公是攝政，不以國君自居，未舉行即位儀式，所以史官不按常例記“公即位”。《穀梁傳》則認為是隱公謙讓，要把君位讓給弟弟，所以史官不記“公即位”，是為了成全他的心愿。

[5]桓：魯桓公，隱公同父異母的弟弟，魯惠公之子，名允。據《史記·魯世家》，惠公嫡夫人沒有生兒子，惠公之妾聲子生了隱公。后來，惠公夫人去世了，惠公又娶了宋武公的女兒仲子作夫人，仲子生了桓公。《左傳》認為聲子是妾，仲子是續弦夫人，桓公為世子，因惠公去世時他尚年幼，故由庶子隱公攝政。《穀梁傳》認為聲子和仲子都是后娶的夫人，隱長桓幼，讓位給桓公是不對的。

[6]不正：不符合正道。

[7]《春秋》成人之美，不成人之惡（è）：成人之美，成全別人的好事。惡（è），在此作名詞，壞事。下文“惡（wù）桓”之“惡”作動詞，憎恨。《論語·顏淵》有“君子成人之美，不成人之惡”之言。

[8]弒（shì）：下殺上也，特指臣殺君，子殺父母。隱公十一年冬，公子翚向隱公請求殺掉桓公，但隱公表示要讓位給弟弟，翚聽后感到害怕，便跑到桓公面前誣陷隱公，和桓公密謀殺死了隱公。

[9]惠：私施恩惠。

[10]信（shēn）：伸張。

[11]先君：指魯惠公。

[12]天倫：兄先弟后，天之倫次。

[13]君：指周天子。

[14]乘（shèng）：一車四馬叫乘，彼時一車四馬配甲士三人，步卒七十二人。春秋后期，各諸侯國軍備競賽加劇，千乘之國已屬于小國家。故《論語·先進》子路曰：“千乘之國，攝乎大國之間。”

[15]蹈道：履行正道。

【譯文】

【經】魯隱公元年，春天，周王的正月。

【傳】雖然沒有事，也一定記正月，是鄭重地對待新君紀年的開始。對魯隱公為什么不說“即位”呢？是為了成全隱公的心愿。如何成全隱公呢？說隱公不想當國君。隱公不想當國君，是為什么呢？他想把君位讓給異母弟弟桓公。讓給桓公合乎正道嗎？回答說是不合乎正道的。《春秋》經文都是成全別人的美德善行，不促成別人的惡行。隱公的做法不合乎正道卻又成全他，為什么呢？是用來表現對桓公的貶斥。為什么要貶斥桓公呢？隱公將要讓位給桓公，但桓公卻殺了他，這就是桓公的惡行了。桓公殺君，隱公謙讓，就是隱公的善行。認為隱公的行為是善行，卻又不合乎正道，為什么呢？《春秋》的經文是崇尚道義，而不崇尚小恩小惠的，伸張道義而不伸張邪惡。孝子顯揚父親的善行，不顯揚父親的惡行。魯惠公想把君位傳給桓公，是不合乎正道的，是邪僻的。雖然這樣，最后還是克制了自己不正當的想法，將君位傳給了隱公。隱公已經探測到父親不正當的想法便要將君位讓給桓公，那么這就是促成父親的惡行了。兄弟，是有兄先弟后的天然倫次的。作為兒子是受命于父親的，作為諸侯是受命于周天子的。隱公廢棄了兄弟長幼的倫次，忘記了君王和父親的任命，來行小恩小惠，這叫狹小的道義。像隱公這樣的人，可以說是把諸侯國的君位都能看得很輕的了，至于說履行正道，則并沒有做到。

【經】三月，公及邾儀父盟于眜[16]。

【傳】及者何？內為志焉爾[17]。儀，字也[18]。父猶傅也，男子之美稱也。其不言邾子何也？邾之上古微，未爵命于周也。不日[19]，其盟渝也[20]。眜，地名也。

【注釋】

[16]公：魯隱公，凡經文單稱公者，均是指魯君。及：《春秋》記魯人與其他諸侯國之人相會或共做某事都記作“魯人及”或“魯人會”，以示符合魯國國家需要和主體意識，只有昭公七年“春，王正月，暨齊平”記作“暨”。邾（zhū）儀父：邾國國君，名克。邾，國名，在今山東曲阜東南，附庸于魯。盟：結盟。眜（miè）：地名，約在今山東泗水東南。《左傳》作“蔑”。

