前言

莊子其人

莊子名周，生卒年不詳，宋國(guó)蒙人，曾為蒙地漆園吏。莊子生活在戰(zhàn)國(guó)前期，與魏惠王、齊宣王同時(shí)。當(dāng)時(shí)周朝名存實(shí)亡，諸侯紛爭(zhēng)，戰(zhàn)事頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩，人民處于水深火熱之中。身處政治黑暗、爾虞我詐、民不聊生的環(huán)境中，莊子感同身受，對(duì)昏君亂相及趨炎附勢(shì)之徒感到無(wú)比的憎惡，而對(duì)苦難中的平民弱士寄予了無(wú)限的同情。司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中，曾對(duì)莊子的人格作過這樣的描述：“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。’”

莊子其書

我們現(xiàn)在看到的《莊子》，都源于晉代郭象注本《莊子》，此本分內(nèi)篇七、外篇十五、雜篇十一，共三十三篇。最早的著錄見于《漢書·藝文志》，著錄為“《莊子》五十二篇”，可見莊子的著作未能完整地流傳下來。關(guān)于《莊子》三十三篇真?zhèn)螁栴}的提出，始于宋代的蘇軾，他認(rèn)為雜篇中的《讓王》《說劍》“淺陋不入于道”，而《漁父》《盜跖》詆毀孔子，均屬偽作。后來亦有不少學(xué)者或從學(xué)術(shù)思想、或從文筆風(fēng)格、或從歷史事件出發(fā)，研究各篇的歸屬問題。雖有人立論過于武斷，也大都有一定的道理。一般說來，內(nèi)篇為莊子自著，外篇?jiǎng)t除莊子自著外，也有部分為莊子后學(xué)所作，雜篇要復(fù)雜一些，如《說劍》一篇，顯為縱橫家言，與莊學(xué)無(wú)關(guān)。

莊子的哲學(xué)觀點(diǎn)

莊子思想秉承老子而有所發(fā)展、變異，但在核心學(xué)說“道”的認(rèn)識(shí)上完全是一脈相承的。老莊所謂的“道”，簡(jiǎn)單說可以歸納為兩點(diǎn)，一是指宇宙的本源，即宇宙最根本的存在，宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生于“道”；二是指自然客觀規(guī)律。關(guān)于“道”的“無(wú)為而無(wú)不為”的特性，由于莊子在闡述中，從自然層面擴(kuò)大到社會(huì)生活層面，致使這一思想出現(xiàn)了片面化和消極的傾向。我們常說的“老莊哲學(xué)”這一概念，無(wú)形之中就打上了這一烙印，往往忽略了“老莊哲學(xué)”最本質(zhì)的內(nèi)核，對(duì)宇宙與自然的唯物認(rèn)識(shí)。莊子把“道”的自然觀推及到社會(huì)生活及人性人格上，突出之處有以下幾點(diǎn)：

其一，莊子從“萬(wàn)物一府，死生同狀”（《天地》）、“道通為一”（《齊物論》）的認(rèn)識(shí)出發(fā)，主張萬(wàn)物平等、物論平等，因而否定人類的自我中心與個(gè)人的自我中心，提倡摒除成見，揚(yáng)棄我執(zhí)，順應(yīng)自然。

其二，莊子在老子有關(guān)無(wú)與有、小與大、短與長(zhǎng)、柔與剛、弱與強(qiáng)等等事物相互依存、相互對(duì)應(yīng)與相互轉(zhuǎn)化關(guān)系的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，突出了事物之間的共同性以及相異性的彼此轉(zhuǎn)化，創(chuàng)建了“相對(duì)論”的認(rèn)識(shí)論。他認(rèn)為除了產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物的“道”是絕對(duì)不變的存在外，宇宙間的一切事物都是相對(duì)存在的，“物無(wú)非彼，物無(wú)非是”，“彼出于是，是亦因彼”，也包括人的思想觀念，“彼亦一是非，此亦一是非”（《齊物論》）。這種相對(duì)性的認(rèn)識(shí)論，推動(dòng)了人類認(rèn)識(shí)世界的深入發(fā)展，并對(duì)后世產(chǎn)生了不可估量的影響。

