評(píng)傳年表

劉羲叟評(píng)傳

一 家世生平

劉羲叟（1017—1060），字仲更，北宋澤州晉城人。劉羲叟祖居即今山西省澤州縣高都鎮(zhèn)莊上村。劉羲叟墓在莊上村北二里處。

劉羲叟的家世，據(jù)宋代史學(xué)家范鎮(zhèn)于宋嘉祐五年（1060）九月所寫的《劉檢討羲叟墓志銘》記載：“君諱羲叟，字仲更，澤州晉城人。曾祖仁裕。祖廷玨，贈(zèng)大理寺丞。父浩，國(guó)子博士；母張氏。娶史氏。子二人：長(zhǎng)早亡，幼曰敦祖。女四人：長(zhǎng)亦早亡，次適試將作監(jiān)主簿孫宿，余皆幼。”黃庭堅(jiān)《山谷集》卷十二載有《跋王子予外祖劉仲更墨跡》一文。王子予名雩，為劉羲叟的外孫，當(dāng)為劉氏三女或四女嫁與王氏所生之子。除此之外，沒有更多的可靠資料。

劉羲叟生于宋真宗天禧元年（公元1017年）。曾舉進(jìn)士不第。李之才約于慶歷元年（1041）任澤州簽署判官，劉羲叟從受歷法。宋仁宗慶歷四年（1044）四月，歐陽(yáng)修出任河北都轉(zhuǎn)運(yùn)按察使，奉使河?xùn)|，途經(jīng)澤州，聽說(shuō)了劉羲叟的情況，又親自見到劉羲叟，并作了充分的了解，認(rèn)為劉羲叟是難得的人才，便上《舉劉羲叟札子》，向朝廷舉薦。慶歷五年（1045），又上《繳進(jìn)劉羲叟〈春秋災(zāi)異〉奏狀》。仁宗皇帝采納了歐陽(yáng)修的意見，命召試學(xué)士院，六月癸亥，命為大理評(píng)事，權(quán)趙州軍事判官。劉羲叟精通算術(shù)，又精通《大衍》諸歷。慶歷八年（1048），十二月壬申，命劉羲叟參加編修《唐書》，任編修官，又改任秘書省著作佐郎。宋仁宗嘉祐二年（1057），羲叟以母喪罷，有詔就第編修。嘉祐四年（1059）十一月申辰，羲叟釋服還職。嘉祐五年（1060）六月，《唐書》修成，劉羲叟以著作佐郎進(jìn)秩崇文院檢討，未入謝。八月壬戌，疽發(fā)背卒。

二 學(xué)術(shù)淵源

劉羲叟學(xué)識(shí)淵博，備受歐陽(yáng)修的推崇，雖然其家學(xué)有自，但更主要的是得到了當(dāng)時(shí)大儒李之才的傳授。李之才（980—1045），字挺之，青社（今屬河南）人。天圣八年（1030）同進(jìn)士出身。初官衛(wèi)州獲嘉主簿，權(quán)共城令。曾到蘇門山尋找邵雍，為邵雍師，授以陸淳《春秋》、《易》，邵雍卒以《易》名世，成為一代儒學(xué)大師。李之才后調(diào)孟州司法參軍，又辟為澤州簽署判官，劉羲叟從其受歷法。《宋史·李之才傳》稱：“（之才）改大理寺丞，為緱氏令。未行，會(huì)延年與龍圖閣直學(xué)士吳遵路調(diào)兵河?xùn)|，辟之才澤州簽署判官。澤人劉羲叟從受歷法，世稱羲叟歷法。遠(yuǎn)出古今上，有楊雄、張衡所未喻者，實(shí)之才授之。”

李之才傳授劉羲叟歷法的具體細(xì)節(jié)史料中沒有記載，但從李之才教授邵雍的事跡，我們可以想見，李之才是一位能夠愛才識(shí)才的人。他見劉羲叟刻苦好學(xué)，便傳授了劉羲叟歷法，使劉羲叟成為繼邵雍之后又一位獨(dú)具絕學(xué)的儒家大師。

易學(xué)和歷法雖然名實(shí)不同，其實(shí)這兩種學(xué)問(wèn)是相通的，無(wú)法截然分開，易學(xué)和歷法都是以天地造化為研究對(duì)象，以推究天人禍福之際為其目的。邵雍的皇極經(jīng)世之學(xué)離不開歷法的內(nèi)容，劉羲叟的歷法也離不開易學(xué)的思想，所以邵雍和劉羲叟都成為李之才門下的兩位大師，各有所長(zhǎng)而學(xué)術(shù)相通。

李之才師從河南穆修，穆修之《易》受之種放，種放受之陳摶，源流最遠(yuǎn)。從邵雍、劉羲叟向上追溯，形成了一條從陳摶、種放、穆修、李之才到邵、劉的師承源流和學(xué)術(shù)鏈條。

從這里可以看到，劉羲叟的學(xué)術(shù)淵源如下：

陳摶（871年—989年）字圖南，號(hào)扶搖子，賜號(hào)希夷先生。亳州真源縣（今河南鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)陳竹園村）人。五代宋初著名道教學(xué)者、隱士。后人稱其為“陳摶老祖”、“睡仙”、希夷祖師等，是傳統(tǒng)神秘文化中富有傳奇色彩的一代宗師。陳摶年少時(shí)，好讀經(jīng)史百家之書，一見成誦，悉無(wú)遺忘，頗有詩(shī)名。五代后唐長(zhǎng)興（930—933年）中，舉進(jìn)士不第，遂不求仕進(jìn)，從后晉至后周，娛情山水，凡二十余年。且厭五代之亂，逐漸形成“出世”思想。后周顯德三年（956年）十一月，世宗“以四方未服，思欲牢籠英杰，且以摶曾踐場(chǎng)屋，不得志而隱，必有奇才遠(yuǎn)略，于是召到闕下”，問(wèn)以飛升黃白之術(shù)。摶答曰：“陛下為天子，當(dāng)以治天下為務(wù)，安用此為？”命為諫議大夫，固辭不受。賜號(hào)“白云先生”，放歸山。入宋后，在太平興國(guó)初年朝覲宋太宗趙光義，太宗待之甚厚。太平興國(guó)九年，陳摶復(fù)至汴京朝覲，以羽服見于延英殿，太宗甚為禮重。因語(yǔ)宰相宋琪等人曰：“摶獨(dú)善其身，不干勢(shì)利，所謂方外之士也。入華山四十年，度其年近百歲，且言天下安治，故來(lái)朝覲，此意亦可念也。即令引至中書，卿可試與之語(yǔ)。”宋琪問(wèn)：“先生得玄默修養(yǎng)之道，可以授于人乎？”陳摶答曰：“摶山野之人，于時(shí)無(wú)用，亦不知神仙黃白之術(shù)、吐納養(yǎng)生之理，非有方術(shù)可傳。假令白日沖天，亦何益于世？今圣上龍顏秀異，有天人之表，博達(dá)今古，深究治亂，真有道仁圣之主也。正是君臣協(xié)心同德、興化致治之秋，勤行修煉，無(wú)出于此。”宋琪等表上其言，太宗更加敬重。十月下詔，賜號(hào)“希夷先生”，數(shù)月后放還山。端拱二年（989年）卒于蓮花峰下張超谷中。

種放（956—1016），字明逸，號(hào)云溪醉侯，河南洛陽(yáng)人。沉默好學(xué)，七歲能屬文。父令舉進(jìn)士，辭道：“業(yè)未成，不可妄動(dòng)。”往來(lái)嵩、華間，慨然有山林意。及父卒，奉母隱居終南山，以講學(xué)授徒為業(yè)，凡三十年。不喜佛教，曾裂佛經(jīng)以制帷帳。咸平五年，（1002）被召入京，累拜給事中，后屢隱屢仕，累遷工部侍郎。后真宗召為左司諫，辭歸山。一日晨起，聚諸生列飲，取平生所作章疏，悉焚之，酒數(shù)行而卒。詔贈(zèng)工部尚書。放好為詩(shī)歌，有集六卷。

