第二章[1]
白晝漸漸消逝，昏黃的天色使大地上的眾生都解除勞役，惟獨(dú)我一個(gè)人[2]正準(zhǔn)備經(jīng)受這場(chǎng)克服征途之苦和憐憫之情[3]的戰(zhàn)斗，我的真確無(wú)誤的記憶將追述這些經(jīng)歷。
啊，繆斯啊！啊，崇高的才華[4]呀！現(xiàn)在幫助我吧！啊，記載我所看到的一切事物的記憶呀！這里將顯示出你的高貴。
我開(kāi)始說(shuō)：“引導(dǎo)我的詩(shī)人哪，你在讓我冒險(xiǎn)去做這次艱難的旅行之前，先考慮一下我的能力夠不夠吧！你說(shuō)西爾維烏斯的父親還活著的時(shí)候，就去過(guò)永恒的世界，而且是肉身去的[5]。可是，如果眾惡之?dāng)炒麅?yōu)厚的話(huà)，聰明人只要想一想注定由他來(lái)起的偉大作用，誰(shuí)和什么樣的人是他的苗裔[6]，就不會(huì)覺(jué)得這是不恰當(dāng)?shù)模灰驗(yàn)樵趦艋鹛焐纤贿x定做神圣的羅馬及其帝國(guó)的父親，羅馬和帝國(guó)實(shí)在說(shuō)來(lái)注定是大彼得的繼承者奠居的圣地[7]。通過(guò)這趟被你歌頌的旅行，他知道了一些事情，這些事情是他勝利和教皇法衣勝利的原因[8]。后來(lái)，神‘所揀選的器皿’去過(guò)那里，為了給信仰帶回證明，這種信仰是得救之路的起點(diǎn)[9]。但是我呢，我為什么去那里呢？誰(shuí)準(zhǔn)許我去呢？我不是埃涅阿斯，我不是保羅；不論我自己還是別人都不相信我配去那里。所以，假如我貿(mào)然同意去，恐怕此行是膽大妄為。你是明智的，理解我的意思比我說(shuō)的還清楚。正如一個(gè)人打消原來(lái)的念頭，由于種種新的考慮而翻然改計(jì)，以致完全丟開(kāi)已經(jīng)開(kāi)始的事，我在昏暗的山坡上情況也變成這樣，因?yàn)橄雭?lái)想去，我就把匆忙開(kāi)始的冒險(xiǎn)計(jì)劃化為泡影了。”
“如果我沒(méi)有誤解你這話(huà)的意思，”那位豪邁者的靈魂[10]回答說(shuō)，“你的心靈是受了怯懦情緒的傷害，這種情緒常常阻礙人，使他從光榮的事業(yè)上后退，猶如牲口眼岔看到的東西嚇得它驚了一樣。為了解除你這種恐懼，我要告訴你，我為什么來(lái)，當(dāng)初聽(tīng)到了什么，才對(duì)你產(chǎn)生了憐憫之情。我是在那些懸空的靈魂[11]中間，一位享天國(guó)之福的美麗的圣女來(lái)叫我，我連忙請(qǐng)她吩咐。她眼睛閃耀著比星星還明亮的光芒，用天使般的聲音，溫柔平和的語(yǔ)調(diào)開(kāi)始對(duì)我說(shuō)：‘啊，溫厚的曼圖阿人的靈魂哪，你的美名如今仍然留在世上，并且將與世長(zhǎng)存。我的朋友，但非時(shí)運(yùn)的朋友，在荒涼的山坡上被擋住去路，嚇得轉(zhuǎn)身后退；據(jù)我在天上聽(tīng)到的關(guān)于他的消息，恐怕他迷途已經(jīng)太遠(yuǎn)，我起來(lái)救他已經(jīng)遲了。現(xiàn)在請(qǐng)你動(dòng)身前去，以你的美妙的言辭，以一切必要的使他得救的辦法援助他，讓我得到安慰。我是貝雅特麗齊[12]，是我讓你去；我是從我愿意返回的地方[13]來(lái)的；愛(ài)推動(dòng)我，讓我說(shuō)話(huà)。今后在我主面前，我要常常向他稱(chēng)贊你。’于是，她沉默了，接著，我開(kāi)始說(shuō)：‘啊，有美德的圣女呀，只因有你，人類(lèi)才超越了最小的圓天所包覆的一切眾生[14]，你的命令正中下懷，即使已經(jīng)遵行，我都覺(jué)得太晚；除了向我說(shuō)出你的愿望以外，別的都不必講。但是，請(qǐng)你告訴我，我不怕從你渴望返回的寥廓的地方降臨這低下的中心[15]，是什么緣故。’‘既然你想深知這里面的道理，我就簡(jiǎn)單地告訴你，’她回答說(shuō)，‘我為什么不怕到這里來(lái)。人們只須怕那些有力為害于人的事物，其他的就不必怕，因?yàn)樗鼈儾⒉豢膳?a id="w16">[16]。蒙神的恩澤把我造成這樣，使你們的不幸不能觸動(dòng)我，這里的火焰也傷不著我[17]。