乾卦

乾[1]：乾下乾上，元，亨，利，貞[2]。

初九[3]，潛龍[4]，勿用[5]。

九二，見龍在田[6]，利見大人[7]。

九三，君子終日乾乾[8]，夕惕若厲[9]，無咎[10]。

九四，或躍在淵[11]，無咎。

九五，飛龍在天[12]，利見大人[13]。

上九，亢龍[14]，有悔[15]。

用九[16]，見群龍無首[17]，吉。

【注釋】

[1]乾：卦名，下上皆為，象征著“天”象的陽剛之氣和剛健之行。古人認為自混沌開明以后，天就以其光明和溫暖普照著大地，它高高在上，周流運轉(zhuǎn)，變化無窮，沿著春、夏、秋、冬四季循環(huán)往復(fù)，制約、主宰著大自然和人類?！肚坟詾榱呢灾祝畲蟮奶攸c是六爻皆為陽爻，是《周易》中唯一的純陽之卦?！肚坟砸浴疤臁眮碛髦钙鋭偨　⒄蟮拿赖?，又以“龍”為喻，來宣揚“天”之純陽剛健的精神，解釋天體的運行規(guī)律。這兩種比喻實際上說的是一體一用的關(guān)系，即“天”為《乾》之體，“龍”為《乾》之用。朱熹在《朱子語類》中說：“《易》難看，不比他書，《易》說一個物，非真是一個物，如說‘龍’非真龍。”幾千年來，《乾》卦描述的龍已經(jīng)成為中華民族能屈能伸、靈活變通的心性和乾乾剛健、自強不息的文化符號。實際上，整個《易》這本書都是以象征性的比喻來說明事物的特征和運行規(guī)律的。只是在《乾》卦中，這種特征更為突出、顯著?！肚烽_篇就以“元、亨、利、貞”四種事物發(fā)展的階段性特征高度概括“天”具有開創(chuàng)萬物、并使之亨通吉利、和諧富裕、光大正直的功德。這些“功德”不僅是《乾》道之本，也是萬物之本。以這種根本特征說明人事，則君子之行：或“勿用”；或“乾乾”；或“利見大人”；或亢而“有悔”。但是，作為君子始終如一的精神則是“天行健，君子以自強不息”。

[2]元，亨，利，貞：元，開始；亨，亨通；利，和諧；貞，正直。

[3]初九：《周易》六十四卦均由初、二、三、四、五、上，六個爻位組成，此處因爻位處于一卦的開始，所以叫“初”。古人用《周易》占筮時，用“九”代表陽，用“六”代表陰。本爻為陽爻，故稱“初九”。

[4]潛龍：初九以潛伏在水中的龍比喻啟示人們當?shù)赖潞椭腔凵形赐陚浠蛘呶催_到發(fā)揮的時機時，就應(yīng)該像龍一樣潛伏在水中等待時機。

[5]勿用：當龍在深水中潛伏時，因其尚未等到騰飛的時機，故宜于潛伏在下，以等待時機。

[6]田：田地，九二在初之上，已上于“潛”位，故以田地象征。九二以龍來象征“大人”，當龍出現(xiàn)在田野之間時，就如同有道德、有作為的人來到民間，接近民眾，體察民情。

[7]大人：在《易經(jīng)》中，大人是貴族的通稱，在此，是指那些有道德修養(yǎng)并身居高位的人。

[8]君子：是貴族和讀書人的通稱，后來泛指一切有才、有德的人。“君子”，作為中國人文心理象征道德品行的文化符號在殷末周初就已經(jīng)深入人心。后來，“君子”成為儒家文化推崇和追求理想人格的最高境界，深遠而廣泛地影響著中國人的思想、品德、言行等諸多美好的愿望，也成為中國人“修身、齊家、治國、平天下”的標準。終日：一整天。乾乾：勤勉而剛健。

[9]夕惕若厲：惕，警惕。若，像……一樣。有的《周易》讀本和有的學者，在“若”后斷句，以“若”語助詞，將“惕若”，解為警惕的樣子。意也通。但是，按《周易》卦爻辭的一般句式，“無咎”作為斷句決疑之辭常常處在句尾。厲，危險。