穆修（979—1032）北宋散文家。字伯長(zhǎng)，鄆州汶陽(yáng)（今屬山東汶上）人，后居蔡州（治今河南汝南）。曾師事種放，傳其《易》學(xué)，又長(zhǎng)于《春秋》之學(xué)。大中祥符二年（1009）賜進(jìn)士出身，為泰州司理參軍。早年心壯氣銳，不能與俗相俯仰，以致通判深忌之，使人誣告其罪，貶池州（今安徽省貴池縣）參軍。他在貶池州途中，暗自奔赴京師，叩登聞鼓訴冤，但無(wú)果。大中祥符九年（1016）正月，至池州任所。一年多后遇赦，北回迎母親居京師。其母死，他自負(fù)櫬以葬，不請(qǐng)僧侶作佛事。大約在宋仁宗天圣三四年間（1025—1026），補(bǔ)潁州文學(xué)參軍，后又徙蔡州。不久，病卒。世稱“穆參軍”。

由陳摶、種放、穆修傳下來(lái)的學(xué)術(shù)，經(jīng)過(guò)大儒李之才之手又傳給邵雍和劉羲叟，終于成為經(jīng)邦濟(jì)世的絕學(xué)。

三 薦授史職

劉羲叟嘗舉進(jìn)士，廷試不第，窮居里巷之中。慶歷四年（1044）四月，歐陽(yáng)修奉使河?xùn)|，并出任河北轉(zhuǎn)運(yùn)按察使。歐陽(yáng)修（1007—1072），字永叔，號(hào)醉翁，別號(hào)“六一居士”，北宋吉州永豐（今江西省永豐縣）人，因吉州原屬?gòu)]陵郡，喜歡以“廬陵歐陽(yáng)修”自居。謚號(hào)文忠，世稱歐陽(yáng)文忠公，北宋卓越的政治家、文學(xué)家、史學(xué)家，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。主要著作有《歐陽(yáng)文忠公文集》153卷，約百萬(wàn)言。另外，史學(xué)著作有奉詔與宋祁等合作編著的《新唐書》，并有他自己獨(dú)家編纂的《新五代史》74卷。歐陽(yáng)修素來(lái)注重提掖后進(jìn)，推舉人才不遺余力。宋朱弁《曲洧舊聞》記載：“歐陽(yáng)下士，近世無(wú)比。作河北轉(zhuǎn)運(yùn)使，過(guò)澤州，訪羲叟于陋巷中，羲叟時(shí)為布衣，未有知者。公任翰林學(xué)士，常有空頭門狀數(shù)十紙隨身，或見士夫稱道人物，必問(wèn)其所居，書填門狀，先往見之，果如所言，則便延譽(yù)，未嘗以外貌驕人也。”歐陽(yáng)修在澤州發(fā)現(xiàn)劉羲叟，非常賞識(shí)，兩次向朝廷舉薦劉羲叟。

慶歷四年（1044），歐陽(yáng)修在《舉劉羲叟札子》中說(shuō)：“臣昨奉敕差往河?xùn)|。伏見澤州進(jìn)士劉羲叟有純樸之行，為鄉(xiāng)里所稱，博涉經(jīng)史，明于治亂，其學(xué)通天人禍福之際，可與漢之向、歆、張衡、郎顗之徒為比。致之朝廷，可備顧問(wèn)。伏乞特賜召試。或不如所舉，臣甘當(dāng)朝典。今取進(jìn)止。”

慶歷五年（1045）閏五月，歐陽(yáng)修在《繳進(jìn)劉羲叟〈春秋災(zāi)異〉奏狀》，說(shuō)：“臣近曾薦舉澤州進(jìn)士劉羲叟，學(xué)通天人禍福之際，如漢向、歆、張衡、郞顗之此，升之朝廷，可備顧問(wèn)。臣今有收得劉羲叟所撰《春秋災(zāi)異集》一冊(cè)，其辭章精博，學(xué)識(shí)賅明，論議有出于古人，文字可行于當(dāng)世，然止是羲叟所學(xué)之一端；其學(xué)業(yè)通博，詰之不可窮屈；其文字一冊(cè)，臣今謹(jǐn)具進(jìn)呈。伏望圣慈下兩制看詳，如有可采，乞早賜召試。謹(jǐn)具狀奏聞。”

慶歷五年六月，劉羲叟為試大理評(píng)事。《資治通鑒長(zhǎng)編》于當(dāng)年當(dāng)月記載：“以澤州進(jìn)士劉羲叟為試大理評(píng)事。羲叟精算術(shù)，兼通《大衍》諸歷。嘗注司馬遷《天官書》，及著《洪范災(zāi)異論》。歐陽(yáng)修薦之。召試學(xué)士院，而有是命。”《東都事略》稱：“羲叟強(qiáng)記，于經(jīng)史百家，無(wú)不通曉；至于國(guó)朝典故、財(cái)賦刑名、兵械鐘律，皆知其要。其樂事、星歷、數(shù)術(shù)，尤過(guò)人，嘗以春秋時(shí)變異，合之以《洪范》災(zāi)應(yīng)，斥古人所強(qiáng)合者，著書十?dāng)?shù)篇。”《宋史》稱“羲叟強(qiáng)記多識(shí)，尤長(zhǎng)于星歷、術(shù)數(shù)。兼通《大衍》諸歷。著《十三代史志》、《劉氏輯歷》、《春秋災(zāi)異》諸書”。

劉羲叟初授大理評(píng)事，又改趙州軍事判官，接著又任為《唐書》編修官。《新唐書》是北宋仁宗時(shí)期修撰的。自從北宋統(tǒng)一中國(guó)以后，對(duì)于唐代的歷史有了新的看法，不滿意后晉時(shí)期編撰的《唐書》，認(rèn)為有重修《唐書》的必要。仁宗慶歷四年（1044），由賈昌期倡議修《唐書》，仁宗隨即命令館閣學(xué)士搜集、積累資料，于慶歷五年正式開設(shè)史局，到嘉祐五年（1060）《新唐書》修成上奏，共用了十七年時(shí)間。宋祁與歐陽(yáng)修是主要的修撰者。從時(shí)間上說(shuō)，宋先歐后。但后期歐陽(yáng)修撰紀(jì)、志、表時(shí)，宋祁還在修撰列傳。列傳與紀(jì)、表一起在嘉祐五年完成。全書完成時(shí)，由最后監(jiān)修人曾公亮具表奏上。當(dāng)時(shí)參加修撰而又堅(jiān)持下來(lái)的，除了宋祁、歐陽(yáng)修之外，還有劉羲叟、范鎮(zhèn)、王疇、呂夏卿、宋敏求、梅堯臣等六人。

劉羲叟等六人，先是協(xié)助宋祁完成列傳，后又協(xié)助歐陽(yáng)修完成志、紀(jì)、表，對(duì)于《新唐書》的完成各自做出了重要的貢獻(xiàn)。歐陽(yáng)修說(shuō)：“范鎮(zhèn)、王疇、呂夏卿、劉羲叟并從初置局，便編纂故事，分成卷草，用功最多。”在分工方面，劉羲叟專修律歷、天文、五行志。又任秘書省著作佐郎。劉羲叟在嘉祐二年因丁母憂，回晉城，詔令家居編修。嘉祐二年后，羲叟回書局。劉羲叟在書局時(shí)間總共為十二年。

曾公亮在《進(jìn)新修唐書表》中說(shuō)：“悉發(fā)秘府之藏，俾之討論，共加刪定。”仁宗在褒獎(jiǎng)修書官的“制詞”中說(shuō)：“網(wǎng)羅遺逸，厥協(xié)異同。”這些都反映劉羲叟和其他人在修書方面付出的艱巨勞動(dòng)和所做的重大貢獻(xiàn)。

范鎮(zhèn)，字景仁，成都華陽(yáng)人。與宋庠、宋祁的關(guān)系很深，就在青年時(shí)代，“二宋”讀到范鎮(zhèn)的文章，“自謂弗及，與為布衣交”。范鎮(zhèn)又跟司馬光過(guò)從密切，在政治言論上如出一轍。司馬光曾有《喜景仁直秘閣詩(shī)》，說(shuō)他：“夫子岷蟠秀，聲名俊造先。清標(biāo)峻不及，勝氣駛無(wú)前。”范鎮(zhèn)是個(gè)史學(xué)家，也是個(gè)音律學(xué)家，對(duì)于鐘律的探討，造詣很深。《新唐書》的《樂志》保存了不少唐代的音樂資料，這跟范鎮(zhèn)、歐陽(yáng)修兩人對(duì)音樂都有所研究有關(guān)。范鎮(zhèn)與劉羲叟友善，劉氏病卒，為撰墓志銘。