天上的一位崇高的圣女[18]憐憫那個(gè)人遇到我派你去解除的這種障礙，結(jié)果打破了天上的嚴(yán)峻判決。’她召喚盧齊亞[19]說(shuō)：‘忠于你的人現(xiàn)在需要你，我把他托付給你。’盧齊亞乃一切殘忍行為之?dāng)常劽鴦?dòng)，來(lái)到我同古代的拉結(jié)[20]坐在一起的地方。她說(shuō)：‘上帝的真正贊美者[21]貝雅特麗齊呀，你為什么不去救助那個(gè)那樣愛(ài)你、由于你而離開(kāi)了凡庸的人群的人[22]哪？你沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)他的痛苦的悲嘆嗎？沒(méi)看見(jiàn)他正在風(fēng)浪比海還險(xiǎn)惡的洪流中受到死的沖擊嗎？’她說(shuō)了這話(huà)以后，我立刻離開(kāi)了我的幸福的座位，從天上來(lái)到這里，世人趨利避害也沒(méi)有這樣快，‘我信賴(lài)你的高華典雅的言辭的力量，這種言辭給你和聽(tīng)的人都增加光彩。’她對(duì)我說(shuō)了這番話(huà)以后，就把含淚的明眸轉(zhuǎn)過(guò)去，使得我來(lái)得更快。于是，我就按照她的意思來(lái)到你這兒，從那只不讓你由近路登上那座優(yōu)美的山的野獸前面把你救出來(lái)了。那么，你到底是怎么一回事啊？為什么，為什么踟躕不前？為什么心里存著這樣的怯懦情緒？既然三位這樣崇高的圣女在天上的法庭關(guān)懷你，我的話(huà)又保證你會(huì)得到這樣的好處，你為什么還沒(méi)有勇氣和信心？”
如同受夜間寒氣侵襲而低垂、閉合的小花，經(jīng)微白的朝陽(yáng)一照，朵朵在花莖上挺起、開(kāi)放，我的萎靡的精神又振作起來(lái)[23]，一股良好的勇氣涌入我的心中，我像獲得自由的人似的開(kāi)始說(shuō)：“啊，她拯救我，夠多么慈悲呀！你立刻聽(tīng)從她對(duì)你說(shuō)的真實(shí)的話(huà)，夠多么殷勤哪！你這番話(huà)說(shuō)得我心里非常樂(lè)意到那里去，我已經(jīng)回到我原來(lái)的意圖。現(xiàn)在走吧，因?yàn)槲覀兌艘粭l心：你是向?qū)В闶侵魅耍闶抢蠋煛！蔽疫@樣對(duì)他說(shuō)；他一動(dòng)身，我就跟著走上了艱難、荒野的道路。
[1] 《地獄篇》的序曲。
[2] 因?yàn)榫S吉爾不是活人。
[3] 抑制自己的惻隱之心，不憐憫地獄里受苦的靈魂，因?yàn)樗麄冏镉袘?yīng)得。
[4] 但丁依照維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》的范例，在敘述詩(shī)中的情節(jié)之前，先祈求詩(shī)神繆斯的幫助，也就是求助于靈感、藝術(shù)和學(xué)問(wèn)。但是求助于自己的才華，似無(wú)先例。《神曲》中有不少詩(shī)句表明但丁意識(shí)到自己有很高的天才。
[5] “西爾維烏斯的父親”即埃涅阿斯，他曾由神巫帶路，肉身往游（非夢(mèng)游、神游）冥界（事見(jiàn)《埃涅阿斯紀(jì)》卷六）。
[6] “眾惡之?dāng)场敝干系邸！皞ゴ笞饔谩敝赴Ｄ⑺棺鳛榱_馬最初的奠基人所起的偉大歷史作用；“誰(shuí)和什么樣的人”指他的苗裔愷撒、屋大維等偉大人物。
[7] “大彼得”指圣彼得，他是耶穌最初的門(mén)徒，也是最偉大的使徒。天主教會(huì)把他看成第一位教皇，他的繼承者就是以后歷代的教皇。但丁認(rèn)為天意建立羅馬和羅馬帝國(guó)，是為統(tǒng)一地中海沿岸，便于基督教廣泛傳布。使徒圣彼得在羅馬以身殉道，使羅馬成為圣地和教廷所在的西方教會(huì)中心。
[8] 指埃涅阿斯在陰間遇到亡父安奇塞斯的靈魂，亡父向他預(yù)示羅馬的未來(lái)，使他受到鼓舞，戰(zhàn)勝了敵人；他的勝利是建立羅馬的遠(yuǎn)因，羅馬注定成為未來(lái)的教廷所在地，所以他的勝利也是“教皇法衣”（象征教皇職位和權(quán)威）勝利的原因。
