緒論

休閑問題既熟悉又陌生。在實際生活中，我們不時地經(jīng)歷休閑，似乎也習(xí)以為常，只是很少有機會靜而思之。而當(dāng)被問及“世人能夠進行休閑嗎”的時候，我們也未必能夠自如地回答。西方學(xué)者曾這樣追問，他們不僅“肯定”地回答，而且要求我們應(yīng)該相信休閑，“因為唯有在休閑之中，人類的目的方能得以展現(xiàn)”。 [1]可以說，休閑并非是可有可無的“小”事，而是事關(guān)生活品質(zhì)的“大”事。每個人都離不開休閑，但不是每個人都能享受休閑；每個社會都需要休閑，但不是每個人都能擁有休閑；每個時代也都需要休閑，但又并非每個人都能獲得這樣的機會。如何真正享受、擁有、獲得休閑，這確是一個需要我們直面的問題。特別是在當(dāng)下，越來越多的人選擇休閑，也越來越把休閑當(dāng)作一種值得追求的生活方式。休閑，這是一個值得深入反思的問題。它不僅是休閑學(xué)的研究對象，而且是美學(xué)的研究對象。本書即是基于美學(xué)的立場研究休閑問題。應(yīng)當(dāng)說，這種研究是別具意義的。

一、現(xiàn)狀及趨勢

眾所周知，休閑現(xiàn)象在人類文明史中的存在已有數(shù)千年歷史，但對這種現(xiàn)象進行思考，從學(xué)術(shù)層面加以探索并對其進行規(guī)律方面的揭示，僅有百余年的歷史。西方休閑學(xué)的正式誕生標(biāo)志是1899年出版的美國學(xué)者凡勃倫（Thorstein Veblen）的著作《有閑階級論：關(guān)于制度的經(jīng)濟研究》。 [2]自20世紀(jì)中葉以來，休閑學(xué)在西方得到進一步發(fā)展。目前，北美等一些發(fā)達國家已經(jīng)建立了包括休閑學(xué)、休閑美學(xué)在內(nèi)的完整的休閑研究及教育體系。 [3]中國的休閑研究起步較晚，興起于20世紀(jì)八九十年代，并在21世紀(jì)得到較快發(fā)展。以出版情況為例，國內(nèi)多家知名出版社都推出了“休閑”叢書：云南人民出版社的“休閑研究譯叢”（5種，2000）和“中國休閑文化叢書”（3種，2004—2005）；廣西師范大學(xué)出版社的“社會文化與旅游人類學(xué)·譯叢”（4種，2008）；重慶大學(xué)出版社的“休閑與游憩管理譯叢”“休閑與游憩管理叢書”（15種，2008—2009）；中國經(jīng)濟出版社的“中國學(xué)人休閑研究叢書”（5種，2004）和“西方休閑研究譯叢”（5種，2009）；浙江大學(xué)出版社的“休閑書系”（7種，2009）；中國旅游出版社的“西方休閑研究經(jīng)典譯叢”（6種，2010），等等。這批叢書大體代表了國外、國內(nèi)休閑研究的最新成果，也是目前全球休閑研究基本現(xiàn)狀的反映。可以承認的是，休閑研究已漸成氣候。 [4]而休閑美學(xué)在當(dāng)代休閑研究格局中亦占據(jù)了一個特別的地位，并凸顯為休閑研究的重要方向。

