九

嚴(yán)滄浪《詩(shī)話》謂[1]：“盛唐諸公，唯在興趣。羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透澈玲瓏，不可湊拍。如空中之音、相中之色、水中之影、鏡中之象，言有盡而意無窮。”[2]余謂：北宋以前之詞，亦復(fù)如是。然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻[3]，猶不過道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字，為探其本也。

【注釋】

[1] 嚴(yán)滄浪：即嚴(yán)羽（1192?—1265?），字儀卿，又字丹丘，自號(hào)滄浪逋客，福建邵武人，著有《滄浪詩(shī)話》等。

[2] “盛唐諸公……言有盡而意無窮”數(shù)句：出自南宋詩(shī)論家嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》：“盛唐諸人，唯在興趣。羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮。”王國(guó)維或憑記憶援引，故與原文頗有出入，如“人”作“公”，“徹”作“澈”，“泊”作“拍”，“月”作“影”，等。

[3] 阮亭：即王士禛（1634—1711），字子真，又字貽上，號(hào)阮亭，晚號(hào)漁洋山人，因避清世宗諱，而改名士禎，新城（今山東桓臺(tái)）人。著述繁多，后人將其論詩(shī)之語匯輯為《帶經(jīng)堂詩(shī)話》。

【譯文】

嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》曾說：“盛唐諸公，唯在興趣。羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透澈玲瓏，不可湊拍。如空中之音、相中之色、水中之影、鏡中之象，言有盡而意無窮。”我認(rèn)為北宋以前的詞也是這樣。但宋代嚴(yán)羽所說的“興趣”，清代王士禛所說的“神韻”，都不過涉及詩(shī)學(xué)的表象，不如本人拈出的“境界”兩個(gè)字，才是真正觸及詩(shī)歌本原的。

【評(píng)析】

此則在手稿中原居第八十則。手稿原特別指出：“阮亭由滄浪此論遂拈出‘神韻’二字，然‘神韻’二字不過道其面目。”可見原來批評(píng)矛頭主要是針對(duì)王士禛的“神韻”說的。而在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》發(fā)表時(shí)，則不再?gòu)?qiáng)調(diào)王士禛對(duì)嚴(yán)羽詩(shī)學(xué)的借鑒，而是將興趣說與神韻說作為共同的批評(píng)對(duì)象了。境界說的地位也因此擢拔得更高了。

王國(guó)維在這一則一方面提出文學(xué)之本末問題，另一方面也梳理了境界說的事實(shí)淵源。其援引嚴(yán)羽論盛唐詩(shī)人之語，宗旨在將“言有盡而意無窮”的興趣說作為境界說的來源昭示出來。嚴(yán)羽所謂興趣，是指稱詩(shī)歌的藝術(shù)本質(zhì)及基本特征，它是詩(shī)歌興象與情致圓滿結(jié)合之后所產(chǎn)生的情趣和韻味。嚴(yán)羽是從盛唐詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作中總結(jié)出這一審美特征的。王士禛的神韻說是在對(duì)司空?qǐng)D詩(shī)味說和嚴(yán)羽興趣說“別有會(huì)心”的基礎(chǔ)上形成的，它以沖淡清遠(yuǎn)為宗，追求味外味的美學(xué)旨趣。在中國(guó)詩(shī)論史上，司空?qǐng)D、嚴(yán)羽和王士禛是一脈相承的，王國(guó)維的境界說踵此而起，其實(shí)也可納入到這一詩(shī)學(xué)源流中來。

問題是，王國(guó)維在梳理這一理論源流的同時(shí)，雖然也看到了興趣、神韻與境界說之間的關(guān)系，但在話語上并不認(rèn)同興趣、神韻的說法，認(rèn)為這些話語不過是對(duì)文學(xué)外在特性的概括，而境界才是深入文學(xué)本質(zhì)的理論話語。王國(guó)維的這一“本末”之論其實(shí)并不涉及三說在內(nèi)涵上的區(qū)別，只是立足于話語本身的涵蓋性和針對(duì)性而言。因?yàn)樗卧龂?yán)羽論盛唐詩(shī)人之語，其實(shí)就是為“興趣”二字下一注腳而已，而王士禛的神韻說與嚴(yán)羽興趣說意旨相近，手稿也已特別說明此點(diǎn)，故他不煩再引錄王士禛的原話，這實(shí)際上意味著王國(guó)維在審美觀念上對(duì)嚴(yán)羽、王士禛二人的認(rèn)同。本末之說，應(yīng)該回到“話語”的層面才能對(duì)王國(guó)維有更切實(shí)的了解。

王國(guó)維既在開篇第一則提到五代北宋詞之“獨(dú)絕”在于有境界，而此引錄嚴(yán)羽之語后接言“北宋以前之詞，亦復(fù)如是”，這實(shí)際上已經(jīng)直言“興趣”與“境界”的相通。只是“境界”二字在他人雖偶爾使用，而王國(guó)維則拈以作為論詞之綱，并就境界的內(nèi)涵及分類一一縷述，使這一被他人忽略的范疇重新激活出新的內(nèi)涵，并以此取代此前的相關(guān)范疇。從這一意義上理解王國(guó)維的“鄙人拈出”四字，就能接受王國(guó)維言語之中的自負(fù)自得之意了。中國(guó)文論的話語承傳本是常態(tài)，關(guān)鍵是在承傳中是否充實(shí)了更豐富更具學(xué)理的內(nèi)涵而已。王國(guó)維的境界說，顯然推陳出新，而別具語境和意義了。