[17]內：指魯國，《春秋》以魯史為本，記“內”多指魯國。

[18]儀，字也：指“儀”是邾國國君的字，邾國是魯附庸之國，國君沒有得到周王分封爵位，按照《春秋》記事的慣例應該稱呼其名，但此處為了表示對邾與魯結盟的贊許，就尊稱了他的字。

[19]日：記載日期。此處經文只記錄了年、月而沒有記日，是為了表示對后來盟約被違背的貶斥之意。

[20]渝：背棄。指隱公七年背盟伐邾。

【譯文】

【經】三月，魯隱公和邾國國君儀父在眜締結盟約。

【傳】“及”是什么意思呢？表明這是魯國的意愿。“儀”，是邾國國君的字。“父”相當于“傅”，綴在男子名后，是男子的美稱。為什么不稱“邾子”呢？因為邾國在上古時地位卑微，沒有受到周天子命封爵位。不記載日期，是因為盟約后來被違背了。眜，是個地名。

【經】夏，五月，鄭伯克段于鄢[21]。

【傳】克者何？能也[22]。何能也？能殺也。何以不言殺？見段之有徒眾也[23]。段，鄭伯弟也。何以知其為弟也？殺世子、母弟，目君[24]。以其目君，知其為弟也[25]。段，弟也，而弗謂弟；公子也[26]，而弗謂公子，貶之也。段失子弟之道矣[27]，賤段而甚鄭伯也[28]。何甚乎鄭伯？甚鄭伯之處心積慮成于殺也。于鄢，遠也。猶曰取之其母之懷中而殺之云爾，甚之也。然則為鄭伯者宜奈何？緩追逸賊[29]，親親之道也。

【注釋】

[21]鄭伯：指鄭莊公。鄭武公之子，名寤生。鄭，國名，姬姓，周宣王同母弟姬友之后，姬友即鄭桓公。最初的鄭地約在今陜西華縣東北，鄭桓公時將國中財產等遷往虢（今河南三門峽）和鄶之間，后鄭武公滅虢、鄶并定都于其偏東的地方，在今河南新鄭一帶。伯，爵位名，周朝按公、侯、伯、子、男五等爵位分封諸侯，鄭國是伯等爵位，故稱鄭伯。據《左傳》，鄭武公娶申（今河南南陽唐河縣一帶）侯之女為妻，稱武姜，生莊公和段。莊公出生時足先出，驚著了姜氏，遂取名為寤生。姜氏不喜歡寤生，喜歡段，想立段為太子，多次勸說武公，武公未同意。姜氏、寤生、段之間于是有了隔閡，后來武公去世，寤生即位為君。段封于京，并在姜氏的支持下準備發兵奪位。莊公將其打敗。克：攻克，擊敗。《穀梁傳》認為“鄭伯克段”即“鄭伯殺段”，不用“殺”字，是為了體現段有軍隊，鄭伯殺段，并不是一般意義上的國君殺大夫，而是使用戰爭手段打敗段而殺的他。段：鄭莊公同母弟。鄢：地名，在今河南鄢陵一帶。國君殺大夫一般不記載地點，此處記載“于鄢”，即是說段被打敗，已經逃到鄢地，莊公還去追殺，這樣對待同母弟弟，是過分了，不合親親之道。據《左傳》，段又從鄢地逃到了共（今河南輝縣），并未被殺，與本傳及《公羊傳》有異，司馬遷從《左傳》。

[22]能：有能力或有條件做某事，能夠。此指鄭莊公有能力打敗段。

[23]見（xiàn）：顯示。

[24]殺世子、母弟，目君：目君，稱君，這里是直稱“鄭伯”，隱有對國君的批評之意，認為國君做得過分了。世子，諸侯的嫡親長子，是當時的君位傳授制度下合法的國君繼承人。母弟，有同一個母親的弟弟。