一般認為，休閑學(xué)（Leisure Study）側(cè)重研究休閑現(xiàn)象、休閑活動的一般規(guī)律，是休閑學(xué)科中的基礎(chǔ)學(xué)科。以休閑學(xué)為核心，形成了包括休閑美學(xué)在內(nèi)的多種分支學(xué)科。研究休閑可以采取多種方法。馬惠娣談到“從文化哲學(xué)的層面透視休閑”（1999），“呼喚中國的休閑學(xué)”（2000），亦指出：“休閑學(xué)往往借鑒和采用了哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、行為學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科的思維方法和理論工具，形成了休閑哲學(xué)、休閑社會學(xué)、休閑行為學(xué)、休閑經(jīng)濟學(xué)、休閑心理學(xué)、休閑美學(xué)、休閑政治、休閑運動、休閑宗教學(xué)等。” [5]馬惠娣等學(xué)者又共同推出“中國學(xué)人休閑研究叢書”（5種，2004），深入探討了有關(guān)休閑的理論與實踐問題，對于什么是休閑、為什么要休閑、如何休閑等問題做了多層面、跨學(xué)科的思考。章海榮對“暢”與“美感”兩個概念從主體所在的生活方式、美感方式、審美關(guān)系三個方面進行了區(qū)分，并指出“暢”既是休閑理論的重要概念又是美學(xué)的概念，它處于美學(xué)與休閑學(xué)的結(jié)合部，將成為一門新興學(xué)科的邏輯起點。 [6]張法認為，休閑是對非工作和責(zé)任時間的一種花費和享受，具有自由把握自己的心理體驗和人性本質(zhì)，從而與美學(xué)相通和交疊。美學(xué)在休閑的四個層面中可起作用：家居休閑，休閑產(chǎn)業(yè)的形式外觀和形象塑造，休閑的諸多樣式就是審美樣式，休閑作為自由心境。休閑從歷史和現(xiàn)實看，有正面和負面兩種朝向，美學(xué)進入休閑是保證休閑的正面朝向的。 [7]休閑與美學(xué)兩者可以匯通，這已成為共識。

國內(nèi)不少學(xué)者以休閑與審美的關(guān)系作為討論議題。對于以人的問題為研究對象的休閑學(xué)來說，它與美學(xué)具有緊密關(guān)系是不言而喻的。在全球化及經(jīng)濟、文化轉(zhuǎn)型等背景下，休閑與審美的結(jié)合愈加緊密。顯然，探討兩者關(guān)系是極為必要的。潘立勇認為，休閑是人的自在生命及自由體驗狀態(tài)，以自在、自由、自得為基本特征，而這種特征也正是審美活動的最本質(zhì)的規(guī)定性。因此，休閑的最高層次和最主要方式就是審美。 [8]謝珊珊認為，休閑與詩詞創(chuàng)作有著共同的心理前提與審美指向。休閑帶給人自由體驗，是以審美作為最高層次和最主要方式；詩詞創(chuàng)作則是理想的審美實踐方式，而“閑”也作為重要的審美元素拓展了詩詞的審美空間。因此，她提出在“哀怨起騷人”“憤怒出詩人”之外，更應(yīng)關(guān)注古代休閑文化對文學(xué)尤其是詩歌創(chuàng)作的影響。 [9]楊鋒剛認為，中西文化盡管對休閑的理解有其各自獨特的思想重心和精神品質(zhì)，但是都強調(diào)休閑的人性內(nèi)涵和超越本質(zhì)，強調(diào)人的自由自覺的生命狀態(tài)和自適自得的內(nèi)心體驗。就此而言，“休閑內(nèi)在地通向?qū)徝馈薄?[10]毛宣國認為，“休閑”不是單純的享樂，而是人的一種心理愉悅與精神自由，正因如此，休閑與審美活動有著深刻的關(guān)系。首先，從休閑與審美活動的本質(zhì)特征來說，二者都可以看成一種擺脫物質(zhì)與功利化人生糾纏的自由的生存方式與生活態(tài)度。將休閑與審美結(jié)合起來，從審美角度看待休閑，對于消除當(dāng)代社會中人們對物欲的貪戀，平衡內(nèi)心的焦慮，保持生活的節(jié)奏與韻律很有意義；同時也可以更好地面對休閑產(chǎn)業(yè)與消費、社會的休閑與個體的休閑、休閑的動機與制約所面臨的種種矛盾。 [11]章輝認為，休閑的基本特征與審美活動最本質(zhì)的規(guī)定性相遇于自由這一層面，“玩”可以順理成章地過渡到審美狀態(tài)。游戲性是休閑的本質(zhì)屬性之一，游戲帶有明顯的審美特征。在給予人精神自由和人生幸福的過程中，休閑還給人帶來審美的、創(chuàng)造的、想象的和超越的感受；主體在休閑活動中同樣也可以表現(xiàn)出行為美、心靈美和人格美。 [12]此外，許多學(xué)者關(guān)注、研究具體的休閑方式，著重娛樂（或娛憩）、游戲、旅游、體育等與休閑的聯(lián)系與區(qū)別。如李仲廣等認為，娛憩（recreation）多指一種“情感的狀況”，是個人在閑暇時間從事能消除疲勞并讓身心和精神得到滿足、愉悅的行為。雖然娛憩與休閑都是在自由時間內(nèi)追求快樂的自發(fā)行為，但是娛憩是理性化休閑（Rationalized Leisure）的一種形式，是享受快樂的一種手段，而休閑直接以快樂和自我表現(xiàn)為目的。 [13]陳來成認為，旅游（tour）是人們?yōu)榱诉M行心情轉(zhuǎn)換、休息或者滿足好奇心而去接觸新的生活、未知的風(fēng)景，為了提高教養(yǎng)、審美意識或開闊眼界而去旅行或離開居住地并逗留一段時間的一種休閑活動。兩者的本質(zhì)區(qū)別在于休閑強調(diào)擺脫日常義務(wù)，而旅游是以回歸日常生活為前提。 [14]類似見解甚多。這些研究表明：各種日常活動都有可能成為休閑活動，都可以從中尋找出審美方面的內(nèi)涵，可以對它們進行美學(xué)的理論分析，而這就是“休閑美學(xué)”。