[10]咎：小的災(zāi)難。

[11]或：疑惑之心。躍：暫時起飛的樣子。淵：深淵，此處指龍之安身之所。

[12]飛龍在天：在《周易》中，若陽爻處于第五爻時，則往往以吉利解釋。九五，在爻位上象征著君王，古人以龍比君，九為陽，為高，故以“飛龍在天”象征君王處于大有作為之時。

[13]利見（xiàn）：見，出現(xiàn)。九五，本身為九五之尊，所以，宜解為“出現(xiàn)大人”。

[14]亢龍：亢，過分，極度，過高。上九位于乾之極高之處，故曰“亢龍”。

[15]悔：悔恨。天生萬物，有盈有虛，有進有退，一張一弛，文武之道。子曰：“過猶不及?！饼?zhí)幱诟F極過高之處，“知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪”，故終有悔恨之事發(fā)生。

[16]用九：《乾》卦特有之爻題。依古筮法，筮遇《乾》卦，六爻皆七，則以卦辭斷事，六爻皆九，則以用九爻辭斷事。用九猶言“通九”，是六爻皆九之意。九，純陽之數(shù)，象征著天。

[17]群龍：《乾》卦，六爻皆為純陽，猶群龍相聚?！熬拧睘樘斓?，若六爻皆變，則變?yōu)椤独ぁ坟?，陽剛之性變?yōu)殛幦嶂畱B(tài)，故而“無首”，而群龍相聚，是陽中有陽。群龍以其純陽之德，陽剛之性于變中不自居首位，有同和之美，謙讓之德，所以就顯得很吉利。

【譯文】

《乾》卦：乾（）下乾（）上就是《乾》卦象征著天：是萬物的開始，有亨通的力量，能和諧而有利于物，有光明正大的品格。

初九，當巨龍還潛伏在深水之中時，就不應(yīng)該使自己發(fā)揮作用。

九二，當巨龍出現(xiàn)在田野之間時，就有利于去拜見大人。

九三，君子整天勤勉努力，直到夜靜更深時還像遇到危險一樣地保持著警惕性，這樣，就會免于災(zāi)禍。

九四，龍，時而有飛起之狀，時而又伏處在深淵之中，這種情形沒有過錯。

九五，當巨龍在天空自由騰飛時，就有利于出現(xiàn)有道德并居于高位的人。

上九，龍飛至極高之處，就會出現(xiàn)悔恨之事。

用九，群龍相聚而沒有一個以首領(lǐng)自居，吉利。

《彖》曰[18]：大哉乾元[19]，萬物資始，乃統(tǒng)天[20]。云行雨施，品物流形[21]。大明終始[22]，六位時成[23]。時乘六龍以御天[24]。乾道變化，各正性命。保合大和[25]，乃利貞。首出庶物[26]，萬國咸寧[27]。

【注釋】

[18]彖（tuàn）：斷定，即斷定一卦之義。

[19]乾元：乾之元氣。元，陽和之氣開始產(chǎn)生。

[20]統(tǒng)天：統(tǒng)屬于天。統(tǒng)，繼續(xù)，統(tǒng)屬。

[21]品物：各類事物。

[22]大明：指太陽。

[23]六位：一說為六爻之位；一說為天地四時之位。天在上方，地在下方，日出處為東方，日入處為西方，向日處為南方，背日處為北方。

[24]時：時間，名詞用作狀語，這里指“按照時間”。乘：駕駛。

[25]大和：太和，陰陽化合之氣，即太和之氣。

[26]庶物：眾物。庶，眾也。

[27]萬國：天下萬方之地。咸：皆，都。寧：安寧。

【譯文】

《彖傳》說：崇高而偉大的上天??！您是所有事物的統(tǒng)領(lǐng)，萬物依賴您的陽氣而生息，世間萬物都統(tǒng)屬于天道。云兒在天空飄蕩，雨水降落在大地，各類事物隨地成形。輝煌溫暖的太陽周而復(fù)始地運轉(zhuǎn)，按照上天、下地、東西南北六種位置形成了晝夜變化和春、夏、秋、冬的季節(jié)變化。猶如羲和駕駛著六條龍拉著太陽運轉(zhuǎn)在天空。雖然大自然變化莫測，但是它還是以自己的規(guī)律保持事物的正道本性。保全太和元氣，以利于守持正固。陽氣周流不息，當春天到來時，大地又沐浴在春光里，萬物萌生，天下萬方都和美安泰。