王疇，字景彝，系王博文之子，以父蔭補(bǔ)將作監(jiān)主簿。中舉后，累遷太常博士。宋祁任翰林學(xué)士、提舉諸司庫(kù)務(wù)時(shí)，曾薦舉王疇勾當(dāng)公事。王疇系補(bǔ)趙師民、何中立、邵必等人之闕，由賈昌朝薦舉進(jìn)入書局。王疇在書局堅(jiān)持了十五年。《春明退朝錄》指出：“初，編修官作志草，而景彝分禮儀與兵志，探討唐事甚詳，而卒不用。后求其本不獲。”這是說(shuō)在分工問(wèn)題上，王疇原先為禮儀和兵志作草稿，對(duì)于探討唐代有關(guān)的事跡很詳細(xì)，但沒有被采用。梅圣俞跟王疇是親戚，關(guān)系極好，在其詩(shī)集中奉和王疇的詩(shī)歌極多。王疇歷任三司度支判官，修起居注，知制誥，權(quán)御史中丞，翰林學(xué)士，尚書吏部侍郎，最后拜樞密副使。《宋史》本傳說(shuō)他“吏治審密，文辭嚴(yán)麗”。

呂夏卿，字縉叔，泉州晉江人。年輕時(shí)，以蔭補(bǔ)太廟齋郎，但他“閉戶讀書，親朋罕見其面”。中舉后，當(dāng)過(guò)高安縣主簿，江寧尉。《東都事略》記敘：“夏卿喜聚書，博覽強(qiáng)記，而于歷代史尤賅治。唐自韋述等著史，又有編年諸錄，而旁記雜說(shuō)，幾數(shù)百家。夏卿討論是正，于新書為力居多，然亦好尚奇異也。”而《宋史》本傳這樣記敘：“夏卿學(xué)長(zhǎng)于史，貫穿唐事，博采傳記雜說(shuō)數(shù)百家，折衷整比；又通譜學(xué)，創(chuàng)為世系諸表，于《新唐書》最有功云”。呂夏卿跟書局的關(guān)系在十年以上。呂夏卿在《新唐書》成書后，直秘閣。在英宗時(shí)，任史館檢討，同修起居注，知制誥，與修《仁宗實(shí)錄》。后出知潁州，得了一種奇疾，“身體日縮，卒時(shí)才如小兒”，年五十三。

宋敏求，字次道。父親宋綬，是位有名的學(xué)者，天圣年間任侍讀學(xué)士，曾為仁宗專門講讀過(guò)《唐書》，還曾錄進(jìn)過(guò)唐太宗所撰《帝范》二卷，玄宗朝臣僚所獻(xiàn)《圣典》三卷，《君臣政理論》三卷等。宋敏求賜進(jìn)士及第，為館閣校勘。他同當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人蘇舜欽關(guān)系密切，曾參加蘇舜欽的進(jìn)奏院會(huì)。由于保守派打擊以范仲淹、杜衍為代表的改革派，結(jié)果造成大冤案，參加進(jìn)奏院會(huì)的一批知名少壯派受到打擊，蘇舜欽罪廢，宋敏求也因此出簽書集慶軍判官。仁宗在第一個(gè)詔令中任命王堯臣、張方平等人為《唐書》同刊修官后，王堯臣以為宋敏求熟習(xí)唐事，奏薦為編修官。隨后在慶歷五年八月，王堯臣又把宋敏求所輯《續(xù)唐錄》一百卷進(jìn)上，因而下詔“復(fù)校書郎宋敏求為館閣校勘”。同范鎮(zhèn)一起，宋敏求是最早入書局者之一。但中間曾有兩次外任，一次為西京判官，一次出知太平州，梅圣俞和司馬光等都有詩(shī)送行。嘉祐初，因持祖母喪，詔令居家修書。嘉祐二年（1057），因歐陽(yáng)修的薦舉，同知太常禮院，仍回書局。宋敏求實(shí)際在書局時(shí)間為十年以上，也是從最早堅(jiān)持到最后的一個(gè)。

梅堯臣，字圣俞，世稱宛陵先生。他是一位著名詩(shī)人，與蘇舜欽并稱“蘇梅”，是當(dāng)時(shí)以歐陽(yáng)修為首的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)中的詩(shī)壇健將。梅圣俞的詩(shī)名很大，但他的官職很小，當(dāng)過(guò)縣主簿、縣令、節(jié)度判官。嘉祐元年（1056），經(jīng)歐陽(yáng)修薦舉，充國(guó)子監(jiān)直講。歐陽(yáng)修說(shuō)他“性純行方，樂道守節(jié)，辭學(xué)優(yōu)贍，經(jīng)術(shù)通明；長(zhǎng)于歌詩(shī)，得風(fēng)雅之正；雖知名當(dāng)時(shí)，而不能自達(dá)”。梅圣俞擅長(zhǎng)于毛氏詩(shī)，為小傳二十卷；有《宛陵集》為六十卷。梅圣俞還研究過(guò)兵法，在曹操、杜牧、陳皥三家《孫子》的基礎(chǔ)上，注《孫子》十三篇。歐陽(yáng)修說(shuō)他“嘗奏其所撰《唐載》二十六卷，多補(bǔ)正舊史闕謬，乃命編修《唐書》。”梅圣俞入局，也是由歐陽(yáng)修的薦舉，時(shí)間約在嘉祐二年。《春明退朝錄》說(shuō)：“將卒業(yè)，而梅圣俞入局，修《方鎮(zhèn)》、《百官表》。”同所有編修官比較，梅圣俞是最后入局的一人。嘉祐五年（1060），六月《新唐書》成，梅堯臣先一月余卒。

《新唐書》書局一共存在十七年，書局同人之間的關(guān)系都非常親密。首先是歐陽(yáng)修和宋祁的關(guān)系較好、互相尊重。而宋祁長(zhǎng)期外任，但他始終關(guān)心著兩人之間的共同事業(yè)。歐陽(yáng)修同梅圣俞的友誼，是異乎尋常、生死不渝的。他倆在詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)中是堅(jiān)定不移的戰(zhàn)友，而在史學(xué)修撰方面，也是極好的伙伴。其他如梅圣俞與劉羲叟、王疇、范鎮(zhèn)和宋敏求等人之間，平時(shí)往來(lái)密切，賦詩(shī)抒情，屢屢見之于筆墨。特別通過(guò)梅圣俞的詩(shī)集可以看到，嘉祐年間是《新唐書》書局同人志同道合、情意融洽、人生旅途最不平凡的一個(gè)時(shí)期。用司馬光在《同景仁寄修書諸同舍》詩(shī)中的話來(lái)形容書局同人的友誼：“烈火非不猛，不耗百煉金；寒霜非不嚴(yán)，不凋竹柏林。小人勢(shì)利合，傾覆無(wú)常心；君子道德親，白首猶視今。”書局同人之間的友誼，是可以同《新唐書》的存在而存在的。

四 文朋詩(shī)友

劉羲叟經(jīng)大文學(xué)家歐陽(yáng)推薦，朝廷經(jīng)過(guò)考試，錄用為大理評(píng)事，稍后又參加編修《新唐書》，晉升為著作佐郎，與許多文人學(xué)士相交往，免不了有吟詠酬唱，從當(dāng)時(shí)文人的文集中可以看到一部分關(guān)于劉羲叟的題詠詩(shī)篇。可以想見，劉羲叟應(yīng)該擅長(zhǎng)吟詠，可惜的是，劉羲叟的著作多已散佚，至今尚未發(fā)現(xiàn)劉氏本人的詩(shī)作。不過(guò)從他的友人們的題詠中，完全可以看到劉氏當(dāng)時(shí)與文壇才俊交游的盛況。現(xiàn)在能查到的與劉羲叟有關(guān)系的詩(shī)人有司馬光、梅堯臣、歐陽(yáng)修、劉攽、韓維、宋祁。