中西都有悠久的休閑（美學(xué)）思想史。關(guān)于西方休閑思想，除凡勃倫的《有閑階級論：關(guān)于制度的經(jīng)濟研究》（1899）之外，赫依津哈的《游戲的人：關(guān)于文化的游戲成分研究》（1944）、約翰·皮珀的《閑暇：文化的基礎(chǔ)》（1952）、羅歇·蘇的《休閑》（1980）等著作中都有深刻體現(xiàn)。這些經(jīng)典著作均已被譯成中文，且廣為人知。而亞里士多德、康德、席勒、馬克思等經(jīng)典思想家、美學(xué)家的休閑見解，也日益被國內(nèi)研究者所關(guān)注，且有了一些成果，如陸揚的論文《亞里士多德論休閑》（2011）、劉晨曄的著作《休閑：解讀馬克思思想的一項嘗試》（2006）。近年來，隨著休閑逐步成為中國社會文化經(jīng)濟中的新現(xiàn)象、新問題，西方休閑研究的最新成果也陸續(xù)被漢譯（見前述）。這些譯作對傳播西方休閑研究成果，促進國內(nèi)休閑學(xué)、休閑美學(xué)的研究起到了積極作用，其中不少觀點已被國內(nèi)研究者引用，廣布在各種研究成果中。與此同時，中國文化中所蘊含的豐富的休閑、休閑美學(xué)思想也不斷被重視、激活，如吳小龍的《適性任情的審美人生：隱逸文化與休閑》（2004）、胡偉希等的《追求生命的超越與融通：儒道禪與休閑》（2004）、柴毅龍的《暢達生命之道：養(yǎng)生與休閑》（2005）。這批“中國休閑文化”叢書涉及老子、孔子、莊子、陶淵明、蘇軾、洪應(yīng)明、李漁等文化人。又如杜衛(wèi)主編的《中國現(xiàn)代人生藝術(shù)化思想研究》（2007），從啟蒙角度審視中國美學(xué)的一種現(xiàn)代性傳統(tǒng)，其中涉及王國維、周作人、宗白華、朱光潛、林語堂、梁實秋等大量個案，頗具研究深度。這些個案研究也出現(xiàn)在大量的單篇論文中，限于篇幅，此處不再列舉。還有大量的中國人生活（史）研究，如龔斌的《中國人的休閑》（1998）、趙慶偉的《中國社會時尚流變》（1999）、莫運平的《詩意里的休閑生活》（享受“詩生活”系列，2006）、蔡豐明的《游戲史》（2007）。這些成果偏于對傳統(tǒng)中國人休閑方式進行現(xiàn)代觀照，同時本身具有“休閑讀物”性質(zhì)，因而具有生活指導(dǎo)意義。