《象》曰[28]：天行健[29]，君子以自強不息[30]。“潛龍勿用”，陽在下也[31]?！耙婟堅谔铩保率┢找?。“終日乾乾”[32]，反覆道也?！盎蜍S在淵”，進無咎也?！帮w龍在天”，大人造也[33]?！翱糊堄谢凇保豢删靡?。“用九”，天德不可為首也。

【注釋】

[28]象：即形象、象征之意。在《周易》中，象有二義，一是指卦形和卦爻辭，故《系辭傳》曰：“《易》者，象也?！彼稳隧棸彩馈吨芤淄孓o》言：“凡卦辭皆曰象，凡卦畫皆曰象?！倍侵浮妒怼分杏脕黻U釋卦象、爻象象征意義的《象傳》。此處指第二義?！断髠鳌酚钟小洞笙髠鳌贰ⅰ缎∠髠鳌分帧Ｇ罢呙控砸粍t，釋上下卦象。后者每卦六則，釋六爻爻象。

[29]行：指天道，在這里指天體運行的規(guī)律。

[30]自強不息：就是指君子效法《乾》卦之“健行”之象，其立身、行事始終保持奮發(fā)圖強的精神。

[31]陽在下：指初九，雖有陽氣，然而陽氣潛伏在下。

[32]乾乾：《說卦傳》曰：“乾，健也?！奔磩偨?。

[33]造：孔穎達曰：“造，為也?！庇凶鳛?。

【譯文】

《象傳》說：天體以勁健剛強的方式運行，君子也應(yīng)當像天體的運行一樣自強不息?！皾摲谒械凝?，暫時不宜施展自己的能力”，這是因為龍屬于陽性之物，潛在水下時，說明陽氣還很微弱。“巨龍出現(xiàn)在田間”，也就是陽氣之德普澤廣施于世間之時；“整日剛強健進”，反復(fù)行其正道而不知疲倦；“或者在深淵中上下騰飛”，前進也不會有災(zāi)害；“巨龍飛騰于天”，這是大人奮發(fā)有為之時；“龍飛得太高則會有悔恨之事發(fā)生”，因為剛強過甚的行為是不能持久的；用九，它在說明天的美德在于不自居首位。

《文言》曰[34]：“元”者，善之長也[35]；“亨”者，嘉之會也[36]；“利”者，義之和也[37]；“貞”者，事之干也[38]。君子體仁足以長人[39]；嘉會足以合禮；利物足以和義[40]；貞固足以干事[41]。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、貞?！?/p>

初九曰“潛龍勿用”，何謂也？子曰：“龍，德而隱者也[42]。不易乎世[43]，不成乎名，遁世無悶[44]，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔[45]，‘潛龍’也?！本哦?“見龍在田，利見大人”，何謂也？子曰：“龍德而正中者也[46]。庸言之信[47]，庸行之謹，閑邪存其誠[48]，善世而不伐[49]，德博而化?！兑住吩唬骸婟堅谔?，利見大人’，君德也。”九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”何謂也？子曰：“君子進德修業(yè)[50]。忠信[51]，所以進德也。修辭立其誠[52]，所以居業(yè)也[53]。知至至之[54]，可與言幾也[55]。知終終之，可與存義也[56]。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕[57]，雖危無咎矣。”九四曰“或躍在淵，無咎”，何謂也？子曰：“上下無常[58]，非為邪也[59]。進退無恒，非離群也。君子進德修業(yè)，欲及時也[60]，故無咎。”九五曰“飛龍在天，利見大人”，何謂也？子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求[61]；水流濕，火就燥[62]；云從龍，風從虎；圣人作而萬物睹[63]；本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也?！鄙暇旁弧翱糊堄谢凇?，何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民[64]，賢人在下位而無輔[65]，是以動而‘有悔’也。”

