孫子兵法

前言

在中國(guó)古代軍事思想史上，現(xiàn)存最古老也最重要的兵學(xué)著作非《孫子兵法》莫屬，它不僅是春秋晚期以前兵學(xué)思想的集大成者，更以其極具價(jià)值的思想創(chuàng)造，為后人的兵學(xué)思考開辟了無數(shù)法門。曾為《孫子兵法》作注的杜牧聲稱：“后之人，有讀（孫）武書予解者，因而學(xué)之，猶盤中走丸。丸之走盤，橫斜圓直，計(jì)于臨時(shí)，不可盡知；其必可知者，是知丸不能出于盤也。”（《注孫子序》）此論雖有自夸其注釋的嫌疑，但畢竟顯示了《孫子兵法》思想之博大精深，足以使歷代用兵者無以出其范圍。茅元儀傾心贊頌道：“先秦之言兵者六家，前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不能遺孫子，謂五家為《孫子》注釋可也。”（《武備志·孫子兵訣評(píng)》）而在筆者看來，即使將上述“先秦之言兵者六家”替換為“中國(guó)古代言兵者”亦不為過。在傳統(tǒng)兵學(xué)領(lǐng)域，《孫子兵法》可謂前無古人，后無來者，地位崇高，無一匹敵。

然而就是這樣一部兵學(xué)名著，其作者孫武的事跡，卻不見于先秦時(shí)期包括《左傳》在內(nèi)的任何一部歷史文獻(xiàn)，僅在諸子著作如《荀子》、《韓非子》當(dāng)中，有寥寥幾筆提及。西漢武帝時(shí)期，史學(xué)家司馬遷撰有《史記·孫子吳起列傳》，此篇堪稱孫武第一篇傳記，太史公則堪稱孫子學(xué)研究第一人，故特錄其文字如下：

孫子武者，齊人也。以兵法見于吳王闔閭。闔閭曰：“子之十三篇，吾盡觀之矣，可以小試?yán)毡酰俊睂?duì)曰：“可。”闔閭曰：“可試以婦人乎？”曰：“可。”于是許之，出宮中美女，得百八十人。

孫子分為二隊(duì)，以王之寵姬二人各為隊(duì)長(zhǎng)，皆令持戟。令之曰：“汝知而心與左右手背乎？”婦人曰：“知之。”孫子曰：“前，則視心；左，視左手；右，視右手；后，即視背。”婦人曰：“諾。”約束既布，乃設(shè)鉞，即三令五申之。于是鼓之右，婦人大笑。孫子曰：“約束不明，申令不熟，將之罪也。”復(fù)三令五申而鼓之左，婦人復(fù)大笑。孫子曰：“約束不明，申令不熟，將之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也。”乃欲斬左右隊(duì)長(zhǎng)。吳王從臺(tái)上觀，見且斬愛姬，大駭。趣使使下令曰：“寡人已知將軍能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斬也。”孫子曰：“臣既已受命為將，將在軍，君命有所不受。”遂斬隊(duì)長(zhǎng)二人以徇。用其次為隊(duì)長(zhǎng)，于是復(fù)鼓之。婦人左右前后跪起皆中規(guī)矩繩墨，無敢出聲。于是孫子使使報(bào)王曰：“兵既整齊，王可試下觀之，唯王所欲用之，雖赴水火猶可也。”吳王曰：“將軍罷休就舍，寡人不愿下觀。”孫子曰：“王徒好其言，不能用其實(shí)。”于是闔閭知孫子能用兵，卒以為將。西破強(qiáng)楚，入郢，北威齊晉，顯名諸侯，孫子與有力焉。