本土的“休閑美學(xué)”建構(gòu)，正是一些國內(nèi)研究者所竭力追求的。目前直接取名為“休閑美學(xué)”的著作，以呂尚彬等編著的《休閑美學(xué)》（2001）較早。該書對“休閑美學(xué)”進行了辨析和定位，指出這是研究休閑活動審美規(guī)律的一門學(xué)科，它的研究對象是休閑的美和美的休閑，或者說是通過美的休閑和休閑美的研究，揭示休閑活動過程的一般特征、規(guī)律和意義。休閑美學(xué)不僅要研究休閑美的一般原理，而且要探討休閑美在各種具體的休閑活動之中的表現(xiàn)規(guī)律，要研究藝術(shù)休閑如音樂休閑美、詩詞休閑美、書法休閑美、繪畫休閑美、文學(xué)休閑美等領(lǐng)域，還要研究棋類休閑美、旅游休閑美、收藏休閑美等不同方面。與持“美是什么”的本體論不同，張玉勤的《休閑美學(xué)》（2010）為休閑所確立的美學(xué)前提或邏輯視域是“審美文化”：休閑的美學(xué)研究既需要從學(xué)理層面進行理論闡析，又需要關(guān)注休閑的現(xiàn)實存在，總之要始終在審美與生活、理論與現(xiàn)實、意蘊與方法之間保持著張力。該書分三編：上編（基礎(chǔ)研究）是通過對西方人眼中的休閑、中國人眼中的休閑、休閑美系統(tǒng)、現(xiàn)實觀照與審美建構(gòu)、休閑的生活態(tài)考察等層面的梳理，給出了休閑美學(xué)的理論框架；中編（專題研究）涉及休閑審美與旅游、休閑審美與廣場、休閑審美與節(jié)慶、休閑審美與麻將等領(lǐng)域，把休閑與審美具象化，使讀者對休閑審美有直接的理念與體驗；下編（拓展研究）輯錄了“審美文化與休閑”的幾組研究文章，包括休閑美系統(tǒng)、休閑體驗、休閑與狂歡、休閑產(chǎn)業(yè)等問題，理論探索與實踐調(diào)查報告并呈，體現(xiàn)出研究視角的多樣化。此書之前，還有陳琰編著的《閑暇是金——休閑美學(xué)談》（2006）。作者在“前言”中指出：“一個真正完整的人的存在，應(yīng)該是他感性本質(zhì)的全面豐富和完善”；“真正的休閑是一種優(yōu)雅的審美生存方式”；“真正的休閑是以一種審美的態(tài)度對生活的雕琢”；“作為一種審美生活方式，休閑是我們美麗的精神家園”。全書分“閑情雅致”“適性逍遙”“親近自然”“回歸生活”四篇，以趣談為主，并非追求理論構(gòu)建。盡管如此，該書與前兩書還是值得重視，它們?yōu)槲覀兩钊腴_展休閑美學(xué)研究、建構(gòu)“休閑美學(xué)”的要求提供了本土案例。 [15]

以上是對目前國內(nèi)休閑美學(xué)研究成果若干方面的總結(jié)。事實上，休閑美學(xué)的研究遍布哲學(xué)、文化、經(jīng)濟等各個領(lǐng)域，涉及休閑概念、休閑旅游、休閑教育、休閑產(chǎn)業(yè)等各方面問題。總之，休閑是與人類生活密切相關(guān)的問題。如果說休閑學(xué)對于促進社會進步、經(jīng)濟發(fā)展和人的全面發(fā)展起著重要作用，那么從美學(xué)立場研究休閑，這種作用會更加突出。西方學(xué)者曾預(yù)測本世紀(jì)不久即進入“休閑時代”，發(fā)展中國家將緊隨其后。順應(yīng)當(dāng)代社會需求和學(xué)術(shù)趨勢，對與休閑相關(guān)的美學(xué)問題從學(xué)理層面深入展開研究，這是十分必要的。將休閑美學(xué)作為美學(xué)的一部分，置休閑于審美視域進行考察，可以極大地突顯休閑的“存在”意義，彰顯其人文價值。更重要的是，以此引導(dǎo)公眾學(xué)會聰明地休閑、把握生存的美學(xué)境界，使大眾能從容而和諧地生活，這對優(yōu)化構(gòu)建和諧社會的精神基礎(chǔ)具有現(xiàn)實意義。休閑美學(xué)的前景值得期待。