司馬光（1019—1086）是北宋著名史學(xué)家、文學(xué)家、詩(shī)人。字君實(shí)，陜州夏縣（今山西夏縣）人。因夏縣有涑水鄉(xiāng)，故世稱司馬光為涑水先生。寶元初（1039）進(jìn)士，仁宗末年任天章閣待制兼侍講、知諫院。神宗朝官至翰林學(xué)士、御史中丞。哲宗年間入朝主持國(guó)政，任尚書左仆射，兼門下侍郎。卒贈(zèng)太師、溫國(guó)公，謚文正。他所編撰的《資治通鑒》，不僅是一部較系統(tǒng)完整的編年通史，也有很高的文學(xué)價(jià)值。司馬光的詩(shī)詞多抒發(fā)建功立業(yè)的抱負(fù)或深寓愛國(guó)之情。詩(shī)作情感真摯充沛，無(wú)纖弱華靡之痕。一些小詩(shī)，如《曉霽》之類詩(shī)篇寫得清新自然，詩(shī)情畫意十分濃郁。有《司馬文正公集》、《稽古錄》等傳世。司馬光比劉羲叟小兩歲，可以算作是同齡人。劉氏到京中任職，與司馬光交情甚好。

劉羲叟作為一代著名學(xué)者，修唐史時(shí)，令專修律歷、天文、五行志。以母喪去職，詔令家居編修。離開京城時(shí)，司馬光送別，有詩(shī)《送仲更歸澤州》：

太行橫擁巨川回，三晉由來(lái)產(chǎn)異才。

展墓乘春走鄉(xiāng)陌，負(fù)書拂曉下蘭臺(tái)。

河陽(yáng)路側(cè)花應(yīng)合，天井關(guān)頭雪未開。

會(huì)使鄉(xiāng)人驚六印，莫羞今日敝裘來(lái)。

詩(shī)中首聯(lián)寫太行山山勢(shì)雄偉，巨川橫擁，產(chǎn)生了劉羲叟這樣的三晉異才。次聯(lián)寫劉羲叟拂曉負(fù)笈，離開于蘭臺(tái)之下；乘春展墓，行走于鄉(xiāng)陌之間。蘭臺(tái)，本為漢代宮廷藏書處，又班固曾任蘭臺(tái)令史，奉敕撰光武本紀(jì)及諸傳記，故后世也稱史官為蘭臺(tái)。展墓是省視墳?zāi)埂ｎi聯(lián)設(shè)想劉羲叟途中情景，黃河南北，氣候轉(zhuǎn)暖，應(yīng)是鮮花滿地；天井雄關(guān)，地勢(shì)高峻，恐怕積雪未消。河陽(yáng)，縣名，漢置，明廢，故地在今河南孟縣，為劉羲叟自汴京返澤州的必經(jīng)之地。天井關(guān)，在澤州城正南四十五里太行絕頂。尾聯(lián)寫對(duì)劉羲叟的期望：雖然如今敝裘歸鄉(xiāng)，但不必羞愧，將來(lái)一定會(huì)身佩相印，令鄉(xiāng)人驚羨。六印，六國(guó)相印的略稱。戰(zhàn)國(guó)時(shí)蘇秦曾游說(shuō)六國(guó)，為合縱長(zhǎng)，受六國(guó)相印。全詩(shī)有贊譽(yù)，有關(guān)切，有希冀，寫出了作者對(duì)劉羲叟的無(wú)限深情厚誼。

梅堯臣，字圣俞，世稱宛陵先生，北宋著名現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。宣州宣城（今屬安徽）人。曾參與編撰《新唐書》。梅堯臣比劉氏大15歲，二人也算是忘年交。劉氏在唐書局中種了郁李樹，給清冷的書局帶來(lái)了生氣，梅堯臣立即寫了《劉仲更于唐書局中種郁李》一詩(shī)：

冷局少風(fēng)景，買花栽作春。

前時(shí)櫻桃過(guò)，今日雀李新。

榒條紅蓓蕾，婀娜含雨勻。

舊來(lái)薔薇叢，饒借與近鄰。

始移棣萼密，不慚車下榛。

日暮綴書罷，暫賞舉杯踆。

這首詩(shī)寫唐書局是一個(gè)冷落的衙門，只有買來(lái)花樹栽種，才能給書局帶來(lái)春意。前時(shí)栽過(guò)櫻桃，今天劉羲叟又栽種了雀李，即郁李樹，使書局的氣氛煥然一新。輕柔的枝條上綻蓓蕾，好像含著均勻的雨露一樣婀娜多姿。舊時(shí)的叢叢薔薇，也懂得容讓新來(lái)的近鄰。書局的編修們?cè)诿β抵啵漳褐畷r(shí)，端著茶杯蹲在花前觀賞，驅(qū)趕著一天的疲勞。

劉羲叟母親去世，他回籍守制，在此期間，他得到一塊太湖石，用來(lái)裝點(diǎn)自己的園亭，他高興地寫信告知了京中的友人。石以瘦、漏、透為美，此石既號(hào)為丑石，自是形象奇特，瘦、漏、透三奇俱全，名為丑石，實(shí)難得之美石。劉氏在信中自然要向朋友夸耀一番。梅堯臣得信即賦《詠劉仲更澤州園中丑石》詩(shī)曰：

君家太湖石，何從太湖得？

太湖天東南，太行天西北。

相去三千里，雖有何致力？

古人煩舟車，頑質(zhì)無(wú)羽翼。

竅引木蓮根，木蓮依以植。

秋蛇出其中，舌吐虹霓色。

君嘗夸于我，怪怪亦特特。

以丑世為惡，茲以丑為德。

事固無(wú)丑好，丑好貴不惑。

歐陽(yáng)修是劉氏的舉主，與劉氏自然感情非同一般，他也仿效梅堯臣的詩(shī)體，寫了《寄題劉羲叟家園效圣俞體》一詩(shī)：

嘉子治新園，乃在太行谷。

山高地苦寒，當(dāng)樹所宜木。

群花媚春陽(yáng)，開落一何速。

凜凜心節(jié)奇，惟應(yīng)松與竹。

毋栽當(dāng)暑槿，寧種深秋菊。

菊死抱枯枝，槿艷隨昏旭。

黃楊雖可愛，南土氣常燠。

未知經(jīng)雪霜，果自保其綠。

顏色茍不衰，始知根性足。

此外眾草花，徒能悅凡目。

千金買姚黃，慎勿同流俗。

劉攽（1023—1089）北宋史學(xué)家，劉敞之弟。字貢夫，一作貢父、贛父，號(hào)公非。臨江新喻（今江西新余）人。慶歷進(jìn)士，歷任曹州、兗州、亳州、蔡州知州，官至中書舍人。一生潛心史學(xué)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。助司馬光纂修《資治通鑒》，負(fù)責(zé)漢史部分，著有《東漢刊誤》、《彭城集》等。劉攽雖然未入唐書局，但也與劉羲叟友善，寫詩(shī)《題劉羲叟著作澤州園亭》曰：

王屋連太行，重關(guān)束其左。

自古悲摧輪，多君識(shí)高臥。

鑿泉深百尺，養(yǎng)竹成萬(wàn)個(gè)。

詩(shī)書滿高屋，談笑驚四座。

人常求贏馀，世每敝名貨。

看君逍遙風(fēng)，陶阮不遠(yuǎn)過(guò)。

韓維（1017—1098），字持國(guó)，潁昌（今河南許昌）人。韓億子，與韓絳、韓縝等為兄弟。以父蔭為官，父死后閉門不仕。仁宗時(shí)由歐陽(yáng)修薦知太常禮院，不久出通判涇州。為淮陽(yáng)郡王府記室參軍。英宗即位，召為同修起居注，進(jìn)知制誥、知通進(jìn)銀臺(tái)司。神宗熙寧二年（1069）遷翰林學(xué)士、知開封府。因與王安石議論不合，出知襄州，改許州，歷河陽(yáng)，復(fù)知許州。哲宗即位，召為門下侍郎，一年余出知鄧州，改汝州，以太子少傅致仕。紹圣二年（1095）定為元祐黨人，再次貶謫。年八十二卒。有《南陽(yáng)集》三十卷。韓維與劉氏同庚，且為摯友，也寫詩(shī)《寄題劉仲更澤州家園》曰：

