- 中國(guó)日常生活史讀本
- 常建華
- 10字
- 2019-08-16 17:51:00
第二編 日常交往
彭衛(wèi)著
漢代行為語(yǔ)言考察
行為語(yǔ)言是人以特定的體態(tài)或體勢(shì)所傳遞的信息，它既是人際之間的一種交往形式，也負(fù)載了復(fù)雜豐富的社會(huì)文化內(nèi)容。流行于秦漢時(shí)代的行為語(yǔ)言主要有35種。
一、握手。即以己手與對(duì)方手相握，其形式猶今之握手，但相握時(shí)間一般較今之握手要長(zhǎng)，其意義也不同于現(xiàn)代的握手問候禮儀。在兩漢時(shí)期，握手行為傳達(dá)著信任或親近的信號(hào)。《后漢書·李通列傳》載，劉秀與李通“共語(yǔ)移日，握手極歡”。握手與歡洽的聯(lián)系顯而易見。漢代文獻(xiàn)中關(guān)于握手行為意義的記錄均與此相類。時(shí)人又稱握手為“挈手”“執(zhí)手”“把手”“攜手”“捉手”等。西漢初年，陳稀辭別韓信赴代，被劉邦軟禁著的韓信“挈其手，與步于庭數(shù)匝，仰天而嘆曰：‘子可與言乎？吾欲與子有言?！?span id="14ovtsh" class="math-super">[360]成帝時(shí)，外戚重臣王鳳病重，“天子數(shù)自臨問，親執(zhí)其手”。[361]慘敗于官渡的袁紹逃至部將蔣義渠軍營(yíng)中，“把其手曰：‘孤以首領(lǐng)相付矣?！?span id="n7a2c88" class="math-super">[362]劉備與趙云同依公孫瓚，“云以兄喪，辭瓚暫歸，先主知其不反，捉手而別”。[363]除上引史例所涉及的貴族、軍人等階層外，《潛夫論·浮侈篇》謂市井中人“懷丸挾彈，攜手遨游”；《文選》卷51王褒《四子講德論》謂文人“相與結(jié)侶，攜手俱游”；反映握手行為在社會(huì)諸階層中頗為流行。在人際交往中，不予握手則意味著親近程度的降低。東漢初，彭寵“自負(fù)其功，意望甚高，光武接之不能滿，以此懷不平”。劉秀初不解緣由，朱浮解釋道“前吳漢北發(fā)兵時(shí)，大王遺寵以所服劍，又倚以為北道主人。寵謂至當(dāng)迎閣握手，交歡并坐。今既不然，所以失望”。[364]在漢代文獻(xiàn)和文物中，尚未發(fā)現(xiàn)異性（夫妻除外）之間握手的情形，看來，兩漢時(shí)期至少在公開場(chǎng)合異性之間是不能握手的。
二、手拊?！墩f文》十二上“手部”：“拊，循也?！毖茨ΑＪ洲詣?dòng)作是以手輕撫他人頭、背等部位。手拊的語(yǔ)言含義有兩種：其一，表示勸告。漢高祖劉邦封侄子劉濞為吳王，旋后悔，“因拊其背曰：‘漢后五十年?yáng)|南有亂，豈若邪？然天下同姓一家，慎無反?！?span id="phjgdtr" class="math-super">[365]兩漢之際，劉秀兵敗，欲與其姊劉元一同逃走，劉元見情勢(shì)危急，“以手拊曰：‘行矣！不能相救，無為兩沒也?！?span id="idxjyip" class="math-super">[366]其二，表示喜愛或親近。年僅12歲的吳佑勸作太守的父親行事謹(jǐn)慎，其父“笑而撫其首曰：‘吳氏世不乏季子矣?！?span id="sgiuj4u" class="math-super">[367]王充與13歲的班固交談后，拊其背對(duì)班固之父彪說：“是兒必記漢事?！?span id="mf9zc97" class="math-super">[368]曹操拊程昱背曰：“兗州之?dāng)?，不用君言，吾何以至此？?span id="86jiynt" class="math-super">[369]與“拊”相近的行為還有“循”?！墩f文》解釋“循”為“行順也”，可見，循也是撫摸。東漢初，劉莊10歲時(shí)，其父劉秀褒其聰穎，“循其頭曰‘吳季子’”。[370]從文獻(xiàn)記載看，無論是表示勸告還是喜愛，手拊都是年齡較長(zhǎng)者對(duì)年齡較幼者的行為。同時(shí)，手拊行為雖亦見于異性之間，但卻僅出現(xiàn)在直系親屬中。手拊情形大概與握手一樣，在親屬以外的異性中是沒有的。
三、拍手。即自己以兩手相拍擊，其形式猶如今之鼓掌?；蚍Q“搏手”。拍手行為表示高興的心情，或是引起他人的注意。《后漢書·袁紹列傳》注引《先賢行狀》載，逢紀(jì)陷害田豐，向袁紹進(jìn)讒道：“豐聞將軍之退，拍手大笑，喜其言之中也。”《東觀漢記·趙孝王良傳》載：“光武初起兵，良搏手大呼曰：‘我欲詣納言嚴(yán)將軍?！成掀鹑?。”