其三，表達(dá)了莊子對(duì)無(wú)限精神自由的向往與追求。這一精神是莊子思想的核心，體現(xiàn)了人類最崇高的理想。對(duì)于如何跨入這一精神自由之路，《莊子》全書都在詮釋，而在《逍遙游》篇有集中而形象的描述。莊子認(rèn)為，一個(gè)人只有破除功、名、利、祿、權(quán)、勢(shì)、尊、位的束縛，在利益面前“無(wú)己”，在事業(yè)面前“無(wú)功”，在榮譽(yù)面前“無(wú)名”，才可能“乘天地之正”（掌握自然規(guī)律），而“御六氣之辯”（駕馭天氣變化），走上自由之路。

其四，書中也反映了一些生活中的辯證認(rèn)識(shí)，其中描述最多、表現(xiàn)最為充分的，是關(guān)于“無(wú)用之用”的命題。這一命題的論述，例證視角廣泛，內(nèi)涵豐富，既包含“善于大用”、“物盡其用”的思想，又含有“有失必有得”和“塞翁失馬，安知非福”的理念。有的學(xué)者把莊子的這類認(rèn)識(shí)稱之為“莊子處世哲學(xué)”，并冠以“滑頭”二字。其實(shí)，這種看法既忽視了社會(huì)生活本身具有的客觀規(guī)律和人們對(duì)這一規(guī)律性認(rèn)識(shí)的必要性，也忽略了莊子所處的生活環(huán)境。當(dāng)時(shí)莊子正處于昏君亂臣當(dāng)?shù)赖膽?zhàn)亂時(shí)期，“方今之時(shí)，僅免刑焉”，在重稅與苦役雙重壓榨下的百姓，能夠避免尸橫草野已是萬(wàn)幸了。對(duì)此，莊子不僅寄予無(wú)限的同情，還能從認(rèn)識(shí)論的高度，提供“處濁世避患害之術(shù)”（王先謙《莊子集解》），何“滑頭”之有？這反倒正是莊子的偉大之處。

莊子的美學(xué)觀點(diǎn)

莊子的美學(xué)觀點(diǎn)與儒家的美學(xué)觀點(diǎn)恰成鮮明的對(duì)照。莊子認(rèn)為，世代的衰微與性情的喪失，就在于物欲的膨脹和藝術(shù)、智巧等的出現(xiàn)與發(fā)展，他指出：“文滅質(zhì)，博溺心。”認(rèn)為只有拋棄了音樂，毀掉了文繪，才會(huì)使耳目恢復(fù)聰明；只有破壞了機(jī)械，才能獲得真正的技巧；只有把流行的種種人為的裝飾統(tǒng)統(tǒng)拋掉，人類才會(huì)返樸歸真。這種觀點(diǎn)從根本上否認(rèn)了人文藝術(shù)。然而莊子在生活實(shí)踐和藝術(shù)（文章寫作）實(shí)踐中，卻無(wú)法擺脫潛在的固有的審美意識(shí)，特別是他杰出的藝術(shù)氣質(zhì)，使得《莊子》一書在否定藝術(shù)審美的同時(shí)，也體現(xiàn)了他特有的美學(xué)思想。主要有以下幾點(diǎn)：

其一，對(duì)待美與丑的關(guān)系，如同對(duì)待有與無(wú)、是與非、大與小等等關(guān)系一樣，莊子認(rèn)為它們彼此是不確定的、沒有區(qū)別的，一切在于主觀的感受，美的可以說是丑的，反之丑的也可以看成是美的。《山木》中所載逆旅小子的話，“其美者自美，吾不知其美；其惡者自惡，吾不知其惡”，就反映了這一觀點(diǎn)。這種認(rèn)識(shí)，實(shí)際上取消了美的質(zhì)的規(guī)定性和美的客觀性。