二、思路與方法

為了突出休閑美學(xué)的旨趣，本書將“視域”（Horizon）作為理解休閑的起點。“視域”的本義是一個人的視力范圍，是與主體有關(guān)的一種能力。視域不是僵化的界限，而是可以與主體運動一起流動的、進展的；固然主體運動可以使之得到延伸，但是終究無法達到邊界，這兩方面顯示出視域的特點。它既是有限的，又是無限的，有限性與被感知的實在性有關(guān)，無限性與未被感知的可能性有關(guān)。因此，當(dāng)“視域”被作為哲學(xué)概念運用的時候，就具有了豐富而深刻的含義。特別是在現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)中，這一概念具有根本性的地位。哲學(xué)家們的解釋方式盡管不完全一致，但是貫穿其中的都是對人的歷史性理解這一主題。

在胡塞爾哲學(xué)中，“視域”這一概念在一般情況下用于說明意識行為的類型、“自我”或“自我狀態(tài)”的特征，具有“背景意識”“對可能對象的不關(guān)注”“非課題狀態(tài)”等多種含義。它的主導(dǎo)的含義是一種關(guān)系，即一種“意指的所有有限的意向性向整體的重要連續(xù)性的過渡”。 [16]這與海德格爾所說的“籌劃”相似。海德格爾以“此在”指稱人這樣的存在者，其本質(zhì)在于“他的存在”，又即“總是我的存在”。這就是說，無論是作為可能性的在還是作為“在世之在”，此在總是必須對自己和世內(nèi)存在者有所理解。理解就是對意義的“籌劃”，或者說籌劃意義就是把事物“作為什么”的解釋。 [17]這種理解，事實上又構(gòu)成了伽達默爾哲學(xué)解釋學(xué)的初衷。伽達默爾反對把理解當(dāng)作對于某個所與對象的主觀行為，主張把人作為已經(jīng)處于某種理解境遇，并且必須在某種歷史的理解過程中加以解釋和修正的“在世存在”。理解是一種存在，“屬于被理解東西的存在”。理解是真理發(fā)生的方式，是“效果歷史”，“理解其實總是這樣一些被誤認為是獨立自在的視域的融合的過程”。 [18]如果說理解者本身構(gòu)成一種視域，那么理解的對象（或文本意義的顯現(xiàn)）也暗合了一種視域，理解即是兩種視域的相遇。不同視域的差異性導(dǎo)致越界而向?qū)Ψ介_放，此即“視域融合”。從胡塞爾到伽達默爾（中經(jīng)海德格爾），經(jīng)歷了一次重要的哲學(xué)思維轉(zhuǎn)向。相對來說，伽達默爾的“視域”概念更具始源性，不僅是對他人哲學(xué)觀念的整合，而且包涵著對人之本體的存在論確證，顯示出一種罕有的深度。無疑，人的生活世界應(yīng)該被理解為“一種視域性存在”。 [19]