四、拊手與拊掌。有的學(xué)者推測(cè)拊掌為“兩掌相拍”。[371]但據(jù)上引《說文》對(duì)“拊”的解釋，拊手或拊掌應(yīng)是自己以兩手或兩掌相摩，猶如今天的搓手。拊手與拊掌行為主要表達(dá)驚怒的情緒，如《漢書·蕭望之傳》載，漢元帝得知蕭望之自殺，“驚拊手”?！犊兹笘|南飛》描寫女兒被休歸家，其母因十分驚怒而“大拊掌”。拊掌也作“撫掌”。《三國(guó)志·魏書·王朗傳》注引《魏略》載，曹操聞薛夏被當(dāng)?shù)睾雷逑涤讵z中，“撫掌”曰：“夏無罪也。漢陽(yáng)兒輩直欲殺之耳！”拊手或拊掌有時(shí)也可表達(dá)喜悅之情，《后漢書·方術(shù)列傳上》有曹操“大拊掌笑”的描寫。而以手“拊”物亦是驚訝心情的表露?！度龂?guó)志·吳書·凌統(tǒng)傳》載，孫權(quán)聞凌統(tǒng)死訊，“拊床起坐，哀不能自止”。
五、抵掌與扼腕。《說文》十二上：“抵，擠也。”“擠，排也?！薄芭拧豹q言擊?？梢姷终频男问绞亲约河靡徽茡舸蛄硪徽?。抵掌行為多為表示下決心的行為。《后漢書·方術(shù)列傳·序》形容漢武帝時(shí)重方術(shù)的社會(huì)風(fēng)氣時(shí)說：“漢自武帝頗好方術(shù)，天下懷協(xié)道藝之士，莫不負(fù)策抵掌，順風(fēng)而屆焉?！边@類行為也可表示驚訝或強(qiáng)調(diào)情緒?！度龂?guó)志·魏書·賈逵傳》注引《魏略》載，東漢末賈逵遷升魏郡太守，“書到，逵出門，而郡官屬悉當(dāng)門，謁逵于車下。逵抵掌曰：‘詣治所，何宜如是?！薄逗鬂h書·皇甫嵩列傳》載，大權(quán)在握的董卓“抵手”謂宿敵皇甫嵩曰：“義真（嵩字）服未乎？”扼腕即用一手握住另一手的手腕，多用于顯示自己的力量。睡虎地秦簡(jiǎn)《語(yǔ)書》描述當(dāng)時(shí)有些官吏“喜爭(zhēng)書。爭(zhēng)書，因恙（佯）瞋目扼棺（腕）以視（示）力”?！渡叹龝ぞ计芬灿小安_目扼腕而語(yǔ)勇者得”的描寫。
六、舉手。即伸出手或手臂。因所伸方向與長(zhǎng)度不同，意義各異。其一，手臂舒緩高抬，表示告別。《孔雀東南飛》描寫焦仲卿夫妻離別，兩人“舉手長(zhǎng)勞勞，二情同依依”。其二，手臂平伸或上舉，表示相請(qǐng)。東漢壁畫中有女仆右手放腰前，手掌平伸請(qǐng)女主人的場(chǎng)景；[372]漢畫像石中也有主人雙手上舉讓客入室的畫面。[373]其三，以手指人，表示詈斥或輕蔑。西漢末年，侍中王閎舉手斥罵董賢。[374]兩漢之際，劉秀令王霸募兵，“市人皆大笑，舉手耶揄之”。[375]其四，以手“指天畫地”，即手臂上下?lián)]動(dòng)，表示強(qiáng)烈不滿。東漢初，大司徒韓歆對(duì)光武帝劉秀“證歲將饑兇，指天畫地言辭甚剛”。[376]
七、長(zhǎng)揖。即兩手拱于胸前，腰微彎曲。長(zhǎng)揖又稱“高揖”。在漢代社會(huì)交往中，長(zhǎng)揖是地位相近者之間相見時(shí)的禮貌行為。董卓擅權(quán)，漢室大臣對(duì)其卑恭有加，只有蓋勛“長(zhǎng)揖爭(zhēng)禮，見者皆為之失色”。[377]而在此前，反對(duì)董卓廢帝的袁紹也對(duì)他“橫刀長(zhǎng)揖徑去”。[378]袁渙見曹操“獨(dú)高揖不為禮”。[379]這均是長(zhǎng)揖者視董、曹為地位相近者的例子。在家庭生活中，夫妻之間也使用這種禮節(jié)。江蘇邳縣東漢畫像石刻繪夫妻相見圖，男于居左，雙手拱于胸前；女子居右，雙手亦拱于胸前。[380]需要指出的是，從南陽(yáng)漢畫像磚、湖北襄陽(yáng)奩畫的侍女圖，以及揚(yáng)州新莽墓出土的男性侍者俑等文物資料看，侍女們和男侍均是兩手拱于胸前。[381]這表明奴婢隨從謁見主人或客人時(shí)，也以長(zhǎng)揖行為表示敬意。
八、搏髀。即以手拍擊大腿，表示惋惜或贊嘆。《史記·馮唐列傳》載，漢文帝聽說戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)名將廉頗、李牧故事，情不自禁地“搏髀”贊嘆道：“嗟乎！吾獨(dú)不得廉頗、李牧為吾將，吾豈憂匈奴哉！”
九、撫膝涕泣。即以手撫膝哭泣，表示悲痛。《后漢書·袁紹列傳》注引《英雄記》：袁紹兵敗官渡，袁軍將士“皆撫膝涕泣”。