其二，對(duì)自然之美的特殊認(rèn)識(shí)與追求。莊子雖然從理論上反對(duì)藝術(shù)，反對(duì)雕琢情性，要求無(wú)知無(wú)欲無(wú)為，但由于他具有豐富的情感，對(duì)藝術(shù)有著精湛的見解，并且對(duì)大自然有著極深厚的親和力，特別是他不僅擺脫了繁重勞動(dòng)與自然審美的對(duì)立，而且超越了儒家從功利和倫理出發(fā)的以道德比附自然的局限，使得他能夠達(dá)到一種不以物累形的超出實(shí)踐功利目的的悠然瀟灑的身心狀態(tài)，來觀察自然，并融入到自然中去，逍遙于廣闊的時(shí)空，達(dá)到以天合天的物我和情景天然湊泊的境界。這樣，莊子在否定藝術(shù)美的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)和肯定了自然之美；在否定雕琢之美的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)和肯定了素樸之美；在否定五聲五色的聲色之美的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)和肯定了無(wú)聲無(wú)色之美。

其三，莊子雖然斥責(zé)文害情性，但他在創(chuàng)作上卻竭力運(yùn)用各種藝術(shù)手段抒發(fā)憤懣之情，因而開創(chuàng)了超常之法和風(fēng)格上的瑰奇之態(tài)。這在《莊子》書中，有充分的表現(xiàn)。在創(chuàng)作手法上如此，對(duì)無(wú)聲之樂、至樂、天籟的描寫與贊美也是如此。例如《天運(yùn)》中論《咸池》之樂，所描寫的“卒無(wú)尾，始無(wú)首”，聽之“始于懼，次之怠，卒之與惑”的音樂審美心理變化過程，就鮮明地反映了莊子以超常的心態(tài)、超常的感受，對(duì)超常修道活動(dòng)的一種怪奇浪漫的藝術(shù)再現(xiàn)。在莊子的文章創(chuàng)作中，他既是怪奇創(chuàng)作思想手法的開創(chuàng)者，也是非中和審美觀念的開山祖。

莊子散文的藝術(shù)成就及其特色

《莊子》一書，可以說是一部杰出、深刻、優(yōu)美、生動(dòng)、充滿怪奇創(chuàng)作手法、洋溢著浪漫主義精神的散文集，它在先秦諸子散文中獨(dú)樹一幟、無(wú)與倫比，是值得我們永久開發(fā)的藝術(shù)寶藏。現(xiàn)僅就較為突出的幾點(diǎn)略加介紹。

其一，開創(chuàng)了“寓言”“重言”“卮言”三言并用的創(chuàng)作方法和藝術(shù)表現(xiàn)手法。莊子不僅提出了三言之名目，還對(duì)三言在行文中的作用、自身的藝術(shù)風(fēng)格特色，以及運(yùn)用它的背景原因等，作了明確的說明（請(qǐng)參閱《寓言》首段及《天下》論莊子學(xué)派一段，這里不再詳述），實(shí)際上已經(jīng)形成了“三言創(chuàng)作論”的理論建構(gòu)。不僅如此，這一理論在書中得到了充分的體現(xiàn)和完美的實(shí)踐，《莊子》一書所取得的舉世稱譽(yù)的成就，其重要原因就在于它對(duì)“三言創(chuàng)作論”的完美實(shí)施。

其二，善于創(chuàng)造宏偉、雄奇、怪誕的藝術(shù)意境。由于莊子自身對(duì)自然之道的深邃認(rèn)識(shí)、在養(yǎng)生體悟上所達(dá)到的很高境界，加以豐富的想象力，所以一旦天機(jī)觸發(fā)，筆椽大開，手下絕非等閑之人、等閑之物、等閑之景。如《逍遙游》寫鯤鵬的氣魄，“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云”，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”；《人間世》寫櫟社樹之雄奇，“其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍，其高臨山，十仞而后有枝”；《人間世》《德充符》等篇塑造了一系列形體殘缺、奇丑無(wú)比的人物，他們往往都是“頤隱于臍，肩高于頂”、令人匪夷所思的怪誕人物，而正是在這樣丑陋的形體上，寄托了莊子最美好的理想。

