關(guān)于《穀梁傳》與穀梁學(xué)

《春秋》記載了從魯隱公元年（前722）至魯哀公十四年（前481）二百四十二年間的歷史事件，隨著儒家政治地位的提升，《春秋》在漢武帝時(shí)被列為“五經(jīng)”之一，成為必讀經(jīng)典。然而《春秋》文辭極其簡略，加之流傳過程中竹簡的脫落和傳抄錯(cuò)誤，后人理解起來比較困難，于是春秋以降便出現(xiàn)了各種為解釋《春秋》而作的著作，稱作“傳”。據(jù)《漢書·藝文志》著錄，在西漢時(shí)至少有五種闡釋《春秋》的著作流行，分別是《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《鄒氏傳》、《夾氏傳》，其中后兩種在西漢時(shí)即已失傳，余下的《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》被合稱為“春秋三傳”，流傳至今。

《穀梁傳》共計(jì)二十一卷，是戰(zhàn)國時(shí)人穀梁赤為闡釋《春秋》所作。據(jù)唐人楊士勛的說法，穀梁赤是子夏的學(xué)生，從子夏學(xué)習(xí)《春秋》，并且為之作了傳，故曰《穀梁傳》。傳成之后，傳給孫卿（荀子），孫卿傳申公，申公傳江翁。后來魯人榮廣十分推崇《穀梁傳》，傳于蔡千秋，西漢宣帝喜好《穀梁傳》，于是提拔蔡千秋為郎。甘露三年（前51）的石渠閣辯論之后，漢宣帝將《穀梁傳》列為官學(xué)，由此穀梁學(xué)成為一時(shí)顯學(xué)，從者如流。西漢中后期穀梁學(xué)達(dá)到了第一個(gè)高峰，后隨著西漢的衰亡而逐漸式微。

穀梁學(xué)盛于西漢中后期，除穀梁學(xué)者自身的努力外，與時(shí)代變化所提供的機(jī)緣和統(tǒng)治者的政治需求也是密不可分的。《穀梁傳》提倡的寬厚仁慈、尊尊親親思想，有利于糾正吏治苛酷之弊，與漢宣帝時(shí)代所提倡的“禮治”精神相契合。漢宣帝劉詢是漢武帝劉徹曾孫，戾太子劉據(jù)之孫，皇太孫劉進(jìn)之子，少年時(shí)因巫蠱事件曾被隱匿在民間生活過，了解民生疾苦，《漢書》稱其“操行節(jié)儉，慈仁愛人”。他是被霍光擁立為帝的，即位后需要緩解復(fù)雜的社會(huì)矛盾和緊張的宗室關(guān)系，于是實(shí)行崇尚禮制、親親上恩的國策，而《穀梁傳》的思想與漢宣帝的政治需求是一致的。同時(shí)，《穀梁傳》也強(qiáng)調(diào)血緣正統(tǒng)，如《穀梁傳》對魯僖公二十四年經(jīng)文“冬，天王出居于鄭”的解釋為：“天子無出，出，失天下也。居者，居其所也，雖失天下，莫敢有也。”也就是說周天子就算從國都出逃，天下也是他的，作為諸侯也不能占有。這也為漢宣帝即位的合理性和正義性提供了理論依據(jù)。由此我們可以看出，《穀梁傳》在西漢中后期的盛行，確與當(dāng)時(shí)的政治需求有密切聯(lián)系。而西漢衰微，東漢政權(quán)的政治需求也發(fā)生了變化，穀梁學(xué)也隨之式微，不再立于學(xué)官，東漢章帝時(shí)期曾下詔選拔優(yōu)秀人才，令研習(xí)穀梁學(xué)，以避免其失傳。

穀梁學(xué)的第二個(gè)高峰在魏晉南北朝和隋唐時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的穀梁學(xué)以民間的研究和注疏（通常而言，“傳”是對“經(jīng)”的闡釋，“注”是對“傳”的闡釋，“疏”是對“注”的闡釋）為主，一則當(dāng)時(shí)政權(quán)對學(xué)術(shù)的控制沒有兩漢嚴(yán)格，學(xué)風(fēng)相對自由，學(xué)者可突破穀梁學(xué)已有的權(quán)威撰寫新的注疏；二則局勢混亂，學(xué)者多悠游山野，潛心于學(xué)術(shù)事業(yè)，也推動(dòng)了經(jīng)學(xué)研究的繁榮。僅見于《隋書·經(jīng)籍志》的著作就有二十余部，其中東晉范寧的《春秋穀梁傳集解》得以保留下來，后來唐人楊士勛在范寧《春秋穀梁傳集解》的基礎(chǔ)上作了“疏”，后合為《春秋穀梁傳注疏》一書，成為當(dāng)時(shí)穀梁學(xué)的代表性著作，也就是我們今天通用的清阮元刊（勘）刻十三經(jīng)注疏本。

穀梁學(xué)的第三個(gè)高峰期是在清代直至民國早期。清代整個(gè)學(xué)術(shù)風(fēng)氣是嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)證的，清人治經(jīng)學(xué)也達(dá)到了經(jīng)學(xué)史的最高峰，而其中治《穀梁傳》的豐富程度和深入程度都遠(yuǎn)邁前代，比較有代表性的如：鐘文烝（1818—1877）《春秋穀梁經(jīng)傳補(bǔ)注》、廖平（1852—1932）《穀梁古義疏》等，是從注疏的角度進(jìn)行研究；許桂林（1779—1822）《春秋穀梁傳時(shí)月日書法釋例》、柳興恩（1795—1880）《穀梁大義述》、侯康（1798—1837）《穀梁禮證》、江慎中（生卒年不詳）《春秋穀梁傳條例》、《春秋穀梁傳條指》等，則是從義理角度進(jìn)行研究；齊召南（1703—1768）《春秋穀梁傳注疏考證》、王引之（1766—1834）《經(jīng)義述聞》、阮元（1764—1849）《春秋穀梁傳注疏校勘記》，則更多的是從考辯、訓(xùn)詁、校勘方面來研究；馬國翰（1794—1857）《玉函山房輯佚書》正續(xù)編，則是從輯佚春秋穀梁學(xué)佚文著力。清人對《穀梁傳》的研究著述，不論從數(shù)量還是學(xué)術(shù)價(jià)值來說，都稱得上是穀梁學(xué)二千年來的最高峰。