[25]知其為弟也：如果是殺世子，會說“世子段”，此處只說“段”，于是知道段是弟弟。

[26]公子：諸侯之子，立為儲君者稱世子，其余稱公子。

[27]失子弟之道：此處是對段的貶低之意，段作為母弟，帶兵與哥哥兵戎相見，是違背了做弟弟的準則。

[28]甚：認為……過分。此處也認為莊公處事過分，沒有做到親親之道。

[29]逸：釋放，使……逃逸。

【譯文】

【經】夏天，五月，鄭莊公在鄢打敗了段。

【傳】“克”是什么意思？能夠的意思。能夠什么？能夠殺人。為什么不說“殺”呢？是為了顯示出段有眾多軍隊。段是鄭莊公的弟弟。怎么知道他是弟弟的呢？國君殺了世子或者同母弟弟，經文記載時會直稱國君，因為此處經文直稱了“鄭伯”，所以知道段是弟弟。段是弟弟，卻不稱他為弟弟；是公子，卻不稱他為公子，這是在貶低他。段失去了作為公子和弟弟的道德準則，就貶低他，同時也認為鄭莊公做得過分了。認為莊公哪里做得過分了呢？認為莊公處心積慮，最后殺掉自己的親弟弟，做得過分了。“于鄢”，就是說已經很遠了，這么遠還去追殺，就好像從母親懷里奪過嬰兒殺掉一樣，太過分了。既然這樣，那么鄭莊公怎么做比較合適呢？緩慢地追擊讓賊子逃掉，這就符合與親人相親相愛的道理了。

【經】秋，七月，天王使宰咺來歸惠公仲子之赗[30]。

【傳】母以子氏[31]，仲子者何？惠公之母，孝公之妾也。禮，赗人之母則可，赗人之妾則不可。君子以其可辭受之。其志[32]，不及事也。赗者何也？乘馬曰赗[33]，衣衾曰襚[34]，貝玉曰含[35]，錢財曰賻[36]。

【注釋】

[30]天王：周王，此指周平王。經文對于周王，或稱“天子”、或稱“王”、或稱“天王”，都是一樣的意思。宰咺（xuān）：名叫咺的家務總管。宰為官名，周天子家務總管。咺為人名。歸（kuì）：饋贈。惠公仲子：下文認為仲子是魯惠公的母親，魯孝公的妾。作為諸侯的妾死了，是沒有資格接受周天子送助喪物品的，只有諸侯的母親死了才有此資格。此處稱“惠公仲子”是因為母以子氏，在“仲子”前加“惠公”是表明仲子是以惠公母親的身份來享受周王送助喪物品的待遇的。通常為死者送助喪物品是常規之事，常事不記，此處記此事是為了批評其饋贈“不及事”，即惠公母親仲子的葬事早已結束，此時再送喪禮太晚了。《左傳》則認為此處為“惠公、仲子”兩人，即分別為魯惠公及桓公的母親仲子。《公羊傳》亦認為此處仲子為桓公之母。這里的仲子到底指誰，難以確認。另，若理解為惠公和仲子兩人，則此處斷句也當斷為“惠公、仲子”。赗（fèng）：助喪的物品。

[31]母以子氏：母親用兒子的號為氏。

[32]志：記，記載。

[33]乘（shèng）馬：車馬。禮，大夫以上皆乘四馬，故赗用車馬。

[34]衾：棉被，此指尸體入殮時蓋尸的包被。襚（suì）：送給死者的衣服被褥。

[35]含（hàn）：放在死者口中的珠、玉、貝等物。

[36]賻（fù）：助喪的錢財。

【譯文】

【經】秋天，七月，周平王派家務總管咺來為魯惠公的母親仲子饋送助喪物品。

【傳】母親用兒子的號為氏，仲子是誰？是魯惠公的母親，魯孝公的妾。按照禮的規定，諸侯國國君的母親死了，周天子饋送助喪物品是可以的，國君的妾死了，饋送助喪物品是不可以的。君子是可以依據禮的規定推辭或者接受的。經文記載這件事，是因為周平王饋送助喪物品沒有趕上仲子下葬之事。什么是赗？車馬一類的助喪物品叫赗，衣被一類的叫襚，貝殼珠玉一類的叫含，錢財一類的叫賻。