十、叩心。即以手捶胸，表示悲憤。在漢代“凡人之情，冤則呼天，窮則叩心”。[382]叩心又稱“拊心”?！度龂?guó)志·蜀書·張飛傳》注引《華陽(yáng)國(guó)志》：劉備人蜀，嚴(yán)顏“拊心嘆曰：‘此所謂獨(dú)坐窮山，放虎自衛(wèi)也?！?/p>
十一、自撾。即以手自擊其面，表示自責(zé)?！逗鬂h書·獨(dú)行列傳》載，繆彤因家族成員分家爭(zhēng)執(zhí)，“深懷憤嘆，乃掩戶自撾”。
十二、嚙指、割耳、斷指、斷發(fā)、割鼻等。嚙指即用口咬指，這是漢代人常用的發(fā)誓行為?！逗鬂h書·吳祜列傳》載，東漢膠東相吳祜善待囚徒，囚犯毋丘長(zhǎng)嚙指為誓：“妻子若生子，名之‘吳生’?！迸c嚙指行為相近的還有嚙臂、割耳等。如漢桓帝為誅滅專權(quán)的外戚梁冀，嚙宦官單超臂出血為盟。[383]割耳為誓等行為主要出現(xiàn)在女性當(dāng)中。文獻(xiàn)中記載了多例女子用這類行為拒絕改嫁的個(gè)案。如桓氏不愿改嫁，“乃豫刑其耳以自誓”。[384]張氏誓不改嫁，“乃斷發(fā)割耳”。[385]李氏“剪發(fā)自誓”。[386]殷氏“斷指明情”。[387]周氏“先斷發(fā)以自誓，后人猶求之，乃割其鼻”。[388]
十三、把臂。即以己手持他人之臂。把臂行為的基本意義是表示親近，出現(xiàn)在相識(shí)者之間。兩漢之際，京兆尹鮮于褒見第五倫而“異之”，褒離任前“把倫臂曰：‘恨相知晚?！?span id="lzaod9h" class="math-super">[389]東漢初，朱暉與同縣人張堪友善，張堪“把暉臂曰：‘欲以妻子托朱生。’”[390]東漢人范升出任荊州刺史時(shí)見到故友孔嵩，“呼嵩，把臂謂曰：‘子非孔仲山邪?！?span id="kmggec2" class="math-super">[391]《三國(guó)志·吳書·周泰傳》注引《江表傳》載，漢魏之際，吳主孫權(quán)見戰(zhàn)將周泰傷痕累累，“權(quán)把其臂，因流涕交連，字之曰：‘幼平，卿為孤兄弟戰(zhàn)如熊虎，不惜軀命，被創(chuàng)數(shù)十，膚如刻畫，孤亦何心不待卿以骨肉之恩，委卿以兵馬之重乎?！卑驯坌袨橛捎H近本義伸延為結(jié)盟行為。東漢末，陳留太守張邈厚待呂布，“臨別把臂言誓”。[392]在個(gè)別情形下，把臂還可以成為友人之間相責(zé)的行為語(yǔ)言。這顯然也是由把臂所表示的親近本義派生出來的?！逗鬂h書·儒林列傳》載，馬武將友人楊政拒之門外，楊政徑直沖入馬家，“把臂責(zé)之”。
十四、攘臂?！墩f文》十二上“手”部謂：“攘，推也。”攘臂即以手挽臂袖。這是表達(dá)憤怒的行為語(yǔ)言?！兑琢帧贰靶∵^第六十三”：“攘臂反肘，怒不可止?！薄逗鬂h書·陳蕃列傳》載，東漢靈帝時(shí)，宦官曹節(jié)等矯詔殺大將軍竇武，陳蕃率太學(xué)生八十余人持刃入宮，攘臂高呼：“大將軍忠以衛(wèi)國(guó)，黃門反逆，何云竇氏不道也！”袂即衣袖，故攘臂也稱為“攘袂”。東漢人黃允為攀附高門而休妻，其妻“大集賓客三百余人”，“攘袂數(shù)允隱匿穢惡十五事”。[393]
十五、相持或相抱。即擁抱，多伴有哭泣。這是漢代人表示感動(dòng)或悲痛的行為語(yǔ)言，世事變故后的重逢或相見系這種行為出現(xiàn)的背景。如《史記·外戚世家》載，漢文帝竇皇后與其弟久別重逢，“持之而泣，泣涕交橫下”。東漢時(shí)，困守西域疏勒孤城的耿恭及殘部與援軍會(huì)師，“共相持涕泣”。[394]黨錮事起，外黃令與其友人相見后悲憤交集，“因相抱而泣”。[395]不過，在一般情形下，這種行為大概十分少見。此外，在親屬之外的異性之間，也不會(huì)出現(xiàn)這種行為。