……

太史公曰：世俗所稱師旅，皆道《孫子》十三篇、吳起《兵法》，世多有，故弗論，論其行事所施設(shè)者。

上引記述是目前我們了解孫武生平的基本史料。依據(jù)司馬遷的描述，可知孫武本是齊國(guó)人，以對(duì)兵法的精到見識(shí)，遠(yuǎn)赴吳國(guó)拜謁闔閭，期望得到重用。吳王闔閭閱讀了孫武所撰兵法十三篇，了解了他的軍事思想之后，又進(jìn)而想通過“小試?yán)毡保粤私馄溆帽拍埽谑潜阌辛怂抉R遷筆下“吳宮教戰(zhàn)”的精彩一幕。孫武訓(xùn)練吳王宮女，嚴(yán)申軍令法規(guī)，一旦違逆，即使貴為寵姬，即使吳王求情，也難逃斬殺處罰。嚴(yán)肅軍紀(jì)才能保有部隊(duì)的戰(zhàn)斗力，孫武深諳此道，毅然實(shí)施，顯示了他剛強(qiáng)果決的將帥素質(zhì)。闔閭雖因失去兩位寵姬而心有不快，但他畢竟看出了孫武兼具思想謀略與實(shí)戰(zhàn)指揮的雙重才華，是一位難得的帥才，遂任以為將。孫武沒有辜負(fù)吳王的期望，在其后吳國(guó)數(shù)次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中，均不遺余力地貢獻(xiàn)了自己的才智。

孫武參與指揮的戰(zhàn)爭(zhēng)，有吳、楚柏舉之戰(zhàn)與吳、齊艾陵之戰(zhàn)等，均為春秋史上的經(jīng)典戰(zhàn)例。柏舉之戰(zhàn)中的吳軍，對(duì)《孫子兵法》“攻其無備，出其不意”、“以迂為直”、“避實(shí)擊虛”等戰(zhàn)術(shù)原則，予以切實(shí)有效的貫徹。吳軍實(shí)施戰(zhàn)略大迂回，對(duì)楚軍展開遠(yuǎn)距離的戰(zhàn)略奇襲，迫使敵人倉促迎戰(zhàn)，節(jié)節(jié)失利，最終不得不逃離郢都。闔閭君臣的順利入郢，標(biāo)志著吳國(guó)的強(qiáng)力崛起，改寫了春秋晚期列強(qiáng)爭(zhēng)霸的基本格局。艾陵之戰(zhàn)的獲勝方也是吳國(guó)，此次大戰(zhàn)顯示了吳王夫差中原稱霸意圖的初步實(shí)現(xiàn)。司馬遷在《孫子吳起列傳》指出：“西破強(qiáng)楚，入郢，北威齊晉，顯名諸侯，孫子與有力焉。”在《伍子胥列傳》中，他再次強(qiáng)調(diào)“當(dāng)是時(shí)，吳以伍子胥、孫武之謀，西破強(qiáng)楚，北威齊晉，南服越人”，均揭示了孫武為吳國(guó)霸業(yè)所作的突出貢獻(xiàn)。

孫武何時(shí)拜謁的闔閭？司馬遷雖然沒有明確記述，但依據(jù)《伍子胥列傳》的如下文字，大致推斷還是可以作出的：

闔閭立三年，乃興師與伍胥、伯嚭伐楚，拔舒，遂禽故吳反二將軍。因欲至郢，將軍孫武曰：“民勞，未可，且待之。”乃歸。

可知在闔閭?cè)辏ㄇ?12），孫武已經(jīng)得到闔閭重用，成為吳國(guó)軍事決策機(jī)構(gòu)的重要人物之一。因此，孫武與闔閭會(huì)晤的時(shí)間，應(yīng)該發(fā)生于該年吳國(guó)伐楚之前。從闔閭會(huì)晤之前業(yè)已閱讀《孫子兵法》十三篇，可推知《孫子兵法》的成書時(shí)間不應(yīng)晚于公元前512年。

關(guān)于《孫子兵法》的篇幅，據(jù)《漢書·藝文志》載錄：“《吳孫子兵法》八十二篇。”而據(jù)司馬遷所述則是十三篇。當(dāng)然，持十三篇之說的漢人并非只有司馬遷一家。《呂氏春秋·離俗覽·上德》：“闔廬之教，孫、吳之兵，不能當(dāng)矣。”東漢高誘《注》云：“孫吳，孫子、吳起也。吳王闔閭之將也。《兵法》五千言是也。”漢末曹操云：“孫子者，齊人。事于吳王闔閭，為吳將，作《兵法》十三篇。”（《史記正義》引）故而，從春秋至漢末，《孫子兵法》皆為十三篇。《漢書·藝文志》所謂八十二篇，可能會(huì)聚了孫子其他著述以及孫子后學(xué)的兵書。