聞君有佳尚，買勝不論錢。

逕鑿蒼林蘚，亭開翠壁煙。

徙花窮洛譜，得石記唐年。

數(shù)卷書盈萬(wàn)，言章木以千。

晨昏板輿往，社臘燕觴傳。

予亦耽幽事，西風(fēng)一慨然。

宋祁（998—1061），北宋文學(xué)家。字子京，安州安陸（今湖北安陸）人，后徙居開封雍丘（今河南杞縣）。天圣二年（1024）進(jìn)士，官翰林學(xué)士、史館修撰。與歐陽(yáng)修等合修《新唐書》，書成，進(jìn)工部尚書，拜翰林學(xué)士承旨。卒謚景文，與兄宋庠并有文名，時(shí)稱“二宋”。詩(shī)詞語(yǔ)言工麗，因《玉樓春》詞中有“紅杏枝頭春意鬧”句，世稱“紅杏尚書”。《新唐書》成，于嘉祐五年七月上奏。梅圣俞在《新唐書》進(jìn)奏前夕去世。劉羲叟在《新唐書》進(jìn)奏后擢為崇文院檢討，還未及謝，疽發(fā)背卒。在兩個(gè)月里，書局中接連兩人謝世，對(duì)身在病中的宋祁是個(gè)很大的打擊。在長(zhǎng)慟之后，他寫了《書局梅圣俞劉仲更二學(xué)士訃問(wèn)繼至，潸然有感》這首詩(shī)：

二子繼滄閼，惜哉難具論。

麈毛如昨語(yǔ)，墨藁未干痕。

翣霧迷歸柩，風(fēng)慘葬原。

風(fēng)流盡逝水，日月促陳根。

從古死皆有，由來(lái)命罕言。

病夫長(zhǎng)慟罷，翻幸?guī)h然存。

劉羲叟詩(shī)文著述的失傳，與其早逝有很大的關(guān)系。在黃庭堅(jiān)的《山谷集》中有一篇《跋王子予外祖劉仲更的墨跡》說(shuō)：“仲更位卑年不壽，不及翱翔于中朝，賤生不及承顏接辭，嘗以為恨。頃歲，蒙恩入秘書省。秘書省官皆天下選求，如仲更之學(xué)術(shù)深密者蓋鮮。今觀遺草，為之霣涕。”說(shuō)明劉羲叟還擅長(zhǎng)書法，工于草書。黃庭堅(jiān)是宋代大書法家、文學(xué)家，這篇跋語(yǔ)寫于其逝世前四年，對(duì)劉羲叟的學(xué)問(wèn)書法，佩服之至，可見劉氏的書法造詣之深。

五 學(xué)術(shù)成就

《劉氏輯術(shù)》的學(xué)術(shù)成就

劉羲叟歷法的主要著作應(yīng)該是《劉氏輯術(shù)》，也稱《劉氏輯歷》或《劉氏長(zhǎng)術(shù)》。《劉氏輯術(shù)》已佚，僅能從司馬光編修的《資治通鑒目錄》中知其概要。司馬光與劉羲叟是同時(shí)代人，只是當(dāng)司馬光修《資治通鑒》時(shí)（1066—1084），劉已去世。

《劉氏輯術(shù)》起自漢高祖元年（前206），終于后周世宗顯德六年（959），共歷西漢至后周等14個(gè)朝代，計(jì)1165年。涉及的歷法包括《殷》、《顓頊》、《三統(tǒng)》、《四分》、《乾象》、《景初》、《玄始》、《元嘉》、《大明》、《正光》、《興和》、《大同》、《天保》、《天和》、《丙寅元》、《開皇》、《大業(yè)》、《戊寅》、《麟德》、《大衍》、《五紀(jì)》、《宣明》、《崇元》等二十余部歷法。劉羲叟首先明了這些歷法的推算方法，并考訂行用年代，按行用年代分別推算出它的氣朔歷譜。這是一件需要系統(tǒng)地掌握古代各種歷法推算方法和付出艱巨勞動(dòng)的工作，劉羲叟付出了艱巨的勞動(dòng)，作了專門的研究。他的《劉氏輯術(shù)》被司馬光編修的《資治通鑒目錄》所使用，使后人能通過(guò)《資治通鑒目錄》對(duì)《劉氏輯術(shù)》有所了解，從而給后人研究史學(xué)帶來(lái)很大的方便。

《劉氏輯術(shù)》的編排格式大體是這樣的：首先列出紀(jì)年，然后載以各月朔干支。逢閏之年載明閏月及其下月中氣的日數(shù)，改用新歷時(shí)，在行用的第一年載明行用新歷的歷名。并盡可能收集歷代主要天象記錄，如日月食、五星凌犯等，載在每年月朔干支之后，以便校驗(yàn)。

例如，《通鑒目錄》卷十八載唐高祖武德六年欄說(shuō)：“昭陽(yáng)協(xié)洽，正丁丑，四丙午，六乙巳，八甲辰，十癸卯，十二壬寅朔。本志十二月壬寅朔，食南斗十九度。七月癸卯，熒惑犯輿鬼西南星。”其中“昭陽(yáng)協(xié)洽”為西漢以前行用的類似于干支的紀(jì)年年號(hào)，相當(dāng)于癸未年。數(shù)字為月數(shù)，月后的干支代表該月朔日的干支名。不載干支的月，表示前月為大月，日名天干同前月。該年二三月無(wú)朔日干支，表示正月、二月為連大月。十二月壬寅朔食南斗和七月癸卯熒惑犯輿鬼的記錄，引自同代史志。阮元在《疇人傳》中說(shuō)：“史家編年之體，以日系月，例書甲子。然不知其朔，則甲子為可刪。”有了朔日干支，便可得知其日數(shù)。如從該年六月朔日干支為乙巳，得七月朔干支為乙亥，便可推知七月癸卯為二十九日。不知朔日干支，是辦不到的。

正因?yàn)檫@項(xiàng)工作對(duì)開展史學(xué)研究有著巨大的意義，后人才在他的工作基礎(chǔ)上做出進(jìn)一步的努力。例如，耶律儼在《遼史》中撰《遼宋閏朔考》，續(xù)補(bǔ)了《劉氏輯術(shù)》缺少的部分。清代的錢大昕，則作宋遼金元《四史朔閏考》，續(xù)補(bǔ)劉羲叟以后四個(gè)朝代的朔閏表。清末汪曰楨則參考劉羲叟長(zhǎng)術(shù)的工作，著《歷代長(zhǎng)術(shù)輯要》。汪曰楨對(duì)歷代所行用的歷法和行用年代重新做了考證，糾正了《劉氏輯術(shù)》中的一些錯(cuò)誤，但其基本內(nèi)容和格式幾乎完全相同。《劉氏輯術(shù)》的創(chuàng)始之功是不可埋沒的。

《劉氏輯術(shù)》是一項(xiàng)開創(chuàng)性的工作，又經(jīng)歷了上下1000多年的時(shí)間，各個(gè)時(shí)代所用歷法和行用年限的考訂難免發(fā)生誤差。例如，劉氏認(rèn)為“漢初用《殷歷》，或云用《顓頊歷》，今兩存之。漢襲秦，以建亥月為正。今所紀(jì)月數(shù)，皆以夏正言之。”漢初究竟用何種歷法？以何月為正月？是很不清楚的。直至汪曰楨仍然沿用舊說(shuō)：《殷歷》、《顓頊歷》兩共存之。直至20世紀(jì)70年代臨沂《元光歷譜》的出土，才解決了漢初行用《顓頊歷》并以借半日法推算的問(wèn)題。又例如，劉氏以為漢《太初歷》即是《史記·歷書》中的歷法，汪曰楨改以《三統(tǒng)歷》推算，這是正確的，但將新歷以正月為始，又不夠準(zhǔn)確（實(shí)是太初元年五月始行新歷）。這些誤差其實(shí)都是當(dāng)時(shí)的條件難以避免的。

戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代，人們?cè)?jīng)設(shè)想出一種利用木星12年運(yùn)行一周的周期來(lái)紀(jì)年，將天球沿赤道分為12等份，稱作十二次，以木星所在星次來(lái)紀(jì)年，稱為歲星紀(jì)年。人們又把十二星次與十二地支聯(lián)系起來(lái)，但十二地支的排列方向與十二星次相反，不能對(duì)應(yīng)，于是便假想有一天體太歲或太陰，運(yùn)行周期與木星相同，方向相反，用以紀(jì)年，稱之為太歲或歲陰紀(jì)年法。這十二地支紀(jì)年古人曾使用如下專有名稱：攝提格（寅）、單閼（卯）、執(zhí)徐（辰）、大荒落（巳）、敦牂（午）、協(xié)洽（未）、涒灘（申）、作噩（酉）、閹茂（戎）、大淵獻(xiàn)（亥）、困敦（子）、赤奮若（丑）。與歲陰紀(jì)年相對(duì)應(yīng)，又有歲陽(yáng)紀(jì)年：閼逢（甲）、旃蒙（乙）、柔兆（丙）、強(qiáng)圉（丁）、著雍（戊）、屠維（己）、上章（庚）、重光（辛）、玄黓（壬）、昭陽(yáng)（癸）。這樣，紀(jì)年便可用干支及其異名來(lái)表示。例如，甲寅年即為閼逢攝提格，等等。用這些特殊的專有名稱來(lái)紀(jì)年，與干支紀(jì)日的名稱完全不同，故不易混淆，但由于這些名稱復(fù)雜難記，東漢以后仍然為干支紀(jì)年所代替。在劉羲叟的長(zhǎng)歷中，一律使用歲陰歲陽(yáng)的專有名稱來(lái)紀(jì)年。

《新唐書》的《歷志》、《天文志》

《新唐書》由歐陽(yáng)修和宋祁編修，但他倆都不精天文歷算，《歷志》六卷和《天文志》三卷，都由劉羲叟完成。黃庭堅(jiān)說(shuō)：“晉城劉仲更以多聞強(qiáng)識(shí)得近世不傳之學(xué)，為大儒歐陽(yáng)文忠公、宋景文公所稱賞。《唐書》天文、地理、律歷、五行志皆仲更所定，諸公但仰成而已。”《新唐書》始修于宋仁宗慶歷四年（1044），完成于嘉祐五年（1060），劉羲叟在《新唐書》編修完成后，隨即去世。

早在石晉時(shí)，就曾組織編修過(guò)《唐書》。歐陽(yáng)修、宋祁的《唐書》編成后，為了區(qū)別起見，前者稱為《舊唐書》，后者稱為《新唐書》。《舊唐書》前半部全采唐代官修實(shí)錄和唐代的國(guó)史舊本，但長(zhǎng)慶以后，無(wú)底本可據(jù)，便雜采各書，冗長(zhǎng)失當(dāng)，文字和編修的質(zhì)量都比較差。《新唐書》克服了以上缺點(diǎn)，但應(yīng)用史料卻比《舊唐書》減少，故《舊唐書》也有保存史料的優(yōu)點(diǎn)。

劉羲叟所著的《歷志》、《天文志》，以內(nèi)容翔實(shí)、系統(tǒng)可靠為特征。現(xiàn)就新、舊《唐書·歷志》做一對(duì)比，便可看出兩者水平的高低和成就的大小。

《舊唐書·歷志》所載的三部歷法

《舊唐書·歷志》只收入《戊寅歷》、《麟德歷》和《大衍歷》三部歷法，其余全部略而不載；即使引載的這三部歷法，也不完整，有許多重要的缺漏。而劉羲叟所編撰的《新唐書·歷志》則遍求歷法文獻(xiàn)，詳加考校，一一補(bǔ)足了這些缺漏：

《舊唐書·歷志》所載《戊寅歷》是一殘篇。無(wú)歷元，前半部分殘缺，僅存五星和交食的推步方法。因無(wú)推步日躔月離的方法和數(shù)據(jù)，其所載交食推步方法實(shí)即等于無(wú)用。而劉羲叟所撰則詳載《戊寅歷》編撰的政治歷史背景，和歷算博士王孝通對(duì)《戊寅歷》的考核辯論的文獻(xiàn)，以及崔善為等對(duì)《戊寅歷》所做出的上元積年等的修訂。新志不但補(bǔ)入了氣朔、日躔、月離等推算方法，而且補(bǔ)入了推算日月不均勻運(yùn)動(dòng)的兩份損益率和盈縮數(shù)表。這是我國(guó)有關(guān)日行盈縮數(shù)表的最早文獻(xiàn)之一。它不但使我們得知《戊寅歷》的全貌，而且為我們研討隋及唐初歷法的發(fā)展歷史提供了重要的線索。

新舊《唐書》所載《麟德歷》的內(nèi)容是一致的，差異不大，但舊志卻沒有交代《麟德歷》的行用情況。這一缺陷在新志中得到了補(bǔ)充，它不但介紹了《麟德歷》的特點(diǎn)和編制過(guò)程，而且交代了行用過(guò)程中所遇到的一些其他問(wèn)題以及變革的情況。例如，行用初期曾與太史令瞿曇羅所作的《經(jīng)緯歷》參用；弘道元年除夕后曾多置一天；永昌元年以后改用周正，神功二年曾命瞿曇羅作新歷，神功三年罷新歷，復(fù)用夏正；等等。如果沒有新志的記載，對(duì)《麟德歷》在行用過(guò)程中的這些具體變化就一無(wú)所知。

開元十五年，《大衍歷》草成，未及整理成文，也未來(lái)得及頒行，《大衍歷》的作者僧一行便去世了。詔宰相張說(shuō)和歷官陳玄景等將一行編制新歷的手稿整理成文，得《歷議》十篇、《略例》一篇、《歷術(shù)》七篇。于開元十七年起頒行。瞿曇聯(lián)合陳玄景指責(zé)《大衍歷》抄襲印度古歷《九執(zhí)歷》；南宮說(shuō)也乘機(jī)詆毀。詔較靈臺(tái)候簿，得《大衍》相合者十得七、八，《九執(zhí)》才得一二。批評(píng)的意見遭到否決。這些歷史過(guò)程舊志均未涉及，被補(bǔ)載在新志中。張說(shuō)等人依據(jù)一行的手稿編成的《歷議》、《略例》、《歷術(shù)》三個(gè)方面的內(nèi)容，在舊志中僅采入《歷術(shù)》一項(xiàng)，其余兩部分的內(nèi)容補(bǔ)載在新志中。

《大衍歷議》是中國(guó)歷法史上的名篇，也是一行畢生對(duì)中國(guó)歷法史研究的結(jié)晶，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。舊志略而不載，這是不應(yīng)有的疏漏。因此，舊志質(zhì)量較差的原因，一方面是由于作者掌握的歷史文獻(xiàn)較少，另一方面也是作者的天文學(xué)水平不高所致。

新志所載《大衍歷議》有：《歷本議》、《中氣議》、《合朔議》、《卦候議》、《卦議》、《日度議》、《九道議》、《日食議》、《五星議》，共九篇。《略例》有：《沒滅略例》、《日躔盈縮略例》、《晷漏中星略例》，共三篇。合計(jì)十二篇。與《新唐書·歷志三》開頭所說(shuō)的“《略例》一篇”、“《歷議》十篇”稍有出入。

補(bǔ)足舊志不載缺載的歷法

舊志在評(píng)論唐代各家歷法的成就和編志的宗旨時(shí)說(shuō)：《麟德歷》、《大衍歷》以后，還行用過(guò)《至德歷》、《五紀(jì)歷》、《正元?dú)v》、《觀象歷》，“其法今存，而元紀(jì)章蔀之?dāng)?shù)，或異前經(jīng)，而察斂啟閉之期，何殊前法。至期征驗(yàn)，罕及研精。”“近代精數(shù)者，皆以淳風(fēng)、一行之法，歷千古而無(wú)差，后人更之，要立異耳，無(wú)逾其精密也。《景龍歷》不經(jīng)行用，世以為非，今略而不載。但取《戊寅》、《麟德》、《大衍》三歷法，以備此志。”

《麟德歷》和《大衍歷》確是唐代最著名的歷法，為唐代許多歷法所效法，但舊志以此全盤否定其他歷法的成就，并且略而不載，這種過(guò)分偏愛的態(tài)度是不正確的。舊志作者缺少遠(yuǎn)見卓識(shí)，非但不去收集整理瀕于散失的歷法文獻(xiàn)，即使現(xiàn)成的資料也當(dāng)做廢物給拋棄了。幸好新志及時(shí)搶救，才使得大部分歷法文獻(xiàn)免遭亡佚。