【注釋】

[34]《文言》：又稱《文言傳》，為《十翼》之一。旨在文飾《乾》、《坤》兩卦之言辭。

[35]善之長：“元”是開初的生長，是生命的開始。長，統(tǒng)率，主導(dǎo)。即主導(dǎo)著一切美好事物。

[36]嘉之會：即美好之聚合。嘉，嘉美。會，會合。

[37]義：宜，適宜。和：相應(yīng)。

[38]干：主干，意指做事的根本。

[39]體（lǚ）：踐行。

[40]義：正義，情義，善。

[41]貞固：堅定地守持正義。貞，正，正義，正道。

[42]隱：潛藏，隱居。

[43]不易乎世：不為世俗所改變。易，更改，改變。

[44]遁世無悶：遁，逃避。悶，煩惱，苦悶?！都狻芬捭皆唬骸暗离m不行，達理無悶。”

[45]確乎其不可拔：此言初九雖潛居下位，然陽剛之德與君子之行卻堅定不移。確，堅定。拔，猶言“移”。

[46]正中：《乾》，通體喻龍。然九二失位于下卦之中，故曰“正中”，不曰“中正”。

[47]庸：平常。信：因九二有“正中”之德，故其言真實可信。

[48]閑邪：防止邪惡。閑，防，猶言“防止”。

[49]善世：這里指《乾》之九二能以美德利天下。善，美德。世，世間，天下。不伐：不夸耀自己的好處。伐，夸耀。

[50]進德修業(yè)：九三為我們的人生確立了一個君子標準，那就是以“終日乾乾”的精神“進德修業(yè)”和“修辭立誠”。同時指出，“進德”的方法在于講求“忠信”?！靶揶o”的關(guān)鍵在于“立誠”。進德，增進、提高道德修養(yǎng)。修業(yè)，修美事業(yè)。

[51]忠信：對朋友忠實不欺，與人言而有信。

[52]修辭：修飾言辭，不妄語，不虛言。

[53]居業(yè)：蓄積，累積。

[54]知至：知道事業(yè)所能達到的目標。至，達到。至之：達到某種地步。

[55]幾：事發(fā)前的征兆?！断缔o》曰：“幾者，動之微也，吉兇之先見者也?！?/p>

[56]存義：保持其所適宜的行為。

[57]因其時：意指隨著時間的變化而保持警惕性。因，隨，順。

[58]上下：《集解》引荀爽曰：“進謂居五，退謂居初。”進為上，下為退。常：常規(guī)，恒定。

[59]非為邪：非私心邪念之所為。接下句可知，進退之事因時間而定。

[60]及時：趕得上、抓得住時機。

[61]同聲相應(yīng)，同氣相求：《乾》通體皆為陽爻，九五為一卦之主與其他各爻有相同屬性，“同聲”“同氣”，“相應(yīng)”“相求”。

[62]就：接近。

[63]圣人作而萬物睹：指圣人創(chuàng)造卦象，使萬物可睹。作，創(chuàng)造。睹，目之所見。

[64]無民：九五為君王之位，上九則太高，已失去君王之位，故高貴太甚則脫離民眾。處高位而“驕”則必有“二失”：其一，脫離群眾，失去民眾的擁護，成為孤家寡人。其二，失去賢人的幫助。

[65]無輔：即上九與九三均為兩陽相對而不相應(yīng)。故君不以臣為臣，臣也不知君在何處。如賢人在下位失意，君王則在朝中無人相助。

【譯文】

《文言》說：開初的生長，是眾善之長；亨通，是美好事物的集合；有利是“義”的和諧體；正直，是做事的根本。君子實踐仁德之本，就足以成為人們的尊長；會聚美好的事物，就符合“禮”；有利于物，有利于人，則足以和諧“正義”，堅守正義、正直的品德就能做成事情。君子就是能夠?qū)嵭羞@四種美德的人，所以說（他們就像）《乾》卦的卦象所蘊含的哲理一樣，具有“元始，亨通，利人，正直”的品德。

