附：論新興文化與大學(xué)生成長

“新”與“舊”“老”相對，在新華字典中“新”字的解釋是“剛有的，剛經(jīng)驗到的；初始的，沒有用過的”?！芭d”有旺盛、流行、盛行、起來的含義。

新中國的成立標(biāo)志著社會形態(tài)發(fā)生了根本變化，因此本章所說新興文化就是指與新中國成立前的社會相比所展現(xiàn)出的沒有過的新的文化。這種現(xiàn)代新興文化指的是新中國成立后的社會主義文化，它用馬克思主義對傳統(tǒng)文化和西方文化進(jìn)行了分析、借鑒和批判，以平等為價值觀和權(quán)利關(guān)系，彰顯民主和法治，承認(rèn)并重視人的獨立性，體現(xiàn)科學(xué)和理性，對當(dāng)代大學(xué)生的成長有著重要的影響。

一、在大學(xué)生政治認(rèn)同形成方面的影響

政治認(rèn)同是“人們在社會政治生活中產(chǎn)生的一種感情和意識上的歸屬感”⁽¹⁾，其核心是對政治權(quán)力及其運行情況的信任以及對政治系統(tǒng)所倡導(dǎo)的政治價值的信仰，對于維持一個國家的政治穩(wěn)定具有重要的作用——“任何政治統(tǒng)治的穩(wěn)固，都必須以民眾的認(rèn)同與支持為基礎(chǔ)”⁽²⁾。

新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民經(jīng)過艱苦奮斗，使國民經(jīng)濟(jì)迅速得到了恢復(fù)，并且對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)進(jìn)行了社會主義改造，開展了有計劃的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，改變了人民的生活狀況，從而讓人民群眾對新興的社會主義制度的合理性與優(yōu)越性有了一個直接的體認(rèn)，增加了人們對社會主義制度和中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的信心與認(rèn)同。

雖然黨的領(lǐng)導(dǎo)人在1957年后期面臨著大問題，但是1949年以來中華人民共和國的總的政績是非常成功的。盡管對中共的一些具體表現(xiàn)有不滿情緒，但是政權(quán)由于在穩(wěn)定社會秩序、推動發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善生活條件和恢復(fù)民族尊嚴(yán)方面的成績，已得到了廣泛的民眾支持。⁽³⁾

這一時期，新生的國家政權(quán)和中國共產(chǎn)黨獲得了人民群眾的廣泛認(rèn)同和積極支持，對社會主義制度的認(rèn)同、對馬克思主義指導(dǎo)地位的認(rèn)同和對黨的執(zhí)政的認(rèn)同共同構(gòu)成了人們的政治認(rèn)同。特別是這一時期涌現(xiàn)出了許多優(yōu)秀的青年代表，邱少云、黃繼光、雷鋒等人物的先進(jìn)事跡成為大學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模，廣大青年把實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想與腳踏實地地工作結(jié)合起來，積極投身到社會主義建設(shè)的事業(yè)中。

當(dāng)前，中國正處在重要的轉(zhuǎn)型期，這一時期會出現(xiàn)公眾對民主政治的較高期望與現(xiàn)實制度缺失的落差狀況，這一狀況顯而易見地影響著大學(xué)生的政治認(rèn)同。同時，我國的文化呈現(xiàn)出大發(fā)展、大繁榮的景象，社會主義主流文化、我國的傳統(tǒng)文化、西方外來文化、社會轉(zhuǎn)型期的新生文化等各種文化相互激蕩，這樣的多元文化為大學(xué)生的政治認(rèn)同提供了更為豐富的思想資源，也為大學(xué)生政治認(rèn)同教育提供了新的契機(jī)，但是這樣的多元文化也容易削弱大學(xué)生的政治認(rèn)同感。

在這種復(fù)雜的背景下，如何使青年學(xué)生自覺產(chǎn)生政治認(rèn)同，是一件十分迫切而又緊要的工作。

1．明確大學(xué)生政治認(rèn)同教育的目標(biāo)

大學(xué)生的政治認(rèn)同教育是一個系統(tǒng)而持續(xù)的工程，因此必須明確教育目標(biāo)才能腳踏實地地貫徹落實。其一是要養(yǎng)成對中國特色社會主義道路、理論和制度的認(rèn)同，不斷增強(qiáng)道路自信、理論自信與制度自信。其二是要鞏固對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的認(rèn)同，增強(qiáng)堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)的信念，主動承擔(dān)起黨在新時期賦予青年的歷史任務(wù)。其三是要身體力行地解讀和傳播中國特色社會主義文化，逐步成長為中國特色社會主義事業(yè)的接班人。