事實(shí)上，舊志所說(shuō)“淳風(fēng)、一行之法歷千古而無(wú)差”，其余歷法“至期征驗(yàn)，罕及研精”的說(shuō)法是夸張的，也與事實(shí)不相符合。《大衍歷》制定以后未及頒行，首次預(yù)報(bào)的開元十二年七月朔和十三年十二月朔兩次日食便都不應(yīng)驗(yàn)，就充分證明舊志“千古而無(wú)差”的說(shuō)法失實(shí)。《大衍歷》以后也曾有過(guò)幾個(gè)好的歷法，例如，《正元?dú)v》的近點(diǎn)月（27.55455日）和交點(diǎn)月（27.21222日）的數(shù)值在唐歷中最為精密，與今測(cè)值一致；《宣明歷》獨(dú)創(chuàng)新法，設(shè)日食三差法，大大提高了預(yù)報(bào)日食的精度，又立新數(shù)以步五星，在“大衍歷后，法制簡(jiǎn)易，合望密近，無(wú)能出其右者”；《崇元?dú)v》立算巧捷；《符天歷》不用上元、以萬(wàn)分為日法。不能說(shuō)《大衍歷》以后歷法沒有進(jìn)步，只是舊志的作者不明歷法，妄加菲薄而已。

唐代先后行用過(guò)《戊寅》、《麟德》、《大衍》、《至德》、《五紀(jì)》、《正元》、《觀象》、《宣明》、《崇元》九個(gè)歷法。舊志連晚唐時(shí)兩部著名歷法《宣明歷》和《崇元?dú)v》的名稱都未提及。除《至德》、《正元》兩歷早已失傳外，新志全部補(bǔ)入。另外，也盡可能記載了唐代改歷的歷史，并盡可能地介紹了包括《光宅歷》、《神龍歷》、《九執(zhí)歷》、《符天歷》等若干未及頒行的歷法及其簡(jiǎn)略的方法和特征。劉羲叟的《新唐書·歷志》，對(duì)于總結(jié)唐代歷法史以及對(duì)于后代歷法的發(fā)展，立下了特殊功勛。

除掉《歷志》以外，《舊唐書》還載有《天文志》上下二卷；《新唐書》則載有《天文志》三卷。二書《天文志》都載有李淳風(fēng)的黃道游儀和一行的黃道游儀及渾象，載有渾儀構(gòu)造和尺寸，載有二十八宿古今距度和去極度，二十八宿以外星的方位，一行領(lǐng)導(dǎo)的各地北極高度的實(shí)測(cè)，也討論了十二次分野和天象變異等。兩書大同小異，各自詳略不一，各有特點(diǎn)。但總的來(lái)說(shuō)，新志比舊志更有條理，也更詳細(xì)一些，其中尤以新志所載的天象記錄特別豐富，包括日食、日變、月變、孛彗、星變、五星凌犯、五星聚合等。這些天象記錄，在現(xiàn)代天文研究的應(yīng)用方面，有著十分重要的價(jià)值。在《新唐書》中，還載有劉羲叟編撰的《五行志》三卷，專載地上的災(zāi)變怪異。

《新五代史》的《司天考》

《新五代史》原稱《五代史記》，為歐陽(yáng)修私家所撰，僅《司天考》二卷，由劉羲叟完成。直到歐陽(yáng)修去世以后，宋朝政府才取出刊刻，正式定為正史。在此之前，已有薛居正于宋太祖年間監(jiān)修過(guò)《五代史》。歐陽(yáng)修的新書既出，舊史漸廢，元明以下，傳本湮沒，至清乾隆時(shí)才又重新輯錄成書。于是，將薛居正所修稱為《舊五代史》，歐陽(yáng)修所撰稱為《新五代史》。

《舊五代史》有《歷志》、《天文志》各一卷；《新五代史》有《司天考》二卷。《司天考》第一卷載歷法，第二卷載天象，與《舊五代史》的《歷志》和《天文志》相對(duì)應(yīng)。

五代雖歷五朝，但合計(jì)僅50余年。又加改朝換代及戰(zhàn)亂頻繁，很少顧及歷算。因此在后梁、后唐之際，仍參用唐代的《崇元?dú)v》和《宣明歷》。至后晉高祖時(shí)，才由馬重績(jī)?cè)臁墩{(diào)元?dú)v》。行之五年，復(fù)用《崇元?dú)v》。后周王處訥私造《明玄歷》，未及行用。周世宗時(shí)，詔王樸造《欽天歷》，行至宋代初年。十國(guó)中，蜀有《永昌歷》和《正象歷》，南唐有《齊政歷》，在民間則流傳有《萬(wàn)分歷》。

當(dāng)薛居正監(jiān)修《五代史》時(shí)，正逢宋朝統(tǒng)一不久，如注意收集的話，以上大部分歷法都有可能收集齊全，可惜未予重視，在舊史《歷志》中，僅載一部《欽天歷》，還有重要缺漏。《符天歷》、《調(diào)元?dú)v》等，都是我國(guó)歷史上具有革新精神、別具特色的歷法，《舊五代史·歷志》不加記載，是很可惜的。至劉羲叟時(shí)，就難以見到了。

《司天考》卷一與舊志大體類似，主要載《欽天歷》。但按歐陽(yáng)修的說(shuō)法，“舊史亡其《步發(fā)斂》一篇，而在者三篇，簡(jiǎn)略不完，不足為法。”實(shí)際是，《欽天歷》共分：《步日躔術(shù)》、《步月離術(shù)》、《步五星術(shù)》、《步發(fā)斂術(shù)》四篇。王樸在給世宗皇帝的奏疏中，也稱有《步日》、《步月》、《步星》、《步發(fā)斂》四篇，是相合的。舊志不但缺漏《步發(fā)斂》一篇，而且在《步日》、《步月》二篇中，僅存法數(shù)，完全缺載推步方法。在《欽天歷》中，《步交食》是附在《步月離》一篇中的。因此，在舊志中僅存推算五星的部分，氣朔、日躔、月離、交食全都無(wú)法推算，確如歐陽(yáng)修所說(shuō)的“不足為法”。《司天考》補(bǔ)修以后，才始完備。

劉羲叟對(duì)《欽天歷》的評(píng)價(jià)是很高的，他說(shuō)：“前世造術(shù)者，其法不同而多差，至唐一行作《大衍歷》最為精密。后世善治歷者皆用其法，惟寫分?jǐn)M數(shù)而已。至樸亦能為一家言。”《欽天歷》是具有創(chuàng)造性的歷法，王樸在制歷之前曾進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期的天文觀測(cè)，也吸收了《宣明》、《崇元》等歷法的優(yōu)點(diǎn)。例如，《欽天歷》所用的近點(diǎn)月、交點(diǎn)月、日躔月離、五星周期等基本數(shù)據(jù)都是很精密的；采用《宣明歷》創(chuàng)造的食差算法；更重要的是他“分月離為遲疾二百四十八限”，這樣，推得的月亮實(shí)際行度就更為精密。汪曰楨評(píng)為“授時(shí)術(shù)以前未有細(xì)密于此者。”

不幸的是歐陽(yáng)修不精歷術(shù)，他在修訂《司天考》時(shí)曾刪去日躔、月離、損益、脁胐及五星損益先后諸數(shù)表。汪曰楨在評(píng)論這一損失時(shí)深為感嘆地說(shuō)：“其日躔月離損益脁朏及五星損益先后諸數(shù)，仍削不載，遂使大備之典終于不備。《劉氏輯術(shù)》又佚而不傳，而樸術(shù)乃不得進(jìn)創(chuàng)法十三家之列。后人依法推步，但能求平朔，不能求定朔矣。此歐陽(yáng)氏不明步算，妄削之過(guò)也。”（《歷代長(zhǎng)術(shù)輯要·古今推步諸術(shù)考》）

劉羲叟的《司天考》受到《舊五代史·歷志》的影響，非議《符天歷》和《調(diào)元?dú)v》的革新措施，對(duì)此兩歷略而不載，這不能不認(rèn)為是《司天考》的一個(gè)缺陷。然而我們?nèi)阅軓呐f志和《司天考》中得知《調(diào)元?dú)v》的歷元、歲實(shí)、萬(wàn)分日法和氣朔繼《宣明》星緯宗《崇元》的特點(diǎn)。《調(diào)元?dú)v》學(xué)習(xí)《符天歷》，不用上元，以雨水為歲首，以萬(wàn)分為日法，實(shí)即以十進(jìn)小數(shù)運(yùn)算，大大方便了計(jì)算工作。這種革新，第一次得到官方的承認(rèn)，不能不認(rèn)為是中國(guó)歷法史上的一大勝利。