十六、目示。即用眼神向?qū)Ψ绞疽猓跐h代常被稱作“目”“目之”“目視”“側(cè)目”“仄目”等。目示的含義十分豐富，恭敬、不滿、憤怒、恐懼等情緒，以及不便用語(yǔ)言明達(dá)的曲隱之義，都可以通過這種行為方式來表達(dá)。因此，目示所傳達(dá)的信息總是在特定的場(chǎng)合呈現(xiàn)其意義。如陳勝、吳廣作魚腹帛書和狐鳴后，戍卒“往往指目勝、廣”。[396]這是敬異的表示。漢文帝敬畏丞相周勃，每當(dāng)其罷朝趨出，“常目送之”。[397]這顯然是恭敬的表示。文帝之子景帝對(duì)周勃之子周亞夫的目示則大不相同。周亞夫不食景帝所設(shè)未切開且不置箸的大塊肉，起身離去，景帝“目送之，曰：‘此鞅鞅，非少主臣也?！?span id="acel2bp" class="math-super">[398]這是不滿的表示。楚漢會(huì)戰(zhàn)廣武，項(xiàng)羽挑戰(zhàn)，“樓煩欲射，羽瞋目叱之”。[399]這是憤怒的表示。項(xiàng)羽擊破秦軍后，諸侯諸將“膝行而前，莫敢仰視”。[400]這是畏懼的表示。傳達(dá)曲隱的例子有，項(xiàng)梁欲殺會(huì)稽假守反秦，招項(xiàng)羽入，“眴”之曰：“可行矣！”所謂“眴”，如顏師古所說，是“動(dòng)目而使之”。[401]鴻門宴上，范增屢屢目示項(xiàng)羽，讓他殺死劉邦。[402]漢昭帝時(shí)，漢使任立政赴匈奴召李陵返漢，由于周圍都是匈奴官員，漢使只得以目視表達(dá)自己的來意。[403]此外，由于恐懼，眼睛不敢正視人，也是秦漢時(shí)期的常見行為語(yǔ)言。如項(xiàng)羽破秦兵后，諸侯入轅門，“莫敢仰視”。[404]“仄目”和“側(cè)目”都是形容由于畏懼不敢平視人。景帝時(shí)中郎將郅都行法不避貴戚，列侯宗室見到郅都均“側(cè)目而視”。[405]漢哀帝時(shí)，息夫躬“論議無所避，眾畏其口，見之仄目”。[406]兩漢語(yǔ)言中關(guān)于目示行為的豐富表達(dá)，顯示出這個(gè)時(shí)期目示行為的多樣化傾向。
十七、箕踞。顏師古謂：“箕踞者，謂申兩腳其形如箕。”[407]如眾所知，秦漢時(shí)代，人們的習(xí)慣坐姿是屈足向后，以膝抵席，臀部壓在腳后跟上?；釀t是兩腿伸開，臀部坐地。對(duì)人箕踞是不敬的行為語(yǔ)言，極易引起對(duì)方的強(qiáng)烈反應(yīng)。高祖劉邦過趙，“箕踞罵詈”，趙王張敖、趙國(guó)群臣怒火中燒，欲殺劉邦。[408]江陵張家山漢簡(jiǎn)《奏讞書》記錄了發(fā)生在漢高祖六年的一起與“箕踞”有關(guān)的謀殺案：淮陽(yáng)新郪縣令信責(zé)備獄史武，武“據(jù)（踞），不趟（跪），其應(yīng)對(duì)有不善，信怒，扼劍驀詈，欲前就武，武去”，最后，信還是派人殺死了武。[409]武帝時(shí)，名動(dòng)天下的大俠郭解出行，“人皆避，有一人獨(dú)箕踞視之，解問其姓名，客欲殺之”。[410]東漢順帝時(shí)河間惠王劉政在接受國(guó)相沈景謁見時(shí)，“不正服，箕踞殿上”，看到這種情形，沈景也“峙不為禮”。[411]在以上四例中，第一、四例是地位高者對(duì)地位低者的箕踞，第二例是地位低者對(duì)地位高者的箕踞，第三例箕踞則出現(xiàn)在平民中?？梢钥闯?，不僅地位低者對(duì)地位高者不能箕踞，而且地位相當(dāng)者之間和上對(duì)下也不能使用這種行為。不過，在社會(huì)下層的非禮儀場(chǎng)合，還是不以箕踞為非的?！逗鬂h書·郭泰列傳》載，“耕于野”的農(nóng)人，在避雨樹下時(shí)，“皆夷踞相對(duì)”。與箕踞之意相近的行為還有“交脛肆踞”，即兩條小腿交叉而坐，類似今之盤腿坐?！尔}鐵論·散不足篇》謂“黎民泮汗力作，今蠻夷交脛肆踞”，即是指此。
十八、長(zhǎng)跪。即伸直腰而跪。又稱作“跽”，《說文》二下：“跽，長(zhǎng)跪也?！遍L(zhǎng)跪行為有兩種含義：其一，反映驚訝或歡喜的心情?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》載：樊噲沖入鴻門宴中，項(xiàng)羽“按劍而跽”道：“客何為者？”漢樂府詩(shī)《飲馬長(zhǎng)城窟行》用“長(zhǎng)跪讀素書，書中竟何如”的詩(shī)句描寫妻子接到親人來信時(shí)的欣喜神態(tài)。其二，表示敬重?！夺屆肪砣夺屪巳荨分^：“跽，忌也，見所敬忌不敢自安也?！薄妒酚洝ち艉钍兰摇份d，張良為一老者從橋下取履，并“長(zhǎng)跪”為之穿履。漢五言詩(shī)《上山采蘼蕪》謂“長(zhǎng)跪問故夫，新人復(fù)何如”，《孔雀東南飛》謂“府吏長(zhǎng)跪告，伏惟啟阿母”，也都反映了長(zhǎng)跪所表現(xiàn)的敬意。
十九、俯首。即低頭。俯首是羞慚的表示?！逗鬂h書·劉玄列傳》載，更始帝劉玄入長(zhǎng)安，見到壯麗的皇宮和繁密的宮中禮儀，“羞怍，俯首刮席不敢視”。《鹽鐵論·刑德篇》寫御史大夫桑弘羊在賢良文學(xué)的尖銳批評(píng)下“俯仰未應(yīng)對(duì)”，也是指此。