2．推動大學(xué)生政治認(rèn)同教育的革新

十八大報告中提出：

要深入開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)教育，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識。推進(jìn)馬克思主義中國化時代化大眾化，堅持不懈用中國特色社會主義理論體系武裝全黨、教育人民，深入實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，建設(shè)哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新體系，推動中國特色社會主義理論體系進(jìn)教材進(jìn)課堂進(jìn)頭腦。⁽⁴⁾

當(dāng)前，高校仍然必須突出馬克思主義理論在教育教學(xué)中的領(lǐng)導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主動權(quán)和話語權(quán)。在此基礎(chǔ)上，針對當(dāng)前多元文化共存的局面，要充分挖掘中國特色社會主義理論體系的最新成果，充分解讀中國特色社會主義共同理想，注重在理論闡釋方面的說服力、影響力、感召力和滲透力，并結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的思想特點，有針對性地開展教育教學(xué)改革，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)源源不斷地輸送合格的建設(shè)者和接班人。

3．優(yōu)化大學(xué)生政治認(rèn)同教育的環(huán)境

大學(xué)生既處在社會大環(huán)境中，又處在校園的社會小環(huán)境中，我們應(yīng)該從大學(xué)生政治認(rèn)同教育的目標(biāo)出發(fā)，著力優(yōu)化大學(xué)生政治認(rèn)同教育的環(huán)境，使環(huán)境更好地服務(wù)于大學(xué)生政治認(rèn)同教育的需要。

一方面，要注重校園文化環(huán)境的營造，強(qiáng)調(diào)學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)對師生精神風(fēng)貌的引領(lǐng)，使大學(xué)生在隱形的環(huán)境熏陶中朝著教育目標(biāo)發(fā)展，取得“潤物細(xì)無聲”的效果。另一方面，要凈化社會大環(huán)境，消除不利于大學(xué)生成長成才特別是干擾大學(xué)生政治認(rèn)同的因素，突出民主、平等、公正、和諧等民主政治觀念對大學(xué)生思想潛移默化的影響，達(dá)到增強(qiáng)大學(xué)生政治認(rèn)同情感的目的。

二、在大學(xué)生人生價值觀塑造方面的影響

大學(xué)生是青年中具有較高知識素養(yǎng)的特殊群體，是未來社會的潛在管理者和建設(shè)者。大學(xué)生們學(xué)識較高、思想活躍、善于思考、樂于創(chuàng)新，是充滿激情和活力的群體之一。但同時，由于世界觀、人生觀和價值觀尚未成熟，加之涉世未深，是非判斷能力、自我控制能力和防腐蝕能力相對比較弱，特別是在當(dāng)今社會轉(zhuǎn)型帶來的各種壓力下，大學(xué)生的思想觀念趨于現(xiàn)實化，價值取向更偏重于個人的實際利益，這些因素都使得大學(xué)生無論在學(xué)校學(xué)習(xí)期間還是步入社會后，在面對一些現(xiàn)實社會的消極影響和陰暗面之時，往往缺乏抵抗力，容易受負(fù)面因素影響。在這種情況下，開展價值觀教育是必要而且緊迫的。

1．“為人民服務(wù)”理念的樹立

新中國成立后，“為人民服務(wù)”的思想影響了一代又一代人，不同時期，不同行業(yè)涌現(xiàn)了無數(shù)好榜樣。無數(shù)革命者、建設(shè)者扎根本職，在自己的崗位上默默奉獻(xiàn)，做出了不平凡的業(yè)績。雷鋒在短暫的一生中做了無數(shù)件好事；趙夢桃在平凡的紡織工人崗位上創(chuàng)優(yōu)爭先，帶動更多的工人積極提高工作效率；焦裕祿是蘭考人民難忘的好干部；還有新時期的孔繁森、李素麗、任長霞、郭明義……正是這樣的精神，一直激發(fā)著人們建設(shè)國家的熱情。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，社會價值觀念出現(xiàn)了巨大的變化。有人認(rèn)為，“為人民服務(wù)”是一句老掉牙的口號，已經(jīng)過時了，而名利、地位、待遇才是最重要的，市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上就是一種“為自己賺錢”的經(jīng)濟(jì)，是“為人民幣服務(wù)”“為領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)”“為老板服務(wù)”的經(jīng)濟(jì)。這種拜金主義、個人主義的唯利是圖的腐朽觀點，把人降為金錢和權(quán)力的奴隸，嚴(yán)重影響著廣大青年大學(xué)生的心靈，再加上涉及大學(xué)生的一些切身利益的影響，如就業(yè)難、家庭之間貧富懸殊等現(xiàn)象，導(dǎo)致部分青年大學(xué)生思想上現(xiàn)實，行動上功利，性格上玩世不恭，給社會的發(fā)展埋下了極大的隱患。如果任憑這些腐朽思想泛濫，必將導(dǎo)致人情冷漠、爾虞我詐、物欲橫流、道德淪喪。