《司天考》卷二與《舊五代史·天文志》就內(nèi)容來(lái)說(shuō)，幾乎完全一致，都是日月食和五星凌犯等天象記錄，僅有舊志按分類編排，《司天考》按年代編排的不同。

長(zhǎng)于星歷術(shù)數(shù)

據(jù)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一百七十三記載：仁宗皇祐四年（1052）十一月甲辰，因司天監(jiān)奏言此月十五將發(fā)生月食，故詔司天監(jiān)、翰林、天文院，以唐《戊寅》、《麟徳》、《大衍》、《五紀(jì)》、《正元》、《觀象》、《宣明》、《崇真》八歷及宋《應(yīng)天》、《乾元》、《儀天》、《崇天》四歷，算此月太陰真食及時(shí)辰分野，各具兩本以聞，仍命知制誥王洙及編修唐書官劉羲叟參定。

次年三月，知制誥王洙根據(jù)司天監(jiān)李用晦和唐書官劉羲叟的測(cè)算上言：“據(jù)司天監(jiān)李用晦等稱：十一月望月食十分，七歷并同復(fù)圓。在晝不辨，辰刻惟驗(yàn)，起虧時(shí)刻內(nèi)，《宣明》算在丑正二刻，《儀天》在丑正三刻，《應(yīng)天》、《乾元》寅初一刻，《崇天》寅初二刻，《大衍》、《景福》寅初三刻，而其夜食寅初四刻，惟《大衍》、《景福》相近。然《景福》算景祐三年四月朔日食二分，而《崇天》、《乾元》不食，后果不食。《大衍歷》算唐開元十二年七月戊午朔日食八分半，十三年十二月庚戌朔日食十五分之十三，至日皆不食。所以一行《大衍歷》，議云：假令理歷者因開元二食曲變交限以就之，則所協(xié)甚少，所失甚多。用晦等亦不敢指定《大衍》、《景福》為密。伏緣歷算日月交食諸歷互有親踈，不可常為準(zhǔn)的。蓋日月動(dòng)物，豈不少有盈縮，亦變常不定。歷象必?zé)o全密，所謂天道遠(yuǎn)而人道邇。古來(lái)撰歷名賢如太史公、洛下閎、劉歆、張衡、杜預(yù)、劉焯、李淳風(fēng)、僧一行等尚不能窮究，況用晦等淺學(xué)，止依古法推步，難為指定日月所食疏密。”又據(jù)羲叟言：“古圣人歷象之意，止于敬授人時(shí)，雖則預(yù)考交會(huì)，不必脗合辰刻，故有修德救食之理。天道神變，理非可盡。設(shè)謂必可盡耶，則先儒不容自為踈闊。又《大衍》等七歷所差不多，法數(shù)大同而小異，亦是遞相因籍乘除積累，漸失毫厘。且辰刻更籌惟據(jù)刻漏，或微有遲速，未必獨(dú)是歷差。按《隋歷志》:‘日月食既有起訖早晚，亦或變常進(jìn)退，于正見前后十三刻半內(nèi)候之。’今止差三刻，或是天道變常，未為乖謬。又一行于開元中治歷，以《大衍》及李淳風(fēng)《麟德》劉焯《皇極》三歷校日食三十七事，《大衍》課第一，所中才二十三，《麟德》得五，《皇極》得十。如一行聰明博達(dá)，時(shí)謂圣人，宣考古今，尚未能盡，如淳風(fēng)輩益以踈遠(yuǎn)。況圣朝《崇天歷法》頒用逾三十年，誕布海內(nèi)，熟民耳目，方將施之無(wú)窮。兼所差無(wú)幾，不可偶緣天變輕議改移。詰其本原，蓋亦出于《大衍》。其《景福歷》行于唐季，非治世之法，不可循用。”劉羲叟通過(guò)對(duì)隋唐歷法的推驗(yàn)比較，認(rèn)為《崇天歷》頒用日久，不可偶緣天變輕議改移。皇帝接受了他的意見，詔仍能使用《崇天歷法》。

《宋史》稱：“羲叟強(qiáng)記多識(shí)，尤長(zhǎng)于星歷、術(shù)數(shù)。皇祐五年，日食心，時(shí)胡瑗鑄鐘弇而直，聲郁不發(fā)。又陜西鑄大錢，羲叟曰：‘此所謂害金再興，與周景王同占，上將感心腹之疾。’其后仁宗果不豫。又月入太微，曰：‘后宮當(dāng)有喪。’已而張貴妃薨。至和元年，日食正陽(yáng)，客星出于昴，曰：‘契丹宗真其死乎？’事皆驗(yàn)。羲叟未病，嘗曰：‘吾及秋必死。’自擇地于父冢旁，占庚穴，以語(yǔ)其妻，如其言葬之。”劉羲叟擅長(zhǎng)預(yù)測(cè)，宋人津津稱道。晁說(shuō)之（1059—1129），字以道、伯以，自號(hào)景迂生。鉅野（今屬山東）人。元豐五年（1082）進(jìn)士，歷通判廊州，提舉南錄鴻慶宮、知成州、秘書少監(jiān)兼渝德、中書舍人兼詹事等職。《景迂生集》卷七中載有《書劉仲更〈春秋災(zāi)異〉后》一詩(shī)：

志苦言危凜雪霜，何人敢喚作劉郎。

休論瑞應(yīng)夸圖牒，羞死當(dāng)年顧野王。

詩(shī)中對(duì)劉羲叟的預(yù)測(cè)術(shù)評(píng)價(jià)極高，并與南朝時(shí)享有盛名的顧野王相比較。清代的康熙帝則有不同的看法，他在《清圣祖仁皇帝御制文集》第二集卷三十九《雜著·閱史緒論》中，就宋史所載“宋仁宗時(shí)，劉羲叟以鐘聲弇郁，謂之害金，帝當(dāng)感心腹之疾”一事，提出：“樂以昭功徳，召和氣，當(dāng)從其大者言之。偶爾之疾，亦屬感應(yīng)，毋乃瑣屑乎！況古樂久失其傳，羲叟何所考據(jù)，不過(guò)憑臆之詞，好事者遂為之傅會(huì)爾。”認(rèn)為史籍中這類的記述乃是好事者的傅會(huì)之說(shuō)，應(yīng)該是很有見地的看法。

結(jié)束語(yǔ)

劉羲叟強(qiáng)記博聞，精算術(shù)，尤長(zhǎng)于天文歷法。歐陽(yáng)修編寫《新唐書》時(shí)，劉羲叟撰寫其中的《歷志》六卷、《天文志》三卷和《五行志》三卷。后歐陽(yáng)修編寫《新五代史》（原稱《五代史記》）時(shí)，《司天考》一卷又由他執(zhí)筆。

劉羲叟畢生獻(xiàn)身于天文事業(yè)，曾系統(tǒng)地整理和研究中國(guó)古代的天文歷法文獻(xiàn)，寫下了《十三代史志》、《劉氏輯術(shù)》、《春秋災(zāi)異》等書。這些著作雖然都已散失，但留給后人的影響卻很深。《劉氏輯術(shù)》因被司馬光的《資治通鑒目錄》所引用而部分地保存了下來(lái)，使我們得以推知其大概。

劉羲叟的學(xué)術(shù)成就在當(dāng)時(shí)就受到司馬光、孫思恭等人的推崇，歐陽(yáng)修則稱“其歷法為宋代第一”。南宋李燾也說(shuō)：“羲叟歷學(xué)為宋第一，歐陽(yáng)修、司馬光輩皆遵用之。”阮元在《疇人傳》中評(píng)論說(shuō)：“羲叟遍通前代步法，上起漢元，下迄五代，為長(zhǎng)術(shù)，于是氣朔及閏，一一可考。其有功于史學(xué)甚巨也。”劉羲叟作歷代長(zhǎng)術(shù)，首開其端，后為錢大昕和汪曰楨、陳垣等人所效法，其后寫成《宋遼金元四史朔閏考》、《歷代長(zhǎng)術(shù)輯要》、《中西回史日歷》等，成為史學(xué)研究中一部十分有效的工具書。

不僅《劉氏輯術(shù)》具有重要的價(jià)值，他所編撰《新唐書》的《歷志》、《天文志》，《新五代史》的《司天考》等，也都做出了重要貢獻(xiàn)。