初九的爻辭說“巨龍潛伏在水中時，就不要發(fā)揮作用”，這說的什么意思呢？孔子說：“這是指有龍一樣的品德而暫時隱居的人，他們不會因世俗的丑惡而改變自己的堅貞品德，也不會因僥幸的成功而揚名于世。他們遁隱而不苦悶；所樂于做的事就去實行，所憂愁的事就避開不去做，具有堅忍不拔的意志?！本哦呢侈o是說：“當巨龍出現(xiàn)在田間時，就利于拜見大人物”，這是什么意思呢？孔子說：“有‘龍’一樣品德的人，他也就是立身中正的人。他平常所言必講信用，他的平常之行為也是謹慎的；防止邪惡而內(nèi)心保持真誠，有功于人、有惠于民而從不自我夸耀，其道德溥溥廣大而能感化人心?！吨芤住氛f：‘巨龍出現(xiàn)在田間，就有利于出現(xiàn)大人。’這才是人君之德啊！”九三的爻辭說：“君子整日強健，直到夜間還像是遇到危險一樣保持著警惕性，這樣即使是面臨危險也不會發(fā)生災(zāi)禍”，這是什么意思呢？孔子指出：“也就是說，君子要不斷地增進自己的道德修養(yǎng)、發(fā)展事業(yè)。忠誠待人，言而有信，通過增進道德和修飾自己的言辭的方法樹立誠實可靠的形象，這也是蓄積功業(yè)的方法。知道自己在事業(yè)上所能達到的目標，就去努力去實現(xiàn)它，這樣的人才是可以談?wù)撌挛锇l(fā)展的征兆的人；能預(yù)知自己將有某種結(jié)果，而去努力奮斗得到這種結(jié)果，這樣的人就可以與他共同保持適宜的狀況。因為這樣的人們能身居上位而不驕傲，身處下位而不憂愁，所以能隨著時間的不斷流逝，而始終保持強健和警惕，即使是有危險也不會釀成災(zāi)禍。”九四的爻辭說：“或者飛躍于天；或者下潛于淵；這樣做是沒有災(zāi)禍的?！边@句話是什么意思？孔子說：“這是指君子之行，或上升，或下降，本沒有什么一定不變的道理。因為，這種行為并非出于自私的邪念?；蜻M取，或隱退，本沒有什么常規(guī)可循，這也并非是脫離群眾。君子涵養(yǎng)道德，建功立業(yè)，就是要在需要自己的時候，抓住機會，不失時機。這樣，才能盡可能地避免災(zāi)禍。九五爻辭說“巨龍高飛于天，有利于出現(xiàn)大人”，是什么意思呢？孔子說：“這是在譬喻相同的聲音是相互感應(yīng)的，同類的氣息是相互吸引的。水向濕處流，火向干燥的地方燒。云隨著龍的吟嘯而涌動，風跟隨著老虎的呼嘯而出現(xiàn)；圣人創(chuàng)作卦的目的在于以類比的方式描繪和說明萬物的情理，這樣，萬物就可以欣然呈現(xiàn)在人們的眼前。依附于天的東西本來就親近于天上，依附于地的東西本來就親近于地下，世間萬物都是按照類別而相從相應(yīng)?！鄙暇诺呢侈o說“巨龍飛得太高，就會有悔恨之事發(fā)生”，這句話是什么意思呢？孔子說：“這就像一個尊貴的人沒有實際的地位，爬得太高而遠遠脫離了民眾，賢人居于下位，朝中卻無人輔佐君位，所以若要妄動就會發(fā)生悔恨之事?！?/p>

“潛龍勿用”，下也[66]?！耙婟堅谔铩保瑫r舍也[67]?！敖K日乾乾”，行事也[68]?！盎蜍S在淵”，自試也。“飛龍在天”，上治也[69]。“亢龍有悔”，窮之災(zāi)也。乾元“用九”，天下治也[70]。