二十、叩頭。即磕頭?；蚍Q“頓首”。《周禮·春官宗伯》鄭玄注：“頓首，拜頭叩地也?！边@是流行于漢代的表示請(qǐng)求、感謝或請(qǐng)罪的行為語(yǔ)言。劉向指出西漢后期新拜少年黃門侍郎“皆謝貴人叩頭，謹(jǐn)戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗”。[412]兩漢之際，公孫述被迫騎刺落馬下，他“叩頭者數(shù)十”乞求追者網(wǎng)開一面。[413]東漢南陽(yáng)葉縣“有爭(zhēng)財(cái)者，持兵而斗”，鄰里高風(fēng)“往解之，不已，乃脫巾叩頭，固請(qǐng)?jiān)唬骸柿x遜讓，奈何棄之！’于是爭(zhēng)者懷感，投兵謝罪”。[414]漢代還發(fā)生了一件強(qiáng)徒逼殺女子，適遇雷雨大作，“賊惶恐叩頭謝罪”的事情。[415]在官場(chǎng)中，拜禮是低級(jí)行于上級(jí)，官職接近者之間則不行拜禮，即使一方比另一方的職位要略高。《后漢書·皇甫嵩列傳》謂董卓“風(fēng)令御史中丞已下皆拜以屈嵩”是違反當(dāng)時(shí)禮制習(xí)慣的，故要專門“風(fēng)令”。
二一、稽首。即拜禮?！夺屆肪砣夺屪巳荨罚骸鞍荩谡煞?yàn)榈?，跌然詘折下就地也。于婦人為扶，自袖扶而上下也。”清人畢沅注：“《說文》手部云，捧首至地也?！薄啊对洝ど賰x》云，婦人吉事，雖有君賜，肅拜為尸坐，則不手拜。肅拜，鄭注云：肅拜，拜低頭也；手拜，手至地也。婦人以肅拜為正。按肅拜者，俯首正立，斂?jī)尚溆谛厍?，而低卬之。故曰袖扶而上下?！碑呑⒛嘤诮?jīng)文，又附會(huì)某些清人禮儀，使?jié)h世的頗為流行的拜禮復(fù)雜難解。按，《周禮，春官宗伯》鄭玄注：“稽首，拜頭至地也?！逼渚唧w動(dòng)作在漢畫像磚、石和壁畫上有形象的展示。如南陽(yáng)漢畫像磚反映拜謁老人的場(chǎng)面是，老者跪坐，拜者兩手分開據(jù)地，頭垂作跪拜狀。[416]嘉祥畫像石上的拜謁方式與此類似。[417]《隴西行》“好婦出迎客，顏色正敷愉。伸腰再跪拜，問客平安不”，[418]是對(duì)女性行拜禮的描述。此外，地位較高者對(duì)地位較低者行拜禮，則具有其他含義。《三國(guó)志·蜀書·馬超傳》載：“先主遣人迎超，超將兵徑到城下。城中震怖，（劉）璋即稽首。”劉璋稽首的意義顯然具有投降的意味。
二二、擁彗。這是迎接客人時(shí)的禮節(jié)。彗即帚，擁彗是用雙手捧帚。南陽(yáng)畫像石刻上的擁帚圖是雙手擁彗，恭立迎客。[419]從文獻(xiàn)和文物所反映的擁彗場(chǎng)面看，擁彗者的身份大都較低。如河南畫像磚上的擁彗者是門吏。[420]
二三、膝行。即以膝觸地爬行。這是對(duì)對(duì)方表示敬畏的行為語(yǔ)言。秦漢之際，項(xiàng)羽擊破秦軍，各路諸侯進(jìn)入項(xiàng)羽軍營(yíng)，“無不膝行而前”。[421]西漢中期，昌邑王劉賀荒淫無道，大臣龔遂“涕泣膝行”進(jìn)行勸諫。[422]
二四、躡足。漢代人席地跪坐，兩足隱在身后。躡足是用手按捏他人或自己之足，以隱蔽的動(dòng)作進(jìn)行暗中提醒。《漢書·韓信傳》載，楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，韓信派使要求受封齊王，劉邦怒罵來人，“張良、陳平伏后躡漢王足”，提醒劉邦以大局為重。前引任立政欲召李陵還漢，除以目視李陵外，還自握其足，以示“可還歸漢”。[423]
二五、唾人。即以口水吐向他人。睡虎地秦簡(jiǎn)《封診式》有對(duì)“毒言”即口舌有毒傷人案件的記錄?！墩摵狻ぱ远酒氛f：“太陽(yáng)之地，人民促急，促急之人，口舌為毒。故楚、越之人，促急捷疾，與人談言，口唾射人，則人賑胎腫而為創(chuàng)。南郡極熱之地，其人唾樹樹枯，唾鳥鳥墜。”王充這段對(duì)流行于漢代南方某些地區(qū)巫術(shù)的記載，反映了時(shí)人對(duì)唾液具有損害人體作用的看法。這也在某種程度上涉及唾人的行為語(yǔ)言。在漢代日常生活中，唾人表現(xiàn)了對(duì)對(duì)方的詈斥和極度輕蔑。曾擔(dān)任漢宣帝朝大司馬的田延年在下獄前說：“幸縣官寬我耳，何面目入牢獄，使眾人笑我，卒徒唾吾背乎?。俊?span id="cmxci4f" class="math-super">[424]擔(dān)憂和痛苦溢于言表。