顯然，司馬遷的記述，為人們研究孫武生平提供了寶貴史料。但毋庸諱言的是，過于簡(jiǎn)略的文字，不僅為后人留下了眾多至今仍難以考索的疑團(tuán)（如孫武的籍貫、世系、結(jié)局等），也為某些學(xué)者的顛覆性學(xué)說提供了便利。宋代以降，質(zhì)疑孫子是否確有其人的論調(diào)，便此起彼伏，綿延至現(xiàn)代。葉適斷言《孫子兵法》是“春秋末戰(zhàn)國(guó)初山林處士所為，其言得用于吳者，其徒夸大之說也”（《習(xí)學(xué)記言》卷四十六），錢穆則認(rèn)為“《孫子》十三篇，洵非春秋時(shí)書。其人則自齊之孫臏而誤”（《先秦諸子系年·孫武辨》）。這種頗有影響的質(zhì)疑聲浪，停息于1972年銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)《孫子兵法》與《孫臏兵法》的出土，辨?zhèn)螌W(xué)人的上述觀點(diǎn)至此不攻自破。孫武與孫臏，《孫子兵法》與《孫臏兵法》，兩人與兩書絕不可合二為一，混為一談；司馬遷對(duì)孫子其人其書的記載，也由漢簡(jiǎn)《孫子兵法》的重見天日而得到印證。捍衛(wèi)孫武存在及其著作權(quán)的學(xué)者為此歡欣鼓舞，但若進(jìn)而論定現(xiàn)存《孫子》十三篇為“孫武親著”，在李零看來“也并不恰當(dāng)，實(shí)際上是倒退回辨?zhèn)螌W(xué)之前”（參讀李零《關(guān)于〈孫子兵法〉研究整理的新認(rèn)識(shí)》）。應(yīng)該說，現(xiàn)存《孫子兵法》十三篇的主要思想當(dāng)來自于孫武的天才創(chuàng)造，但在該書的流傳以至定型化的過程中，則難免摻雜了后人的刪削、增益與修改。

圍繞《孫子兵法》豐富深刻的理論體系，古往今來的學(xué)者已作了各種各樣條分縷析的研究。對(duì)這部常讀常新的兵學(xué)名著，筆者認(rèn)為值得著重介紹的思想有以下四點(diǎn)：

第一，統(tǒng)攝全局的大戰(zhàn)略觀。軍事戰(zhàn)略不僅包括狹義的指導(dǎo)與籌劃戰(zhàn)爭(zhēng)的方略，還包括廣義的指導(dǎo)和籌劃國(guó)家安全與發(fā)展的方略。戰(zhàn)爭(zhēng)理論不能單單研究戰(zhàn)術(shù)謀略，還必須將戰(zhàn)爭(zhēng)與政治掛鉤，站在統(tǒng)攝全局的國(guó)家政治的高度，理性地審視戰(zhàn)爭(zhēng)問題。《孫子兵法》便擁有這種大戰(zhàn)略觀。本書第一篇《計(jì)篇》的開篇便有醒人耳目的表述：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”強(qiáng)調(diào)了軍事學(xué)研究對(duì)于國(guó)家存亡、百姓生死的重大意義。而戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，在孫子看來，通過廟算是可以預(yù)知的。孫子將戰(zhàn)前廟算的主要內(nèi)容概括為“五事”、“七計(jì)”。敵我雙方在社會(huì)政治、天時(shí)地利、將領(lǐng)素質(zhì)、士卒能力、組織編制等諸多方面的優(yōu)劣情況，孫子認(rèn)為必須一一考察，縝密分析，才能準(zhǔn)確推斷未來戰(zhàn)場(chǎng)的勝負(fù)形勢(shì)。在《作戰(zhàn)篇》中，孫武還將《計(jì)篇》中的“五事”、“七計(jì)”未予涉及的戰(zhàn)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系納入研究視野，強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)在很大程度上取決于一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。《謀攻篇》的“伐交”說，則強(qiáng)調(diào)了外交領(lǐng)域的縱橫捭闔對(duì)于軍事斗爭(zhēng)的重要意義。在戰(zhàn)略學(xué)研究領(lǐng)域，盡管距離《孫子兵法》的問世已有兩千多年，但這種將政治、經(jīng)濟(jì)、外交、法規(guī)、自然等納入戰(zhàn)略研究的做法，至今仍未超越，可謂價(jià)值永恒。

