修訂版序言

本書初版于2001年，出版后曾獲得“第七屆（2002年）北京市哲學社會科學優秀著作”一等獎（這也是目前為止我的著作獲得的最高獎項）。今天看來，書中所用材料有的已顯陳舊，一些表述亦有欠妥之處。這次再版，修正了原書中的錯誤，補充了新一些材料和新想法，進一步推敲了一些表述，但仍保留了原書的篇章結構和基本風貌。

這部書初版以后，我投注較大精力從事心理文化學理論和方法的構建工作，終在2013年出版了《心理文化學要義：大規模文明社會比較研究的理論與方法》（北京大學出版社），算是在理論和方法論上對自己的學術研究活動有了一個集成總結，也算是對本書初版序言中提及的那個“斯芬克司之謎”的一個學理性解答。原計劃將該書的修訂版作為“心理文化學堂系列”叢書（該叢書由社會科學文獻出版社出版，第一批出版的三部著作是：尚會鵬著《中國人與日本人：社會集團、文化心理和行為方式的比較研究》、尚會鵬著《中國人與印度人：文化傳統比較研究》、游國龍著《許烺光大規模文明社會比較理論研究》）之一部出版。但這時，我從北大出版社得到了此書將作為“北京市社會科學精品文庫”之一再版的消息。我不敢稱自己的作品為精品，因為我知道目前中國的學術生態不好，合格的學術產品少，精品更少，而且，是否精品，是需要時間檢驗的。在一個人們常常抱怨“被代表”“被幸福”“被和諧”的時代，自己的著作“被精品”，畢竟是一件滿足作者自尊心的高興事，盡管“被精品”的東西也未必是真正精品。由于精品文庫有一個總體設計，難于與“心理文化學堂系列”兼顧，經考慮，我放棄了將該書放入“心理文化學堂系列”叢書的打算。

隨著中印兩國交往的密切和互聯網的發達，現在去印度旅行、工作、訪問的中國人越來越多，關于印度種姓制度的信息也比本書第一版時大為豐富。近些年，印度的經濟發展很快，種姓制度及印度教社會亦發生了變化。但如書中所言，種姓制度是印度教的一部分，它與印度教社會如影隨形，只要印度教在，種姓制度就不會亡，它對今日乃至可預見將來的印度教社會仍會有影響。今天，由于網絡的發達，我們隨時能得到種姓影響印度教徒生活和行為方式的信息，如“不可接觸者”被燒死、被強奸，對違背種姓規定的通婚者實行“榮譽處決”及海外的印度人在擇偶、交往中仍受到種姓意識的影響等。我還注意到，種姓問題還影響到進入印度的外國企業的經營，發生在2012年8月印度北部哈里亞納邦的日本鈴木汽車印度子公司“瑪魯蒂鈴木”工廠的暴亂（造成1人死亡、約90人受傷，工廠停產。原因是工廠的印度管理人員對員工發表了基于印度教等級制度的歧視性言論），可視為種姓制度至今仍在起作用的一個新例證。這也佐證了本書中（亦基于心理文化學）的一個觀點：種姓，作為一種社會制度，會發生變化，但作為印度教徒的一種思考方式和行為原理，它根植于印度教徒心中，構成印度教徒民性的一部分（用心理文化學的術語說，它是“階序人”這種印度教徒的“基本人際狀態”的一個維度）。正如蘋果樹，無論生長在怎樣的環境中，無論其個體有怎樣的差異，總能看出其與梨樹的不同。本書提供的材料可能不是（也做不到）最新的，但它研究的問題是在嚴肅思考印度教徒的行為方式、解讀印度教社會時必不可少的。

這次修訂版的責任編輯是北京大學出版社的胡利國先生（他也是我另一部書《心理文化學要義：大規模文明社會比較研究的理論與方法》的責任編輯），感謝他為該書做出的認真細致的工作。

尚會鵬

2015年1月于北京智學苑白求村