歸根結(jié)底，休閑是人的存在。在現(xiàn)實世界中，它總是表現(xiàn)為各種活動、方式，以一種“現(xiàn)象”而呈現(xiàn)。對此，我們既可以區(qū)分出審美性休閑與非審美性休閑，又可以區(qū)分出休閑性審美與非休閑性審美。但是無論是審美性休閑，還是休閑性審美，都是以能夠促進人的發(fā)展及對存在感的領(lǐng)受為前提。這里的關(guān)鍵在于對“審美”的理解。何謂“審美”？姚文放說：“審美是人類基于完整、圓滿的經(jīng)驗而表現(xiàn)出的一種身心洽適、靈肉協(xié)調(diào)、情理交融、知行合一的自由和諧的心理活動、行為方式和生存狀態(tài)。” [20]這一界說是通過本質(zhì)特征的規(guī)定而達到的。但在實際中，“審美”的用法是多樣的。作為語言使用，它是一個術(shù)語或范疇、一種文學(xué)特性；作為心理效果，它是一種愉悅性，是人基建于感知對象但又超越對象之后獲得的心理快感；作為體驗內(nèi)涵，它是“通過對符號形式的體驗而實現(xiàn)的溝通過程” [21]；作為社會行為，它是一種身份表達和地位象征；作為生活藝術(shù)，它是一種文化、一種境界，是體現(xiàn)人的最高價值的征象。可見，“審美”具有廣泛的含義。更重要的是，這些含義依舊活躍在今天，不斷地介入、融合到生活世界當(dāng)中，再次構(gòu)成了我們理解的“視域”。因此，借助審美話語，可以整合“休閑”的多重意蘊；以審美視域為測度，可以凸顯休閑的存在價值和審美的引領(lǐng)意義；要確證合理的休閑評價觀，也只有把休閑與審美統(tǒng)一起來才有可能。關(guān)于審美之于休閑的作用、意義，馬惠娣這么指出：

從審美的角度看休閑，她可以愉悅?cè)说纳硇摹＝⒂谛蓍e基礎(chǔ)之上的行為情趣，或是休息、娛樂，或是學(xué)習(xí)交往，它們都有一個共同的特點，即獲得一種愉悅的心理體驗，產(chǎn)生美好感。人與自然的接觸，鑄造人的堅韌、豁達、開朗、坦蕩、虛懷若谷的品格；人與人的相互交往能變得真誠、友善、和諧、美好。休閑，還會促進人的理性的進步——許多睿智、哲學(xué)思想得以產(chǎn)生，如：天人合一、生態(tài)哲學(xué)、可持續(xù)發(fā)展；人類的科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明都與休閑緊密相連。休閑，還為補償人的生活方式中的許多要求創(chuàng)造了條件，它通過欣賞藝術(shù)、從事科學(xué)研究、享受大自然，不僅鍛煉了體魄，激發(fā)創(chuàng)新的靈感，還豐富了人的感情世界，堅定了人追求真善美的信念，表達和體現(xiàn)人的高尚與美好的氣質(zhì)。 [22]

因此，提出休閑的美學(xué)意義，就是對人的審美生活世界特征的強調(diào)。在當(dāng)代，美學(xué)所面對的不僅有理論問題，而且有實際問題。特別是后者，它對美學(xué)的影響日漸凸顯。與傳統(tǒng)美學(xué)不同，當(dāng)代美學(xué)表現(xiàn)出明顯的大眾化趨勢，典型表現(xiàn)就是在文化的媒介化和消費化的推動下而逐漸形成的“日常生活審美化”。從辦公場所到消費場所再到家居生活場所的藝術(shù)化欲求，從服飾到廣告，從美容到健身，從休閑娛樂到旅游探險，強調(diào)審美體驗的要求成為主動動因。這一引人關(guān)注的現(xiàn)象在美學(xué)界和文藝學(xué)界的學(xué)術(shù)論爭此起彼伏、余波難斷。 [23]平心而論，“日常生活審美化”是有積極意義的，如提高人的生存質(zhì)量、提升公眾的審美趣味、培育公眾追求審美生活的內(nèi)在沖動。但是我們不能對此過分樂觀。這一現(xiàn)象的背后還有諸多隱憂，如由于誘導(dǎo)人沉迷于身體欲望和感官消費之中而滋長享樂主義，由于強化工具（技術(shù)）理性對人的操控而背離了人的生存本質(zhì)。因此，在關(guān)注到日常生活發(fā)生革命性變化的同時，我們還必須揭穿“審美化”的伎倆：“終究不過是只在表層上緩解和轉(zhuǎn)移了日常生活本身的壓抑和限制，并未從根本上把它改造成符合美學(xué)精神的人類活動。”這種軟弱性的后果也是嚴重的：“美原本具有的那種令人震驚和難以企及的獨特品質(zhì)，在廣泛的審美化過程中被消解了。” [24]說到底，“審美化”是一種否定性的力量和形式，是美學(xué)在消費社會的一種變形而已。因此，訴求從“審美化”回歸到“審美”，這是極為迫切的。