第二，“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”思想。孫武清醒地意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)鮮活生命的無情吞噬，對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的巨大損耗，對(duì)可能造成的亡國(guó)喪家的巨大風(fēng)險(xiǎn)，均在《孫子兵法》當(dāng)中得到明晰表述。《用間篇》說：“凡興師十萬，出征千里，百姓之費(fèi)，公家之奉，日費(fèi)千金；內(nèi)外騷動(dòng)，怠于道路，不得操事者七十萬家。”《火攻篇》說：“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國(guó)全軍之道也。”具有這種見識(shí)的孫武，不可能是一個(gè)狂熱的好戰(zhàn)分子。他旗幟鮮明地主張“慎戰(zhàn)”，清醒地意識(shí)到動(dòng)用暴力手段并不是解決國(guó)家沖突的最好途徑，在《謀攻篇》中提出了“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”思想：“凡用兵之法：全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”在孫武看來，戰(zhàn)爭(zhēng)的最高目標(biāo)是“全勝”，是迫使敵人全部降服。攻城克隘，血流漂杵，把敵軍殺得片甲不留，這種勝利不是孫子最推崇的；不通過直接的軍事對(duì)抗手段，卻能使敵人不戰(zhàn)自降，順心降服，這才是孫子心向往之、并希望各國(guó)決策者極力追求的方向。“不戰(zhàn)而屈人之兵”作為《孫子兵法》廣為傳誦的名言之一，幾千年來在海內(nèi)外產(chǎn)生了極大影響。英國(guó)學(xué)者利德爾·哈特在《孫子兵法》英譯本序言中說：“在導(dǎo)致人類自相殘殺、滅絕人性的核武器研制成功后，就更需要重新而且更加完整地翻譯《孫子》這本書了。”他還在其《戰(zhàn)略論》一書中提出了著名的“間接路線戰(zhàn)略”，認(rèn)為“最完美的戰(zhàn)略，也就是那種不必經(jīng)過嚴(yán)重戰(zhàn)斗而能達(dá)到目的的戰(zhàn)略——所謂‘不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也’”，可知孫子的這一理論對(duì)利德爾·哈特戰(zhàn)略思想的深深啟迪。

第三，行之有效的“戰(zhàn)勝”思想。主張使用非暴力手段取得“全勝”思想的孫武，并沒有像某些天真善良的人士那樣一味主張偃武修文。相反，他認(rèn)為只有加強(qiáng)戰(zhàn)備，增強(qiáng)軍事實(shí)力，輔之以政治、經(jīng)濟(jì)、外交等手段，對(duì)敵國(guó)形成強(qiáng)大的威懾，使其聞風(fēng)喪膽，不得不降，才能真正實(shí)現(xiàn)“屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下”（《謀攻篇》）的理想境界。因此，如何采用合理科學(xué)的方法手段戰(zhàn)勝敵人，自然成為《孫子兵法》全書的主攻方向。孫武毅然掙脫西周以來“軍禮”的束縛，明確喊出“兵者，詭道也”、“兵以詐立”的口號(hào)，并提出了一整套克敵制勝的戰(zhàn)術(shù)謀略。在《計(jì)篇》中，孫武提出了“詭道十二法”，即“能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之”；在《謀攻篇》中提出依據(jù)兵力多寡，相應(yīng)調(diào)整對(duì)敵戰(zhàn)術(shù)的方法，即：“故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之。”在《形篇》中，他提出了壯大實(shí)力、強(qiáng)大自我的“不可勝”主張，即“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之可勝”，并進(jìn)而研究了進(jìn)攻與防御的辯證關(guān)系，所謂：“不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。”在《勢(shì)篇》中，他拈出了“奇正”范疇，指出：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。”“戰(zhàn)勢(shì)不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之！”在《虛實(shí)篇》中，孫子分析了兵力的集中（專）與分散（分）而造成的強(qiáng)弱虛實(shí)問題，認(rèn)為：“故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而敵寡；能以眾擊寡者，則吾之所與戰(zhàn)者，約矣。”并進(jìn)而提出了“兵之形，避實(shí)而擊虛”的命題。在《軍爭(zhēng)篇》中，他探究了軍隊(duì)如何利用行軍爭(zhēng)奪先機(jī)，“以迂為直，以患為利”，順利到達(dá)預(yù)定戰(zhàn)場(chǎng)。在《九變篇》中，他要求兵家在熟知各種地形的前提下，機(jī)動(dòng)靈活地變換戰(zhàn)法以戰(zhàn)勝敵人，做到“圮地?zé)o舍，衢地交合，絕地?zé)o留，圍地則謀，死地則戰(zhàn)，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭(zhēng)”。在《地形篇》中，他強(qiáng)調(diào)了地形作為“兵之助”的重要價(jià)值，提醒用兵者研究地形：“夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計(jì)險(xiǎn)厄遠(yuǎn)近，上將之道也。知此而用戰(zhàn)者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必?cái)　！痹凇毒诺仄分校岢隽藬_亂敵人戰(zhàn)術(shù)安排的措施，即“使敵人前后不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊”。在《用間篇》中，他闡述了間諜對(duì)于謀劃軍事行動(dòng)、決定斗爭(zhēng)勝利起著至關(guān)重要的作用，認(rèn)為：“故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間，非圣賢不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實(shí)。微哉微哉，無所不用間也！”“故惟明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動(dòng)也。”等等。這些論述，均體現(xiàn)了“致人而不致于人”、“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”思想原則，千百年來被奉為行之有效的用兵法寶。