因此，加強(qiáng)青年大學(xué)生為人民服務(wù)的理念教育，用為人民服務(wù)的人生價值觀武裝青年大學(xué)生成為當(dāng)務(wù)之急。處在改革開放新時期的當(dāng)代大學(xué)生，面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，特別是在市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的影響下，青年人的價值觀念、道德觀念、思維方式以及生活方式發(fā)生了前所未有的變化，“為人民服務(wù)”的理念有利于青年大學(xué)生形成時時事事尊重人民、關(guān)心人民、熱愛集體、熱心公益、扶貧幫困、富有愛心、為人民為社會多做貢獻(xiàn)的道德情懷，把個人成才與人民利益緊密結(jié)合，正確處理國家、集體和個人之間的利益關(guān)系；有利于青年大學(xué)生以積極健康的心態(tài)和行為去面對生活、正視人生、善待他人和社會；有助于廣大青年大學(xué)生正確地認(rèn)識社會現(xiàn)象，理性地分析社會上存在的各種問題，并以務(wù)實進(jìn)取的良好精神風(fēng)貌勤奮學(xué)習(xí)、努力攻關(guān)。

要成為國家建設(shè)事業(yè)的接班人，需要當(dāng)代大學(xué)生樹立起為人民服務(wù)的堅定信念，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀，克服金錢至上的腐朽觀念，努力培養(yǎng)“為人民服務(wù)”的本領(lǐng)，在實踐中不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)。只有這樣，才能承擔(dān)歷史重任，與時代同步伐、與祖國同命運、與人民同奮斗，最終實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

2．廉政文化的傳播和教育

近年來，隨著高校教育越來越大眾化、社會化，良莠不齊的思想文化開始沖擊和挑戰(zhàn)著我們：一方面，腐敗現(xiàn)象侵蝕高校。領(lǐng)導(dǎo)干部涉及經(jīng)濟(jì)腐敗的案件數(shù)量攀升，學(xué)術(shù)腐敗屢被曝光。這些不良現(xiàn)象不僅嚴(yán)重玷污了高?！跋笱浪钡男蜗螅苯佑绊懘髮W(xué)生的健康成長，甚至影響他們未來的工作態(tài)度和人生態(tài)度。另一方面，不少高校學(xué)子思想困惑，廉政意識、誠信意識淡薄。他們關(guān)注并痛恨社會上的腐敗之風(fēng)，同時又對日常生活和學(xué)習(xí)中一些常見的不正之風(fēng)、不良習(xí)氣習(xí)以為常。不少學(xué)生把專業(yè)技術(shù)知識的學(xué)習(xí)當(dāng)成唯一目標(biāo)，忽視了對自己思想政治方面的要求。所以從現(xiàn)實情況看，大學(xué)生廉政文化素質(zhì)不高已成為影響大學(xué)文化建設(shè)和大學(xué)生整體素質(zhì)的主要障礙。主要表現(xiàn)在：一是缺乏廉政意識。一些大學(xué)生崇尚權(quán)、錢，認(rèn)為只要有權(quán)，什么事都能辦到，只要有錢，什么東西都能買到，有的因此對社會公平性產(chǎn)生懷疑。二是非理性地看待腐敗現(xiàn)象。有的大學(xué)生將腐敗現(xiàn)象看成是體制上的問題，對能否從根本上消除腐敗持悲觀態(tài)度。三是缺乏艱苦奮斗精神。有的大學(xué)生在生活上追求高標(biāo)準(zhǔn)，而在學(xué)業(yè)、事業(yè)上則奉行低標(biāo)準(zhǔn)，有意無意地接受一些腐朽的生活方式，有的甚至持有羨腐、崇腐的畸形價值觀。每年都有幾百萬的大學(xué)生離開校園步入社會參與各個行業(yè)的建設(shè)，因此我們不難看出，祖國未來的清廉度很大程度上由大學(xué)生的廉政意識決定。大學(xué)生高尚的廉政意識和行為會提高整個社會的清廉程度。因此，大力加強(qiáng)高校廉政文化建設(shè)，把培養(yǎng)大學(xué)生廉政文化素質(zhì)納入素質(zhì)教育的全過程，切實解決好大學(xué)生廉政文化素質(zhì)建設(shè)中的實際問題，樹立大學(xué)生敬廉崇潔意識，增強(qiáng)反腐倡廉的自覺性就顯得至關(guān)重要。