二六、肉袒?！队洝そ继厣罚骸叭馓?，服之盡也?！笔瑁骸叭馓蝗ワ?，是服之竭盡也?！薄稇?zhàn)國(guó)策·齊策》高誘注：“肉袒，露肢體，示欲受刑，袒即裼也，去上衣曰裼?！薄妒酚洝に挝⒆邮兰摇匪抉R貞索隱：“肉袒者，袒而露肉也?！睆闹T家所釋看，肉袒乃是除去上衣，赤裸上身。在秦漢時(shí)期，自行肉袒（并每每伴有其他動(dòng)作）表示請(qǐng)罪。征諸史冊(cè)，肉袒行為大都與軍事和政治活動(dòng)有關(guān)。參加吳楚七國(guó)之亂的膠西王劉印“肉袒叩頭漢軍壁”。[425]東漢初，張步被漢軍擊敗，遂“肉袒負(fù)斧于軍門”請(qǐng)降。[426]
二七、免冠。即自行除去冠巾。冠巾是身份的象征的觀念可以上溯到先秦時(shí)代。春秋時(shí)衛(wèi)太子使石乞等人殺子路，子路在“君子死，冠不免”的信念驅(qū)使下，“結(jié)纓而死”。[427]兩漢時(shí)期這種觀念依然如故。因此，自行免冠行為意味著自我貶損，表示請(qǐng)罪。《后漢書·宋弘列傳》載，在東漢初年的一次朝會(huì)上，大司空宋弘見被自己推薦的桓譚奉旨彈琴，離席向光武帝劉秀免冠謝罪道：“臣所以薦桓譚者，望能以忠正導(dǎo)主，而令朝廷耽悅鄭聲，臣之罪也。”免冠行為在漢代十分普遍，有時(shí)皇帝甚至也免冠向臣子表示歉意。文帝時(shí)，太子與梁王在司馬門不下沉車，公車令張釋之“劾不下公門不敬”，“文帝免冠謝曰：‘教兒子不謹(jǐn)?！?span id="hac99uq" class="math-super">[428]免冠的另一種說法是“露首”。《風(fēng)俗通義·十反》載，東漢司徒掾但望侄子殺人，但望“露首肉袒”，向太尉李固謝罪。與免冠意義相近卻又不及其普遍的行為還有冠鐵冠，即自戴鐵冠于首，自比罪囚。東漢初，司徒歐陽(yáng)歙下獄，其門生高獲“冠鐵冠，帶锧，詣闕請(qǐng)歙”。[429]
二八、徒跣。即赤足。這主要是表示請(qǐng)罪的行為語(yǔ)言。漢代的史例有，吳楚之亂被平定后，參與叛亂的膠西王劉印“徒跣”向太后謝罪。[430]東漢人韋豹辭辟不就，對(duì)朝廷高官“跣而起”，[431]這亦含有謝罪的意思。此外徒跣也是悲痛心理的表現(xiàn)?！逗鬂h書·臧洪列傳》載，東漢末曹操包圍張超，張的好友臧洪“始聞超圍，乃徒跣號(hào)泣，并勒所領(lǐng)，將赴其難”。
二九、自髡。即自己剃去頭發(fā)。頭發(fā)對(duì)于古代中國(guó)人有著特殊重要的意義，先秦時(shí)代即已產(chǎn)生“身體發(fā)膚受之父母”的觀念，在漢代這種觀念更為深入人心，司馬遷把“髡毛發(fā)”排在腐刑和毀膚斷肢之后，居于受辱程度的第三位，高于包括“露體”（肉袒）在內(nèi)的其他受辱類型。[432]這表明自髡是一種十分強(qiáng)烈的請(qǐng)罪行為語(yǔ)言?，F(xiàn)存文獻(xiàn)中的漢代人自髡事件大都出現(xiàn)在東漢，也大都與軍事或政治活動(dòng)有關(guān)。如建武三年，延褒率軍“自髡剔，負(fù)锧”投降劉秀。[433]此外還有自髡家屬請(qǐng)罪的情形。《后漢書·鄧晨列傳》載，鄧騭子鄧?guó)P犯了過失，“騭畏太后，遂髡妻及鳳以謝”。
三十、負(fù)斧質(zhì)。斧、質(zhì)均是古代刑具，放在身上表示“必死”。[434]如漢景帝時(shí)梁王劉武刺殺爰盎事發(fā)，劉武“伏斧質(zhì)，之闕下詣罪”。[435]外戚王商等人大興土木，激怒成帝，王商、王立、王根“皆負(fù)斧質(zhì)謝”。[436]
三一、以箭貫耳。這是請(qǐng)罪行為。西漢后期，茂陵俠者原涉奴客犯法，涉“肉袒自縛，箭貫耳”向地方官員請(qǐng)罪。[437]東漢初年經(jīng)學(xué)家范升入獄，其學(xué)生楊政“乃肉袒，以箭貫耳”，攔御車申冤。[438]
肉袒、免冠、徒跣和自髡行為經(jīng)常共同出現(xiàn)，并伴有負(fù)斧質(zhì)。鄧通“免冠，徒跣，頓首”向丞相申屠嘉謝罪。[439]東漢楚王英獄連及河?xùn)|太守焦貺，焦弟子鄭弘“髡頭負(fù)锧詣闕上章，為貺訟罪”。[440]看來，漢代請(qǐng)罪行為語(yǔ)言總是呈現(xiàn)為一組復(fù)合行為，這在其他行為語(yǔ)言中是罕見的。