“潛龍勿用”，陽氣潛藏[71]；“見龍在田”，天下文明[72]；“終日乾乾”，與時偕行[73]；“或躍在淵”，乾道乃革[74]；“飛龍在天”，乃位乎天德；“亢龍有悔”，與時偕極；乾元“用九”，乃是天則[75]。

《乾》“元”者，始而亨者也。“利貞”者，性情也[76]。乾始能以美利利天下[77]，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也[78]。六爻發(fā)揮[79]，旁通情也[80]。“時乘六龍”[81]，以“御天”也?！霸菩杏晔?，天下平也。

【注釋】

[66]下：身處下位。

[67]時舍：一時之居。舍，居。

[68]行事：勤勉做事。

[69]上：通“尚”。崇尚。

[70]天下治：“用九”由極陽轉(zhuǎn)為陰，由剛轉(zhuǎn)柔，故能治天下。

[71]潛藏：時在夏歷之十一月，陽氣還在地中，故曰“潛藏”。

[72]天下文明：九二之爻象征著陽氣已經(jīng)冒出地面，這時草木萌生，萬物欣榮，故曰“天下文明”。天，就是時間，故古人以“天時”名之。就《乾》卦蘊涵的道德觀而言，變則因時而變，化則因時而化。

[73]偕：俱，全。行：運行。

[74]革：變革，即改變。

[75]天則：這里指天體運行的規(guī)律。則，法則。

[76]性：天之本性。情：天之心情。

[77]美利：美好有利。利，指有利，利益。

[78]純粹：不雜不變。米不雜曰“純”，谷不雜曰“粹”。

[79]發(fā)揮：這里指六爻的變化運動。

[80]旁通情：廣通于萬物。旁，廣大。

[81]時乘六龍：以四時之變，六爻之動來駕駛六龍。

【譯文】

“巨龍潛伏于水中，暫時不能施展才能”，說明它的地位處在低下；“巨龍出現(xiàn)在田間”，這時是賢人的暫時的居住之所；“整日強健”，這是君子勉勵做事的精神；“或者騰飛于天，或者深潛于淵”，這是自我試驗，展示自己的才華的時候；“巨龍騰飛于天”，這是說君王在上治理著國家；“巨龍飛得太高，就有悔恨之事”，這說明過極就會有災(zāi)禍；天有元德，天有善德，所以至“用九”則有化剛為柔，由陽變陰，陰陽合和，天下大治。

“潛伏在深淵中的龍，暫時不宜施展才能”，這是因為陽氣還潛藏在地下；“巨龍出現(xiàn)在田野之中”，天下就欣欣向榮，光輝燦爛，一片文明的氣象；“整日地保持強健的精神”，就是為了隨著時光不斷進取；“或騰飛于天，或下潛至深淵”，這是因為天道、陽氣正處在改變之時；“龍在天空中飛行”，這是因為“龍”的德性已經(jīng)上達天位；“龍飛得過高就有悔恨之事發(fā)生”，是因為它與時間一起推進到一個窮極過度之時；乾有出生萬物之德，“用九”象征著大自然的法則。

“《乾》能出生萬物”，就在于它具有創(chuàng)造萬物的美德并使之亨通發(fā)展；“有利于萬物，守正持固”，這是上天的本性、真情。乾一開始就能以美好有利的方法而利天下之萬物，卻不說出它所給予世間的恩惠，這是多么的偉大啊！偉大?。∧鷦偨《姓兇獠浑s，至精至誠；《乾》卦六爻的運動變化，通達于萬物發(fā)展的情理；就像六條巨龍順應(yīng)時序巡視著天空一樣，云兒因此而飄動，雨水因此而下降，給大地萬物帶來安祥和平。

君子以成德為行，日可見之行也。“潛”之為言也[82]，隱而未見，行而未成[83]，是以君子“弗用”也。君子學以聚之[84]，問以辯之[85]，寬以居之[86]，仁以行之。《易》曰：“見龍在田，利見大人”，君德也。九三重剛而不中[87]，上不在天，下不在田[88]，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人[89]，故“或”之?！盎颉敝撸芍?，故“無咎”。夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇[90]，先天而天弗違[91]，后天而奉天時[92]。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪[93]。其唯圣人乎！知進退存亡而不失其正者[94]，其唯圣人乎！