新中國成立初期興起的廉政建設(shè)卓有成效，培育了風(fēng)清氣正、純潔樸實的優(yōu)良作風(fēng)，其所形成的廉政文化，所倡導(dǎo)的克己奉公、慎獨自律、清廉守正、盡職盡責(zé)、去奢從儉、淡泊物欲等思想無疑對于大學(xué)生成長意義重大。廉政文化是人類文明的結(jié)晶，凝結(jié)了豐富的優(yōu)秀的廉潔思想，符合各個時代社會和民眾的需求。它能豐富大學(xué)生的精神世界，凈化大學(xué)生心靈和社會環(huán)境，增強(qiáng)他們抵御錯誤思想侵蝕的能力，促使大學(xué)生向符合社會和民眾需要的方向發(fā)展。

對大學(xué)生進(jìn)行廉政文化教育，主要著力點在于提高大學(xué)生的理論素養(yǎng)，夯實廉政文化基礎(chǔ)，增強(qiáng)分析問題的能力，正確認(rèn)識社會腐敗現(xiàn)象，培養(yǎng)廉潔自律意識，發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。要以德育作為大學(xué)生廉政文化建設(shè)的基礎(chǔ)。全球化的加深使得西方思潮和道德價值觀開始涌入，加上國內(nèi)市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中某些負(fù)面因素的影響，導(dǎo)致部分大學(xué)生信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責(zé)任感缺乏。這些問題的存在，是與高校育人宗旨根本相悖的。必須通過不斷加強(qiáng)理想信念的引導(dǎo)和教育，不斷加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感召，幫助大學(xué)生樹立正確的廉政文化觀，自覺抵制腐敗文化的侵蝕。

通過對大學(xué)生施加有目的、有計劃、有組織的影響，促進(jìn)他們心理素質(zhì)和專業(yè)素質(zhì)的健康發(fā)展，使大學(xué)生不斷提高道德自律意識，增強(qiáng)拒腐防變的良好心理品質(zhì)，引導(dǎo)青年大學(xué)生正確認(rèn)識腐敗現(xiàn)象的本質(zhì)和危害，堅決抵制腐敗思想的誘惑，正確處理金錢與權(quán)力的關(guān)系，形成誠實守信、正直節(jié)儉、崇尚廉潔的核心價值觀念，使清廉意識深入內(nèi)心，使清廉習(xí)慣逐漸成為他們的生存狀態(tài)和生活方式，促使大學(xué)生健康成長為符合社會發(fā)展需要的人。

三、在大學(xué)生愛國精神培育方面的影響

愛國主義是一個時代范疇。它會隨著時代的發(fā)展進(jìn)步而不斷豐富和創(chuàng)新，其內(nèi)涵不斷得到豐富，并增添新的時代內(nèi)容。在不同的歷史時期，面對不同的時代課題，愛國主義會以不同的形式表現(xiàn)出來。

新中國成立初期是中國歷史上極為重要的一個時期，中國人民經(jīng)歷了漫長的戰(zhàn)爭，終于進(jìn)入了和平時期，終于實現(xiàn)了成立新中國的夢想。因此這一段歷史時期愛國主義得到集中體現(xiàn)，強(qiáng)烈的民族自豪感交織著建設(shè)新國家的巨大熱情，匯聚成了一股無窮的力量，鼓舞著全國人民。人們經(jīng)常會用“火紅的年代”“熱火朝天”來形容新中國成立初期的愛國熱情。雖然時過境遷，但仍有很多人會懷念這段時期。對于當(dāng)代的大學(xué)生而言，那段激情燃燒的歲月無疑有著重要的學(xué)習(xí)價值。