第四，重視將帥素質(zhì)、主張文武兼施的治軍理念。將帥作為軍隊(duì)的統(tǒng)領(lǐng)者，是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵要素之一。孫武非常重視將帥的素質(zhì)問題，《計(jì)篇》把此與“道”、“天”、“地”、“法”并列為“五事”，并將“智、信、仁、勇、嚴(yán)”視為將帥所必備。在《地形篇》中，他要求將帥應(yīng)具有忠君愛民、不求功名的品質(zhì)，所謂“進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國(guó)之寶也”。在為將帥設(shè)置了各項(xiàng)素質(zhì)指標(biāo)的同時(shí)，他在《九變篇》中還指出了將帥容易產(chǎn)生的五種致命缺陷，也即“五危”：“必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。……覆軍殺將，必以五危，不可不察也。”用兵者自當(dāng)時(shí)刻戒懼“五危”，以避免“覆軍殺將”的可悲命運(yùn)。

如何對(duì)待士卒，也是檢驗(yàn)將帥素質(zhì)的重要指標(biāo)。孫武主張文武兼施的治兵原則。《行軍篇》說：“卒未親附而罰之，則不服，不服，則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。”既要有嚴(yán)肅的軍紀(jì)法規(guī)，士卒一旦違逆便應(yīng)懲罰；同時(shí)又要用懷柔策略使士卒親附，以教育手段提高士卒能力。孫武提醒用兵者在士卒未親附前，不宜進(jìn)行懲罰，要做到恩威并施，把握合適時(shí)機(jī)。在《地形篇》中，他還提出了“愛兵”但不可“慣兵”的主張，即“視卒如嬰兒，故可與之赴深谿；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也”。將領(lǐng)既要關(guān)心愛護(hù)士卒，“視卒如嬰兒”、“視卒如愛子”，但又不能過分寬松，不能驕縱放任，以免陷入“厚而不能使，愛而不能令”的窘境。

《孫子兵法》的思想精華當(dāng)然不止以上四個(gè)方面，但僅此已足以顯示其內(nèi)涵的博大精深。此外還需說明的是，孫武具備令人嘆服的縝密高妙的思維能力。書中的許多表述早已超越了兵家領(lǐng)域，而進(jìn)入極具概括、抽象、辯證的哲學(xué)天地。特別是他對(duì)“形”、“勢(shì)”、“虛實(shí)”、“奇正”、“專分”、“多寡”等眾多范疇的闡釋，使這部書的哲理成分大放光芒。這大概正是《孫子兵法》被兵家以外的眾多人士所崇奉的原因所在吧。