【經】九月，及宋人盟于宿[37]。

【傳】及者何？內卑者也[38]。宋人，外卑者也[39]。卑者之盟不日。宿，邑名也。

【注釋】

[37]及：和，與。宋：國名，子姓。西周第一代封君是商紂王同父異母哥哥微子啟。周初武庚叛亂被平定后，周公旦將商族舊都的周圍地區分封給微子，以示不絕商朝宗祀，是為宋國，定都商丘（今河南商丘）。宿：國名，風姓，故都在今山東東平東二十里，莊公十年被宋吞并，后入齊為邑，此處認為宿是邑名有誤。

[38]卑：地位低的人，不是卿大夫這樣地位高的人。通常公卿之盟要記錄日期。

[39]外：《春秋》以魯史為據，“內”指魯國，“外”指魯國以外的國家。

【譯文】

【經】九月，魯國和宋國在宿這個地方結盟。

【傳】是誰去和對方結盟的呢？是魯國地位不高的人。稱“宋人”，表明宋國來參加這次會盟的人也是地位不高的人。地位低的人締結盟約，不記載日期。宿，是個小城的名字。

【經】冬，十有二月，祭伯來[40]。

【傳】來者，來朝也[41]。其弗謂朝何也？寰內諸侯[42]，非有天子之命，不得出會諸侯。不正其外交，故弗與朝也。聘弓矢不出竟埸[43]，束脩之肉不行竟中[44]，有至尊者不貳之也[45]。

【注釋】

[40]祭（zhài）伯：祭國國君。祭，國名，姬姓，周公旦之子封國，原為畿內之國，后東遷至今河南鄭州東北一帶。伯，當指祭國國君為伯等爵位，一說指其兄弟排行老大。

[41]朝：訪問。小國來訪稱作“朝”，大國來訪稱作“聘”。

[42]寰內諸侯：采邑在距離周天子京城千里以內的王畿之內的諸侯稱作寰內諸侯。寰內，王都在中，諸侯四面繞之，故曰寰內。

[43]聘弓（hóu）矢不出竟埸（yì）：這里的意思是說卿大夫不準私自用弓箭作為聘禮，出國境去聘問。聘弓矢，以弓箭作出國聘問之禮。聘弓，古者以弓矢相聘問。聘，問，訪問。，箭名。據《爾雅·釋器》：“金鏃剪羽謂之。”竟埸，邊境。竟，本或作“境”，邊界。埸，疆界。因為“竟”是疆界之名，至此易主，故曰“竟埸”。

[44]束脩之肉不行竟中：這里的意思是說王畿之內的大夫，如果沒有王命是不能私自進行社交活動的。束脩，十條干肉叫束脩，是當時士大夫相互饋贈的禮物。脩，脯也，干肉的意思。

[45]不貳：沒有二心，不背離。

【譯文】

【經】冬季，十二月，祭伯前來魯國。

【傳】“來”，是來訪問的意思。經文中為什么不說“朝”呢？因為采邑在王畿之內的卿士，沒有天子的命令，是不能外出朝見其他諸侯的。經文認為祭伯的外交行為是不正當的，所以不用“朝”字。用于禮聘的弓箭不能隨便拿出邊境，大夫之間不能將十條干肉作為禮物在國境內互相饋贈，有周天子在上就不能有背離之心。

【經】公子益師卒[46]。

【傳】大夫日卒[47]，正也[48]。不日卒，惡也[49]。

【注釋】

[46]公子益師：魯孝公之子，字眾父。卒：大夫死曰卒。

[47]日：記載日期。隱公五年“冬，十有二月，辛巳，公子彄卒”，僖公十六年“三月，壬申，公子季友卒”，都記載了日期，而此處益師死亡沒有記載日期。

[48]正：品行端正，指大夫的品格符合當時的道德標準。

[49]惡：有罪惡。《穀梁傳》認為魯國大夫去世而沒有記載去世的日期，就表明該大夫有罪惡。據《左傳》，沒有記載公子益師去世的日期是因為隱公沒有參加為其小殮的儀式。

【譯文】

【經】公子益師死了。

【傳】記載大夫去世的日期說明他品行端正。不記載去世的日期，是因為他有罪惡。