三二、避席與不避席。這是出現(xiàn)在宴飲場(chǎng)合的行為禮儀。避席即離席，不避席即不離席，前者系表達(dá)敬意，后者則無敬意?！稘h書·灌夫傳》載，武帝初年，地位顯赫的丞相田蚡設(shè)宴，“酒酣，起為壽，坐者皆避席伏”；待失勢(shì)的竇嬰起為壽時(shí)，“獨(dú)故人避席，余半膝席”。
三三、以穢物和下流動(dòng)作辱人。用尿羞辱他人似乎是漢代流行的行為方式。文獻(xiàn)記載，漢王朝的建立者劉邦不喜歡儒者，如果有人戴儒冠前來，劉邦便“解其冠，溺其中”。[441]景帝時(shí)，梁國(guó)中大夫韓安國(guó)入獄，獄吏田甲對(duì)之出言不遜，“安國(guó)曰：‘死灰獨(dú)不復(fù)然乎？’甲曰：‘然即溺之?！?span id="m4lhfd4" class="math-super">[442]類似的侮辱行為還有“出胯下”，即從人襠下穿行。秦末淮陰惡少?gòu)?qiáng)迫韓信從其“胯下”穿過，就是一個(gè)著名的史例。
三四、不語(yǔ)。即不應(yīng)對(duì)他人，這是困惑、惱怒、慚愧等多種心理活動(dòng)所外顯的行為方式。宣帝時(shí)人桓寬所編《鹽鐵論》描寫御史大夫桑弘羊及其屬下的種種不語(yǔ)行為：“御史默不答也”；“公卿嘿然，寂若無人”；“大夫不說，作色，不應(yīng)也”；“大夫視文學(xué)，悒悒而不言也”；“大夫勃然作色，默而不應(yīng)”；“大夫撫然內(nèi)慚，四據(jù)而不言”。[443]
三五、掩耳。即以手掩耳，其含義與今相同，系拒絕傾聽的行為。《漢書·循吏傳》載，龔遂“面刺（昌邑）王過，王至掩耳起坐”。
從歷史淵源看，上述的秦漢時(shí)期的行為語(yǔ)言大都可以在春秋戰(zhàn)國(guó)甚至更早的時(shí)代找到其原型或?yàn)E觴（參見表1）。在這些行為語(yǔ)言中，存在兩種情形。其一，是行為語(yǔ)言基本沒有變化的靜止型延續(xù)行為，包括肉袒、膝行、免冠、攘臂、長(zhǎng)跪、箕踞、嚙臂、唾人、溺人等；其二，是行為語(yǔ)言含義發(fā)生若干變化的更替型延續(xù)行為。如避席在先秦時(shí)期主要是用于表示謝罪，[444]其意義與漢代頗有不同。不過，漢代絕大多數(shù)源自先秦時(shí)期的行為語(yǔ)言的含義并無顯著改變，這從一個(gè)方面說明早期華夏文化在傳承過程中所具有的悠久性和穩(wěn)固性。
表1
如果把秦漢行為語(yǔ)言的體態(tài)做出分類，可以看出，手勢(shì)語(yǔ)言有6種（握手、手拊、拍手、拊手與拊掌、抵掌、舉手），與手勢(shì)關(guān)系密切的行為語(yǔ)言有8種（搏髀、撫膝、叩心、嚙指、把臂、攘臂、自撾、掩耳），二者共計(jì)14種；腿足部位行為語(yǔ)言有5種（箕踞、長(zhǎng)跪、膝行、躡足和徒跣）；頭部行為語(yǔ)言有3種（俯首、免冠和自髡）；全身性的行為語(yǔ)言有4種（相持、叩頭、長(zhǎng)揖和肉袒）；下體行為語(yǔ)言有2種（溺人或物、胯下行）；口部行為語(yǔ)言1種（唾人）；眼神所傳遞的信息豐富而細(xì)膩。顯然，手勢(shì)類的行為語(yǔ)言是所有行為語(yǔ)言中數(shù)量最多者，占總數(shù)的近一半，它可以表達(dá)親切、愛撫、憤怒、揶揄、羞慚、決心、告別等多種情緒情感。看來，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)關(guān)于“手勢(shì)伴隨一切語(yǔ)言”的判斷，[445]也可以得到漢代歷史的佐證。腿足部位的行為語(yǔ)言與輕蔑、尊重、暗示、謝罪有關(guān)；頭部的行為語(yǔ)言與自慚和謝罪有關(guān)，是自我貶損的集中表達(dá)；自殘類行為語(yǔ)言基本上與立誓有關(guān)，其原型應(yīng)能追溯到原始巫術(shù)的某些行為，[446]只是在兩漢時(shí)代，這些行為滲入了時(shí)人所能感知的表達(dá)決心的意義；全身性的行為語(yǔ)言所涉及的謝罪、相逢、自慚的情緒強(qiáng)度較大，因此，也相應(yīng)地伴隨全身性的大幅度動(dòng)作。內(nèi)斂與外展行為的含義在漢代人心目中的反差在長(zhǎng)跪與箕踞行為語(yǔ)言中表現(xiàn)得最為突出，這應(yīng)是理念化的倫理觀念在具體的行為舉止方面的體現(xiàn)。雙方身體接觸多表示親密。上述握手、拊背、拊頭、相持等行為是以手與手、手與背、手與頭以及全身接觸表達(dá)親近感。西漢后期人孟喜“得易家陰陽(yáng)災(zāi)變書，詐言師田生且死時(shí)枕喜膝，獨(dú)傳喜，諸儒以此耀之”。[447]行為語(yǔ)言只有2種，這意味著漢代社會(huì)生活中污穢類的行為語(yǔ)言是較為少見的。