當(dāng)代大學(xué)生從總體上講，對愛國主義有了較為系統(tǒng)的認(rèn)識。他們對祖國的歷史和傳統(tǒng)文化充滿自豪，熱愛中華民族，對國家的社會制度表示認(rèn)同，崇尚和追求真理，具有創(chuàng)新意識。比如，美國在二十世紀(jì)八九十年代推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，中美摩擦不斷，特別是1999年以美國為首的北約轟炸我國駐南聯(lián)盟大使館。事發(fā)之后，中國人民特別是各地大學(xué)生倍感激憤，通過游行、在網(wǎng)上發(fā)帖等形式，強(qiáng)烈譴責(zé)美國的霸權(quán)主義和野蠻行為。再如釣魚島事件發(fā)生后，中國大學(xué)生的激憤和抗議也表明了大學(xué)生的愛國思想和對時事的關(guān)注度。從上可以看出，大學(xué)生的愛國主義情感正日益增強(qiáng)。

我們也要實事求是地看到，由于受到一些因素的影響，大學(xué)生在民族精神方面也存在著一些問題。這些影響因素主要有：一是市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來的利益多元化的現(xiàn)實。利益的多元化會使人們的社會心理、價值認(rèn)同呈現(xiàn)出多元化的趨勢，個人利益本位傾向嚴(yán)重，從而消解了愛國主義中艱苦奮斗、自立自強(qiáng)的優(yōu)良品格和民族品格，進(jìn)而對大學(xué)生愛國主義精神的形成帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。二是全球化不斷加深帶來的變化。全球化背景下，人類的共同利益在增多，于是“無國界世界”“全球主義”“超民族主義”等社會思潮接踵而來，在這些思想影響下，一些大學(xué)生認(rèn)為各地區(qū)、國家和民族互相依存、相互依賴，實現(xiàn)了世界大同，所以應(yīng)當(dāng)用“地球村”觀念取代國家意識，甚至有些大學(xué)生錯誤地認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)已打破國家界限，實現(xiàn)了世界資源的共享，國家意識、民族觀念已無任何意義，于是對本民族、本國利益關(guān)注減弱，原有的國家意識和民族觀念受到?jīng)_擊。

因此，新中國成立初期展現(xiàn)出來的為爭取國家富強(qiáng)而英勇奮斗的獻(xiàn)身精神、對祖國大好河山和歷史文化的熱愛以及強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心對于今天的大學(xué)生而言，仍然能夠產(chǎn)生重要的影響，具有強(qiáng)烈的時代感召力和神奇的歷史穿透力。

當(dāng)代大學(xué)生愛國主義精神的培養(yǎng)，既要立足國情，又要有國際視野，唯有如此，才能在世界發(fā)展中走得更遠(yuǎn)。全球化背景下，大學(xué)生愛國主義精神的培養(yǎng)必須注意以下幾個方面：一是要捍衛(wèi)國家利益。這既是我國外交政策的出發(fā)點，也是每一個中國人都必須具有的品格。但是捍衛(wèi)國家利益要同極端的、狹隘的民族主義相區(qū)分，理性愛國才是應(yīng)取之道。譬如南海局勢，這其中包含了錯綜復(fù)雜的歷史和現(xiàn)實因素。大學(xué)生比一般民眾更熟悉歷史與地理，也易于理解當(dāng)前的國際局勢，如果理性地觀察與思考，將會發(fā)現(xiàn)一些與表面現(xiàn)象并不相符的更為深刻的認(rèn)識。如果能做到這點，大學(xué)生就會吸取以往的一些教訓(xùn)，不會輕易地做出判斷與輕率的行動，也不會在現(xiàn)實生活中或在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表不合適、不恰當(dāng)?shù)难哉?。二是要加?qiáng)文化軟實力?！斑@種左右他人意愿的能力和文化、意識形態(tài)以及社會制度等這些無形力量資源關(guān)系緊密。這一方面可以認(rèn)為是軟力量，它與軍事和經(jīng)濟(jì)實力這類有形力量資源相關(guān)的硬性命令式力量形成對照?！?a href="#jz_1_179">⁽⁵⁾大學(xué)生普遍具有較高的文化水平，更應(yīng)該通過自身的努力弘揚優(yōu)秀的民族文化，維護(hù)文化安全，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感。三是要在日常生活中弘揚愛國主義。愛國主義不僅僅體現(xiàn)在國家遇到大災(zāi)大難時愛國熱情的喚起，以及愛國英雄和愛國事件的涌現(xiàn)，更多的是在生活中默默為國盡力。比如抗美援朝戰(zhàn)爭爆發(fā)后全國各界人民開展各種愛國增產(chǎn)、增收活動，用新增加收入的一部分甚至全部支援志愿軍。當(dāng)前，和平與發(fā)展成為世界主題，在這樣一個歷史背景下，我們更應(yīng)該通過日常生活來表達(dá)對祖國的熱愛。如汶川地震、玉樹地震以及魯?shù)榈卣鹬?，全國各地人民踴躍捐款捐物幫助災(zāi)區(qū)人民渡過災(zāi)難，這就是愛國主義的一種有力體現(xiàn)。