美學(xué)在改變生活，生活也在改變美學(xué)。美學(xué)與生活本是合二為一的。沒有生活的美學(xué)是空洞的，而沒有美學(xué)的生活則是乏味的。審美視域下的“休閑美學(xué)”必然具有美學(xué)價值和生活意義。正如黃興所說：“把休閑置于審美的層面進行探討是基于人類審美活動的無目的的合目的性及其具有的解放自我、釋放自我的性質(zhì)。休閑美學(xué)在以人為本的終極關(guān)懷下真實地關(guān)注著人類的生存，展現(xiàn)出高揚生命、個性解放的審美特征。它支撐和守護著人類的精神生活的家園，有助于克服不良文化的侵蝕，促進人的自由全面發(fā)展。休閑美學(xué)的旨歸是通過審美的方式來揭示出休閑蘊含的人本意義和人的生命價值，賦予休閑真正的含義，促使人們在日常生活的休閑活動中踐行其趨于完美的生命實踐。” [25]為此，本研究將重心落實到從“休閑”到“審美”這一轉(zhuǎn)換環(huán)節(jié)，從更具體、細致的層面考察如何獲得、實現(xiàn)審美性休閑（休閑審美）的問題。全書即圍繞“審美性休閑”的建構(gòu)這一中心展開，就休閑本性、休閑構(gòu)成、休閑制約和休閑文化等方面進行論述，擬通過對休閑與審美關(guān)系的深度探析，求得一種從日常性向?qū)徝佬蕴嵘男蓍e認知；通過對審美性休閑的實現(xiàn)及相關(guān)問題的學(xué)理分析，提供一種在個體與社會身份認同形成過程中，休閑與審美相互影響的理論見解；通過對審美性休閑的倡揚，激活一種在人類價值理想追求過程中重視審美性休閑的文化傳統(tǒng)，從而為公眾參與健康休閑活動提供有效參考。這些構(gòu)成了全書的重點。

為凸顯主題和深入論述，研究中特別注重如下三個方面：

第一，在闡釋中建構(gòu)。闡釋學(xué)作為一種詮釋理論，是根據(jù)文本本身來了解文本和作者原意的規(guī)則，它在多學(xué)科研究中得到運用。本研究屬于基礎(chǔ)理論研究，重視對重點文本的闡發(fā)、對相關(guān)觀點的整合、對重要概念的辨析、對典型個案的解讀。通過這些方式努力進行理論建構(gòu)，即以一種闡釋的精神，力求在理論與現(xiàn)象的結(jié)合中架構(gòu)起休閑美學(xué)的理論框架，并突出作為休閑美學(xué)的獨特問題域及其深刻之處。

第二，在比較中突出。休閑生活歷史幾乎與人類歷史相始終，休閑研究歷史也幾乎與人類文明史一樣悠久；歷史、文化、經(jīng)濟、地域、心理等多種因素的作用，導(dǎo)致了不同的休閑觀念、休閑形態(tài)、休閑功用的產(chǎn)生。這些情況都決定了在研究中必須持以一種比較的意識，并且要求在比較中突出休閑美學(xué)與休閑學(xué)、美學(xué)等的聯(lián)系和區(qū)別，而這種特色也正是本研究的目標(biāo)和追求。

其三，在交叉中完善。盡管本研究主要從美學(xué)角度切入，但是考慮到休閑美學(xué)是一門交叉性極強的學(xué)問，故融入哲學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文化學(xué)等各方面的知識是必不可少的。本研究將盡力給予吸收，以豐富休閑美學(xué)的知識譜系，并在這種綜合中實現(xiàn)對休閑美學(xué)的理論預(yù)設(shè)。