兩漢時(shí)期的行為語(yǔ)言突出了對(duì)長(zhǎng)幼、師生、主賓等社會(huì)關(guān)系的規(guī)定。《禮記》的有關(guān)論述是這種觀念的集中代表。它規(guī)定，在長(zhǎng)與幼的關(guān)系上，幼者應(yīng)在行為上表現(xiàn)出對(duì)長(zhǎng)者的尊重，“長(zhǎng)者與之提攜，則兩手奉于長(zhǎng)者之手”；“凡為長(zhǎng)者糞之禮，必加帚于箕上”，此即鄭玄所說的兩手奉箕以示恭敬。“侍坐于長(zhǎng)者，履不上于堂?！痹趲熍c生的關(guān)系上，學(xué)生應(yīng)在行為上表現(xiàn)出對(duì)老師的敬重：“從與先生，不越路而與人言。遭先生于道，趨而進(jìn)，正立拱手。先生與之言則對(duì)，不與之言則趣而退?！痹谥魅伺c賓客的關(guān)系上，主人應(yīng)在行為上表現(xiàn)出對(duì)客人的禮貌：“主人入門而右，客入門而左”；“尊客之前不叱狗，讓食不唾”。[448]從漢代歷史實(shí)際看，《禮記》所說的上述行為規(guī)范，確乎是當(dāng)時(shí)人們遵循的禮節(jié)。與此相反，不禮貌的行為語(yǔ)言是人際關(guān)系中的負(fù)面因素。張湯看不起新貴朱買臣，“買臣見湯，（湯）坐床上弗為禮。買臣深怨，常欲死之”，最終把張湯逼上了死路。[449]
漢代人們對(duì)行為語(yǔ)言的具體使用涉及生理與社會(huì)文化兩方面因素。
當(dāng)時(shí)行為語(yǔ)言的使用似乎沒有廣泛的年齡與性別區(qū)分。在上面臚列的行為中，體現(xiàn)出年齡差異的只有手拊。文獻(xiàn)明確記載的兩性共用的行為語(yǔ)言有手拊（親族內(nèi)部）、拊掌、舉手、相持（親族內(nèi)部）、攘臂、長(zhǎng)跪、肉袒、髡首。從兩漢社會(huì)風(fēng)氣推測(cè)，當(dāng)時(shí)女性不能使用的行為語(yǔ)言場(chǎng)景有：不握異性之手、不把異性之臂、不與異性相持、不躡異性之足（以上同樣適用于男性）、不作污穢行為。漢代行為語(yǔ)言的使用與社會(huì)階層和個(gè)體性格有關(guān)。一般來說，粗鄙的行為語(yǔ)言多出現(xiàn)在社會(huì)下層，文雅的行為語(yǔ)言多出現(xiàn)于文人和政府官員中。同是輕侮行為，淮陰惡少逼韓信從其胯下穿過，而學(xué)者王生老人則讓張釋之為其“結(jié)襪”。[450]性情暴烈者的行為語(yǔ)言容易走向激烈。對(duì)光武帝劉秀“指天畫地”的韓歆性剛烈好直言，對(duì)國(guó)相箕踞無禮的河間惠王劉政為人“傲狠”。與之相反，性格沉靜穩(wěn)重的金日在武帝左右“目不忤視數(shù)十年”。[451]東漢初，諸生大會(huì)，“詔賜奇果，受者皆懷之”，敦厚樸實(shí)的桓榮“獨(dú)舉手捧之以拜”，被劉秀稱贊為“真儒生”。[452]此外，秦漢時(shí)期行為語(yǔ)言的使用還與接受者的情況有關(guān)。一個(gè)有代表性的個(gè)例是漢武帝對(duì)三位文武大臣的行為：對(duì)奴仆出身的大將軍衛(wèi)青，“上踞廁視之”；對(duì)為人圓滑“不肯面折廷爭(zhēng)”的丞相公孫弘，“上或時(shí)不冠”；而對(duì)性情耿直，經(jīng)常當(dāng)面批評(píng)武帝的主爵都尉汲黯，“則不冠不見也”。一次，武帝沒有戴冠坐在武帳中，適在此時(shí)，汲黯前來奏事。看到汲黯就要進(jìn)帳，武帝在情急中躲到了帷中。[453]人際關(guān)系中的熟識(shí)程度，也在行為語(yǔ)言中有所反映。漢代流行著“迎新千里遠(yuǎn)，送故不出門”的諺語(yǔ)。這表明，秦漢時(shí)期的行為語(yǔ)言和其他時(shí)代的行為語(yǔ)言一樣，其使用依賴于特定的生活場(chǎng)景。
（原載《人文雜志》1995年第2期，收入《漢代社會(huì)風(fēng)尚研究》，三秦出版社1998年）