四、在大學(xué)生責(zé)任意識樹立方面的影響

責(zé)任是指有勝任能力的人在社會生活中應(yīng)承受的負(fù)擔(dān)以及對自己選擇的不良行為所承擔(dān)的后果。它指的是一種人與人之間的相互支持（依存）的關(guān)系，這種關(guān)系是客觀存在的，每一個有勝任能力的人都具有責(zé)任并且不能回避和擺脫責(zé)任。馬克思說過：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的?！?a href="#jz_2_179">⁽⁶⁾古希臘哲學(xué)家蘇格拉底把“責(zé)任”看作是“善良公民”為國家和人民服務(wù)所應(yīng)具備的本領(lǐng)和才能。

對個體來說，責(zé)任意識是以責(zé)任感的方式體現(xiàn)，而責(zé)任感是指個體對自己應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任的認(rèn)識、情感和行為。它是人必備的素質(zhì)，是一個人創(chuàng)造精神的動力機(jī)制。社會責(zé)任感是在特定的社會，每個人在心里感覺到關(guān)心他人的道德義務(wù)，它是一種道德上的義務(wù)。人不能脫離社會獨立生存。人的價值體現(xiàn)和幸福體驗都必須在社會群體中體現(xiàn)和完成，人只有建立社會責(zé)任意識，并勇于承擔(dān)社會責(zé)任，為他人的幸福人生創(chuàng)造可能，才能實現(xiàn)自己的美好人生。大學(xué)生的社會責(zé)任感是大學(xué)生對自己承擔(dān)人類社會發(fā)展責(zé)任所做出的價值判斷以及由此而產(chǎn)生的情感體驗。大學(xué)生社會責(zé)任感的關(guān)鍵是認(rèn)識到自己對社會的穩(wěn)定與進(jìn)步、人類的生存與發(fā)展應(yīng)負(fù)的責(zé)任，也就是將自己的存在與發(fā)展同人類社會的進(jìn)步聯(lián)系在一起。

新中國成立初期百廢待興，國家急需各行各業(yè)的人才，大學(xué)生作為國家的精英分子，責(zé)無旁貸地承擔(dān)起了建設(shè)國家、改變新中國一窮二白面貌的責(zé)任。

從上世紀(jì)50年代到60年代向蘇聯(lián)派出了一萬多名留學(xué)生，向東歐等社會主義國家派出了1000多名留學(xué)生，1956年后又決定向與我建交的西方國家和周邊國家派遣留學(xué)生。

在嚴(yán)格選拔中脫穎而出的21名青年人，于1948年9月2日登上開往蘇聯(lián)的列車，他們作為孕育中的新中國第一批派遣的留學(xué)生，人數(shù)不多，卻像海面上躍起的一朵浪花，從此，中國留學(xué)生奔赴世界各地，如大潮奔涌，波濤拍岸，奏響了中國向世界吸收先進(jìn)文化養(yǎng)分、培養(yǎng)高素質(zhì)人才、推動中國發(fā)展、與世界文明共鳴的交響樂章?！?/p>

在莫斯科，退休官員尤里·奇卡羅耶維奇·別列文說，當(dāng)年的中國留蘇學(xué)生志向遠(yuǎn)大，成績優(yōu)異，他們對兩個國家友好交往的作用，“就像陳年的美酒，愈久愈香”。

