五、“旗人”的演化與滿族的形成

（一）西方語系下的“民族”與漢文化中的“族”

Nation（民族）一詞源于natio，是資產階級在反對封建割據、建立“民族國家”過程中發展起來的一個概念，與民族主義、民族自決、民主、公民權利等概念緊密相關。

由于該詞匯與民族國家關系過于密切，現在，學界不少人傾向于將其翻譯成“政族”。

而在中國文化的范疇下，“族”之一詞多指宗族、家族，即便與“民”結合時，也作此意講。《太白陰經》序言云“傾宗社，滅民族”，就是這個意思；而《憂賦》中的“上自太古，粵有民族”中的民族，則作民眾講。

《南齊書》卷五十四《高逸傳·顧歡傳》云：“今諸華士女，民族弗革。”或者以為，這里的“民族”與現代漢語語境中的“民族”概念在含義上比較接近。

實際上，這里的民族也不是近代意義上民族的意思，這里的民族更多的是“華夷之辨”中特殊詞匯，而彼時民眾只有文化基本認同上的大體劃分——這里民與族間應有頓號、實際二字是并列關系，根本沒有近代民族的劃分，在涉及“不同文化認同”的大群體表述時，多用“某人”，如漢人、滿人、蒙古人，等等。

（二）民族概念在中國的傳播與“滿族”概念的形成

“民族”演變成為一個固定詞匯，并且具有固定的含義只是近代的事情。

19世紀末，梁啟超從日語中借用了“民族”一詞，并且在他的一系列作品中加以使用。1901年10月，梁啟超撰就《國家思想變遷異同論》一文，發表在《清議報》上。文章指出，19世紀初是民族主義飛躍的時代，“今日之歐美，則民族主義與民族帝國主義相嬗之時代”;“而吾國于所謂民族主義者，尤未胚胎焉”。

由于清代以八旗作為統治的基本力量，雖然，八旗中復有滿洲、蒙古、漢軍的分別——在政治、經濟、社會地位上，由漢人組成的漢軍旗人與滿、蒙旗人有著較大的區別；但是，在社會上占據人口多數的漢人看來，滿洲八旗、蒙古八旗、漢軍八旗俱屬八旗，都是享有特殊權益的統治階層，并無二致。因此，在清代，滿人與旗人的概念在普通漢民中間迅速泯滅——不管統治者怎么強調他們之間的區別。

“但問旗民，不問滿漢”，幾乎成為了人們劃分統治階層和被統治階層的標志。這一點，在孫中山的革命口號中反映的尤其明顯。

光緒二十六年（1900）6月14日，孫中山在新加坡與英國官員談話時說：“我志在驅逐滿洲人。”光緒二十九年12月13日，孫中山在檀香山發表演時又說：“深信，不久漢人即能驅逐滿人，恢復河山。”同年12月，孫中山在檀香山正埠的演說中：

我們一定要在非滿族的中國人中間發揚民族主義精神，這是我畢生的職責。這種精神一經喚起，中華民族必將使其四億人民的力量奮起，并永遠推翻滿清王朝。

在講話中，孫中山將“滿人”、“滿族”、“清王朝”作為同樣意義的概念相提并論。這說明，到清朝晚期，隨著國家民族主義的輸入和人們對滿洲、滿人觀念內涵的擴大，滿洲的內涵遠遠超出女真的概念（即清早期的所謂“滿洲”），幾成為與“旗人”概念等同的詞匯。這時的滿洲，可以說與滿族的概念基本上可以進行等同看待了。

（三）旗人“滿族意識”的崛起

清末民初，出現了“五族”的概念，這一點對近代民族問題有重要的意義。

所謂五族，是指漢、滿、蒙、回、藏五族——其他如川、滇地區的苗被視為漢的分支。究其原因，大概與清代一貫實行的政策有關。

清代，基于現實、宗教等方面的考慮，許多具備重要意義的碑刻和匾額內容都用漢、滿、蒙、藏、回五種語言表達。這樣長期的做法，使人們覺得這五種語言代表著中國最主要的五大“民族”。

民國元年（1911）元旦，孫文就任中華民國臨時大總統，發布就職宣言中提出：“國家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰‘民族之統一’。”

4月22日，袁世凱發布臨時大總統令，正式提出了“五族共和”的政治理論：

現在五族共和，凡蒙、藏、回疆各地方同為我中華民國領土，則蒙、藏、回疆各民族即同為我中華民國國民，自不能如帝政時代再有藩屬名稱。此后，蒙、藏、回疆等處，自應統籌規劃，以謀內政之統一，而冀民族之大同。

可以看出，在民國元首孫文、袁世凱口下，“五族共和”中的“滿族”并不是簡單的等同于原始意義上的“滿洲”，而是包含了滿洲、蒙古、漢軍的“旗人”。

同時，清朝滅亡后，廣大旗人不管是滿人、還是漢軍、蒙古，統統因為長期以來享受的特殊利益，意識上的“上層認同”，受到漢人的歧視和排斥。因此，旗人逐漸具有了結合起來自我保護的意識，也就是“滿族意識”。

當然，也有部分旗人為了避免遭到排斥，對外宣稱自己是漢人——他們在語言、服飾、習俗各方面都已經與漢人無異。

（四）中華人民共和國建立后的民族識別與公認民族自愿填報

中華人民共和國建立之后，國家推行“民族識別”政策。其中，1949—1953年是識別的第一階段，蒙古、回、藏、滿、維吾爾、苗、瑤、彝、朝鮮等民族屬于公認民族，無需識別，基本上按照“自報”的方式加以確定。

作為“民族識別”政策和自愿填報原則下出現的“滿族”，絕大多數人屬于清代旗人后裔，當然，既包括滿洲八旗，也包括蒙古八旗和漢軍八旗。

實際上，在具體的操作中，一些滿漢通婚生育的后代填報了滿族，有些滿漢通婚生育的后代卻填報了漢族，甚至一些真正的滿人后裔也沒有填報滿族，而是填報了漢族。

這就使得滿族不等于滿洲，也不等于旗人。總之，中華人民共和國建立后的滿族是一個“新的群體”，而生活在18世紀的曹雪芹與這個新的群體無涉。