其三，善于用諷刺的手段、幽默的筆觸去揭露黑暗、抨擊邪惡，尤其是針對(duì)當(dāng)權(quán)者的虛偽與趨炎附勢(shì)之人的卑下，尤為入木三分。如《外物》寫莊周家貧，向監(jiān)河侯借糧，而監(jiān)河侯卻回答說：“諾。我將得邑金，將貸子三百金。”虛偽奸詐的面孔暴露無(wú)遺。又如《列御寇》寫得志小人曹商，因替宋王辦事受賞，竟在莊子面前炫耀說：“處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘者，商之所短也；一悟萬(wàn)乘之主而從車百乘者，商之所長(zhǎng)也。”漫畫化的曹商，其卑下可憐之相躍然紙上。此外，對(duì)于世上的齷齪現(xiàn)象，莊子時(shí)而又用輕松幽默的筆觸、白描式的小說筆法，不留一點(diǎn)褒貶痕跡，介紹給讀者。例如《外物》中所寫“儒以《詩(shī)》《禮》發(fā)冢”一段則是，確實(shí)是“奇事奇文，讀之令人失笑”。

其四，《莊子》一書，其筆法之多端、變化之繁復(fù)，非常突出。除總體大局上有“三言”的布置安排外，在具體情節(jié)的進(jìn)展和人物形象的刻畫上，往往穿插使用諸如敘事、議論、引證、比喻、描繪等手法，使文章鮮明生動(dòng)、曲折含蓄、富于變化，意味無(wú)窮。正如清代學(xué)者林云銘評(píng)價(jià)《逍遙游》所說的，“忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論。以為斷而非斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)。只見云霧空濛，往反紙上，頃刻之間，頓成異觀”（《莊子因》）。

莊子對(duì)后世的影響

莊子對(duì)后世影響很大，主要反映在莊子思想和莊子文學(xué)成就兩大方面。從思想方面看，由于莊子繼承和發(fā)展了老子“道”的學(xué)說，在當(dāng)時(shí)，形成了與儒、墨鼎立的形勢(shì)，而后作為儒、道、釋三大家之一的思想文化影響著中國(guó)近兩千年的社會(huì)思想文化的發(fā)展。作為老莊哲學(xué)思想，他們提倡的淡泊名利、清心寡欲、曠達(dá)超脫，以及崇尚人與自然的和諧，追求為人處世上的清廉正直和真實(shí)無(wú)虛的理想人格的塑造，都是有益于人的道德思想境界的提高的，對(duì)儒學(xué)提倡的敬業(yè)獻(xiàn)身精神是一種有益的補(bǔ)充。當(dāng)然，老莊思想也存在消極的一面，因?yàn)槭挛锟偸且环譃槎⑾喾聪喑傻模热粢晃兜刈非蟆盁o(wú)為”的境界，脫離作為社會(huì)人應(yīng)該盡到的社會(huì)責(zé)任，也將走向反面。

如果說莊子的哲學(xué)思想尚須有積極與消極的鑒別，而莊子在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域所開創(chuàng)的浪漫主義的創(chuàng)作精神及創(chuàng)作手法，則純是積極進(jìn)步的，為后世文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，諸如風(fēng)格的多樣化、創(chuàng)作手法的豐富性，特別是針對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)主義的批判精神，與藝術(shù)表現(xiàn)上的浪漫主義手法，都有直接或間接的重大影響。莊子思想對(duì)歷代的學(xué)者、作家都有很深的影響。諸如屈原、司馬遷、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹、魯迅等人，他們從不同層面汲取有益的成分，成就了自己在文學(xué)史上的卓著地位。我們相信，現(xiàn)在和未來的人們，將繼續(xù)源源不斷地從《莊子》書中獲得更多的教益。

本書編寫情況

本書以中華書局版清代郭慶藩《莊子集釋》為底本，個(gè)別文字于義不通，據(jù)先賢考訂及古本改正。本書之題解、注釋及譯文參考和借鑒了先賢的諸多研究成果，恕不一一說明。今人著作中，主要參考和借鑒了陳鼓應(yīng)先生《莊子今注今譯》、陸永品先生《莊子通釋》，受益良多，謹(jǐn)致謝意。

本書為系列叢書之一種，鑒于篇幅的限制，采取了如下辦法，即內(nèi)篇全文錄用，外篇與雜篇大多為選錄，根據(jù)段落的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值及其影響的大小擇善選用。所選段落均在題解中說明。

孫通海

2015年10月