單剛和王英輝是上世紀(jì)七十年代出生的中國公派留蘇（俄）學(xué)生，他們深入尋訪，撰寫出版了《歲月無痕——中國留蘇群體紀(jì)實》，在書序中，當(dāng)年的留蘇學(xué)生、前國家地質(zhì)礦產(chǎn)部部長朱訓(xùn)寫道：“當(dāng)年的留蘇學(xué)生不論功績卓著，還是默默耕耘，都把有限的生命奉獻(xiàn)給了祖國最瑰麗的建設(shè)事業(yè)?！?a href="#jz_1_180">⁽⁷⁾

1957年11月17日，毛澤東在接見莫斯科大學(xué)的中國留蘇學(xué)生和實習(xí)生的時候講出了那句鼓舞大學(xué)生擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的名言：“世界是你們的，也是我們的，但歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八九點鐘的太陽。希望寄托在你們身上。”這句話直到今天依然催人奮進(jìn)。

青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。當(dāng)代大學(xué)生作為青年群體中的先進(jìn)代表和建設(shè)國家的生力軍，其綜合素質(zhì)狀況，特別是社會責(zé)任感狀況，直接影響著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程。正如習(xí)近平在給華中農(nóng)業(yè)大學(xué)“本禹志愿服務(wù)隊”回信中寫到的那樣：歷史和現(xiàn)實都告訴我們，青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就有源源不斷的強(qiáng)大力量。大學(xué)生的責(zé)任意識，需要通過很多方面來培養(yǎng)、引導(dǎo)：

其一，參加社會實踐。大學(xué)生通過社會實踐活動的親身體驗和感悟，一是有助于培養(yǎng)大學(xué)生正確的責(zé)任認(rèn)知。實踐使學(xué)生貼近社會、貼近自然，獲得感性知識和很多有價值的新知識。因此，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該積極參與社會實踐，深入基層，通過志愿服務(wù)、技術(shù)服務(wù)、公益勞動和集體活動等社會實踐，了解現(xiàn)代化建設(shè)取得的成果，注重與他人的和諧相處和集體協(xié)作，增強(qiáng)雙贏和多贏的意識。在實踐中尋找生命價值的真諦，重新審視自己、審視社會，把自己放在正確的位置，這是大學(xué)生參加社會實踐的深層意義和要求。大學(xué)生參加社會實踐，用真實的感情與人接觸，體驗生活，了解社會，如中國農(nóng)村的落后、農(nóng)民的生活狀況和社會熱點根源，以生活的典型實例為素材，端正思想認(rèn)識，樹立強(qiáng)烈的憂患意識，使思想升華，使社會責(zé)任感和使命感增強(qiáng)。二是有助于培養(yǎng)大學(xué)生高度的責(zé)任意識。當(dāng)今社會競爭日益激烈，團(tuán)隊合作已經(jīng)成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然。任何項目的開發(fā)和管理，都需要一個和諧、默契的團(tuán)隊。對于剛踏入社會的大學(xué)生來說，在習(xí)慣了獨立自主學(xué)習(xí)的教學(xué)模式后，團(tuán)隊合作意識已成為當(dāng)代大學(xué)生的一個相對薄弱的環(huán)節(jié)。因此，社會實踐能夠加強(qiáng)大學(xué)生的團(tuán)隊精神，通過開展各種集體活動，培養(yǎng)大學(xué)生的集體、社會責(zé)任意識，提高學(xué)生的團(tuán)隊合作意識和市場競爭力，使大學(xué)生從自為走向自覺，從關(guān)注自身走向關(guān)注他人、群體，學(xué)習(xí)、體驗共同合作，最終實現(xiàn)成功。三是有助于培養(yǎng)大學(xué)生堅強(qiáng)的擔(dān)責(zé)能力。當(dāng)代大學(xué)生是國家和民族的未來建設(shè)者、接班人和主力軍，肩負(fù)著未來經(jīng)濟(jì)社會健康有序與和諧發(fā)展的重任。只有敢于擔(dān)當(dāng)、勇于擔(dān)當(dāng)、善于擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬拍艽龠M(jìn)社會的公平、公正、和諧有序、健康發(fā)展。大學(xué)生具有了正確的責(zé)任意識并不意味能自然而然地付諸行動，只有在社會實踐中將認(rèn)識與積極的社會情感相結(jié)合，才會形成正確的行為態(tài)度，并逐漸培養(yǎng)履行責(zé)任的能力，使社會責(zé)任感體現(xiàn)在行動之中。在參與社會實踐的真實情感體驗中激發(fā)出關(guān)注他人、關(guān)注社會、承擔(dān)責(zé)任的主動性和自覺性，提高承擔(dān)社會責(zé)任的能力。