【注釋】

[82]“潛”之為言也：初九陽氣潛伏，“龍”因時而隱；但是，初九之“隱”是通過隱藏的方式來蓄積力量，等待時機。《乾》象的六陽爻同處一卦之中，其吉兇悔咎的意義各不相同。因為《乾》卦的爻位說的其實就是時間。為，動詞，作為。言，講，談?wù)摗?/p>

[83]未成：即事業(yè)、德行尚未達到顯著。

[84]學以聚之：九二爻處上進之位，但仍然在田野之間，尚未啟用，更需要積累自己的知識。

[85]問以辯之：辯，通“辨”。多問才能有辯，故君子之于學，辨而能明。

[86]寬以居之：“寬”應(yīng)解為心寬，非為室“寬”。

[87]重剛而不中：初九、九二均為陽爻，九三又是陽爻，故為“重剛”?！肚废戮哦檎校肚飞暇盼鍨檎?，九三位居三位，故失正中之位。

[88]上不在天，下不在田：指九三既不在九五人君之位，又不在九二田野之位，唯懸于上下進退之間。

[89]中不在人：九四爻上不在君位，下又不在田野之位，中不在人位，故失中正之位。《系辭》曰：“《易》有天道，有地道，有人道，兼三才而兩之。”即指卦之六爻，上、五為“天”，四、三為“人”，二、初為“地”。

[90]鬼神：鬼，隱秘莫測之事。神，精靈幽妙之形。非真指鬼神。

[91]先天：先于天地陰陽化物之前，這里指“道”。古人認為未有天地之前，先有天地之道。圣人能遵循“道”（即客觀規(guī)律），所以“天”也順著他。

[92]后天：指后于天地陰陽化物。奉：遵循。

[93]喪：失去，喪失?！翱骸毕笳髦挛锇l(fā)展到過極的情況，生存與發(fā)展的前提是“欠缺”的狀態(tài)和謙虛的精神。物極必反，“亢極”則喪。

[94]正：中正之位，中正之德。

【譯文】

君子以成就美德作為自己的行為準則，每天都能使自己的道德有所增進，而初九爻“潛”的意思卻是退隱潛伏而不顯現(xiàn)，這是因為其德行尚未顯著，所以君子暫時就不去施展才能。君子依靠學習來積累自己的知識，靠多向別人請教提問來辨明是非，靠胸懷寬廣來居于適宜的位置，靠心存仁愛之心來支配自己的行為?！吨芤住氛f“田野之間出現(xiàn)巨龍，就有利于拜見大人”，因為“大人”有君子之德。九三是重陽強剛之位，然而其居位不在正中，上不能通達于天，下不能立身于田間，之所以要強健，就因為自身處在必須保持高度警惕之時，這樣，即使是面臨危險，也沒有災(zāi)禍。九四也是處在多重陽剛之上，也不在正中之位。上不在九五之天位，下不在九二之田野之位，中不在九三人群之位，而且比九三還多了一層，即“中不在人”位。故感到“疑惑”，同時，因為有了“疑而未決”的警惕性，所以，也就沒有災(zāi)禍。九五之爻所稱頌的“大人”，他的心靈能與天地萬物溝通，能像日月的光輝一樣普照大地，治理天下也能順應(yīng)四時之節(jié)序，而且還具有如“鬼神”一樣隱秘幽妙的能力揭示吉兇的預(yù)兆，因為他能行先天之道，故天也不違背他，后于天道而行事，卻能順應(yīng)天時四序。天尚且不違背他，何況人呢？何況鬼神呢？《乾》卦之上九所說的“亢”，是在譬喻某些人只曉得進取而不知道及時地隱退，只知道生存而不知道衰亡，只知道一味地去獲得利益而不知道舍棄一些。要知道這些事情的人，恐怕只有圣人吧！因為圣人深知進取、引退、生存、衰亡之理，并因此不使自己的行為失去正道，這樣明智的人，大概只有圣人?。?/p>