《孫子兵法》的版本主要有《武經(jīng)七書》系統(tǒng)和“十家注—十一家注”系統(tǒng)，其中后者保留了大量重要的古代注釋，經(jīng)清代孫星衍整理，最終取代了《武經(jīng)》成為《孫子兵法》的主要版本系統(tǒng)。所謂“十一家注”包括最早的傳世《孫子兵法》注釋本——東漢末年曹操的《孫子略解》（即傳世的《魏武帝注孫子》），以及南朝梁孟氏、唐李筌、杜牧、陳皞、賈林，宋梅堯臣、王皙、何延錫、張預(yù)等人的注釋，加上唐杜佑《通典》之《孫子》引文注。雖然這些注本還存在不少缺點(diǎn)，但由于它們的時(shí)代較早，為我們保存了許多古文異本、校說和古代訓(xùn)詁，具有不可替補(bǔ)的價(jià)值。現(xiàn)存重要的版本為南宋寧宗時(shí)所刻《十一家注孫子》、明《道藏》本、清孫星衍校注的《孫子十家注》。其中孫本據(jù)《道藏》本，主要依據(jù)《通典》、《太平御覽》，對(duì)十一家注在編排時(shí)代上的錯(cuò)亂現(xiàn)象作了訂正，對(duì)十三篇經(jīng)文原文也作了許多校改考辨，成了近世流傳最廣，影響最大的讀本。但由于孫星衍并未見過宋本，所以不免有些疏漏，1961年，中華書局據(jù)上海圖書館藏宋本影印了《十一家注孫子》，并總結(jié)吸收了孫校的成果，成為當(dāng)前最重要的《孫子兵法》通行讀本。1999年，楊丙安又在上述兩書的基礎(chǔ)上作了《十一家注孫子校理》，對(duì)《孫子兵法》的原文和各家注文進(jìn)行校理，改正訛誤共約七百余處，可以說是當(dāng)前最為完善的《孫子兵法》校本。

本書對(duì)《孫子兵法》的注譯、整理，采用的底本為楊丙安校理的《十一家注孫子校理》，條目分合因體例要求略有變化，個(gè)別文字與銀雀山漢簡(jiǎn)本等有所不同而影響到文本內(nèi)容把握的（如《行軍篇》“令之以文，齊之以武”，“令”，漢簡(jiǎn)本作“合”），均在注釋中加以說明。在注釋的過程中，除了展示筆者對(duì)《孫子兵法》的淺見之外，也盡量充分地吸納古往今來、尤其是今人的研究成果。本書主要引用的書籍有：銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)整理小組編的《銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)孫子兵法》（文物出版社，1976年版）；趙本學(xué)的《孫子書校解引類》（《孫子集成》第5冊(cè)，齊魯書社，1993年版）；蘇桂亮主編的《新編十一家注輯本》（《孫子兵學(xué)大典》第四冊(cè)，北京大學(xué)出版社，2004年版）；郭化若的《孫子譯注》（上海古籍出版社，1984年版）；陶漢章的《孫子兵法概論》（解放軍出版社，2009年版）；楊丙安的《孫子會(huì)箋》（中州古籍出版社，1986年版）；吳九如主編的《孫子校釋》（軍事科學(xué)出版社，1991年版）；朱軍的《孫子兵法釋義》（海潮出版社，1990年版）；楊善群的《孫子評(píng)傳》（南京大學(xué)出版社，1992年版）；方克的《中國(guó)軍事辯證法史（先秦）》（中華書局，1992年版）；吳如嵩的《孫子兵法新論》（解放軍出版社，1989年版）；《孫子兵法新說》（解放軍出版社，2008年版）；鈕先鐘的《孫子三論》（廣西師范大學(xué)出版社，2003年版）；李零的《〈孫子〉十三篇綜合研究》（中華書局，2006年版）、《兵以詐立——我讀〈孫子〉》（中華書局，2006年版）、《唯一的規(guī)則——〈孫子〉的斗爭(zhēng)哲學(xué)》（三聯(lián)書店，2010年版）；黃樸民的《〈孫子兵法〉選評(píng)》（上海古籍出版社，2004年版）、《〈孫子兵法〉解讀》（中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008年版）；任力主編的《孫子兵法軍官讀本》（解放軍出版社，2005年版）；于澤民的《兩千年軍事思想的溝通——中國(guó)古典戰(zhàn)略今用》（解放軍出版社，2006年版）；劉慶的《名家講解孫子兵法》（長(zhǎng)春出版社，2009年版）；嚴(yán)曉星選編的《孫子二十講》（華夏出版社，2008年版）等等，在此致以深深的敬意與謝意。本書的“題解”部分，經(jīng)過軍事科學(xué)院戰(zhàn)略部劉慶先生的審閱，感激之情，必當(dāng)久久留存。

陳曦

2015年10月