其二，加強(qiáng)公民教育。世界上許多較發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)都高度重視公民教育，把它作為國民教育的基礎(chǔ)性內(nèi)容加以貫徹落實。公民教育能強(qiáng)化國家認(rèn)同，樹立國家與公民意識。英國社會思想家斯賓塞認(rèn)為：“良好的社會最終還是要靠它的公民的品質(zhì)?！惫褚庾R的核心就是責(zé)任意識，就是擁有正確的權(quán)利和義務(wù)觀念，然后去履行自己的社會責(zé)任。可以這樣說，大學(xué)生作為國家建設(shè)的中堅力量，公民意識和公民素質(zhì)如何，不僅直接關(guān)系到自身的成長成才，而且關(guān)系到我國民主政治的發(fā)展、市場經(jīng)濟(jì)的完善、法治國家的建立以及對國際社會的積極融入。

當(dāng)代大學(xué)生的公民意識除了前文所述的愛國主義之外，還應(yīng)該包括以下兩個方面的內(nèi)容。一是集體意識。人類的健康成長與發(fā)展離不開集體的關(guān)心和培養(yǎng)，對大學(xué)生進(jìn)行集體觀教育能讓大學(xué)生懂得他人存在的價值意義、分工合作的必要以及精誠合作的優(yōu)勢所在。國家建設(shè)事業(yè)以及社會分工的發(fā)展需要有文明、有素質(zhì)、有能力的高科技的人才而不是內(nèi)心冷漠、自私、缺乏團(tuán)隊合作意識的人。二是主體意識。這里所說的主體意識指的是大學(xué)生的權(quán)利責(zé)任意識，即公民權(quán)利和公民責(zé)任相統(tǒng)一的主體意識。否則就談不上有自主性、能動性、創(chuàng)造性與創(chuàng)新性，更談不上公民素質(zhì)。只有提高大學(xué)生的主體意識，使之認(rèn)識到自身是這個社會的參與者和承載者，必須對社會懷有發(fā)自內(nèi)心的責(zé)任感，必須掌握最基本的參加國家和社會民主活動的實踐技能，才能真正使大學(xué)生參與和融入社會生活，實現(xiàn)自身的價值。

其三，培養(yǎng)感恩意識。“感恩”在牛津字典里的定義是：“樂于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來且回饋他人?！睂τ诋?dāng)代大學(xué)生來說，具有感恩意識，一方面是要能夠體諒父母的辛苦和他人的善意，體會社會的恩惠，增強(qiáng)人情味和社會責(zé)任感。懂得自己所享受的精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品都來自他人的創(chuàng)造，明白在成長過程中，有許許多多人為他們付出，自己應(yīng)該感謝這個世界，感謝父母、老師、同學(xué)，感謝愛著他們的親人和朋友。另一方面，要明白在個人成功的背后是國家、社會、集體、他人堅強(qiáng)的支撐。因此自己對國家，對所在的學(xué)校、班級、社團(tuán)、宿舍等集體都負(fù)有相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)。感恩就要從身邊的親人做起，通過愛父母、愛家庭，進(jìn)而推己及人，愛同學(xué)、愛老師、愛學(xué)校、愛社會、愛祖國，不斷認(rèn)清自己肩上的重任，懂得服務(wù)社會、報效祖國。

由此，不難看出，新中國成立初期的新興文化在大學(xué)生成長過程中發(fā)揮著重要的作用。當(dāng)然，“新興”并不意味著全然優(yōu)秀。新興文化需要在實踐中被檢驗，同樣需要經(jīng)過“取其精華、去其糟粕”的過程。就總體而言，新中國成立初期的新興文化開辟了中國文化的新時代，對中國文化的發(fā)展和大學(xué)生的成長產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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(1)呂元禮.現(xiàn)代化進(jìn)程中的政治認(rèn)同危機(jī)及其克服[J].社會主義研究，1996（3）：44.

(2)龍?zhí)醢钭?經(jīng)濟(jì)增長與合法性的“政績困局”——兼論中國政治的合法性基礎(chǔ)[J].復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版），2005（3）：170.

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(7)新華每日電訊新聞焦點：60年留學(xué)潮，打開中國通向世界之門，2009，http://202.84.17.54/content/20090731/Articeldi04ban001BB.htm