[9] “神所揀選的器皿”指圣保羅。“主對(duì)亞拿尼亞說(shuō)：‘……他是我所揀選的器皿。’”（《新約·使徒行傳》第九章）這里“器皿”含義是被視為容器來(lái)接受思想影響的人，也就是說(shuō)，圣保羅是耶穌選中的接受和傳布福音的人。《圣經(jīng)》上說(shuō)他活著的時(shí)候，就到過(guò)第三層天：“他前十四年被提到第三層天上去，或在身內(nèi)，我不知道，或在身外，我也不知道，只有上帝知道。”（《新約·哥林多后書(shū)》第十二章）他去那里是為給信仰帶回證明。基督教義認(rèn)為信仰是得救之路的起點(diǎn)：“人非有信，就不能得上帝的喜悅。”（《新約·希伯來(lái)書(shū)》第十一章）
[10] 指維吉爾。“豪邁”與下句中的“怯懦”相對(duì)立，也就是說(shuō)，與但丁當(dāng)時(shí)的怯懦情緒形成鮮明的對(duì)照，這種怯懦情緒是由于缺乏自信心所致。
[11] 指在“林勃”（Limbo，即地獄“邊緣”之意）的靈魂。在埃涅阿斯所游歷的冥界中，“林勃”是短命鬼界，那里的鬼魂都是嬰兒、冤死鬼、自戕者、殉情者（見(jiàn)《埃涅阿斯紀(jì)》卷六）。在但丁所游歷的地獄中，林勃里的鬼魂都是那些在基督降生以前的立德、立功、立言的不朽人物和未受洗禮而夭殤的嬰兒，他們因生前未曾犯罪而不受地獄的刑法，但因未受洗禮，也不能享天國(guó)之福，可以說(shuō)是處于懸空狀態(tài)，在這種狀態(tài)中的惟一的痛苦是希望進(jìn)天國(guó)而不可能實(shí)現(xiàn)。
[12] 貝雅特麗齊（Beatrice）是但丁所愛(ài)的佛羅倫薩少女的名字。據(jù)考證，她是福爾科·波爾蒂納里（Folco Portinari）的女兒，和但丁同歲，1286年和西蒙奈·德·巴爾迪（Simone dei Bardi）結(jié)婚，1290年逝世。但丁對(duì)她的愛(ài)情是精神上的愛(ài)情，帶有神秘色彩。在她死后，但丁把抒寫(xiě)對(duì)她的愛(ài)情、寄托對(duì)她逝世的哀思以及其他有關(guān)的詩(shī)，用散文連綴在一起，構(gòu)成他的第一部文學(xué)作品，取名《新生》（約公元1292—1293）；歌頌她也是寫(xiě)《神曲》的目的之一。
[13] 指凈火天，即天國(guó)。
[14] 即九重天中最低的、距離地球最近的月天。月天所包覆的眾生指地球上除人類(lèi)以外的一切眾生。
[15] “寥廓的地方”指九重天之上的最高、最廣的凈火天；“低下的中心”指地獄，它形似上寬下窄的漏斗，從地面通到地心，可以說(shuō)是地球的中心；根據(jù)托勒密天文體系，地球是宇宙的中心，所以地獄也可以說(shuō)是宇宙的中心。
[16] 這話(huà)來(lái)源于亞里士多德的《尼可馬克倫理學(xué)》卷三第九章。
[17] “你們的不幸”指地獄里的靈魂的不幸；“這里的火焰”泛指地獄里的酷刑。
[18] 指圣母馬利亞。但丁對(duì)她極其崇敬，在《地獄篇》中永不提她的名字。她象征未求預(yù)賜的恩澤（grazia preveniente）或慈悲。
[19] 圣盧齊亞（Santa Lucia，公元281—304）是西西里島錫臘庫(kù)扎人，因信基督教受酷刑殉道；她象征啟迪人心的恩澤（grazia illuminante）；中世紀(jì)以她為患眼病者的守護(hù)神，但丁自幼目力較弱，又好讀書(shū)，因而特別敬奉她。
[20] 拉結(jié)是亞伯拉罕的孫子雅各的妻子（見(jiàn)《舊約·創(chuàng)世記》第二十九章），神學(xué)家以她象征冥想生活，以她姐姐利亞象征行動(dòng)生活。
[21] 意即貝雅特麗齊盡美盡善，真正體現(xiàn)出造物主的偉大，使所有看到她的人都衷心贊美上帝。
[22] 可以理解為但丁因?qū)戀澝镭愌盘佧慅R的詩(shī)而蜚聲文壇，也可以理解為但丁由于愛(ài)貝雅特麗齊，道德和精神境界均高出眾人之上。
[23] 這個(gè)美妙的比喻把但丁當(dāng)時(shí)的心情變化描寫(xiě)得十分入神。不僅意大利詩(shī)人波利齊亞諾在《比武篇》第二章中，塔索在《耶路撒冷的解放》第四歌中受到它的啟發(fā)，英國(guó)詩(shī)人喬叟在《特羅伊拉斯和克萊西德》卷二第139節(jié)甚至還模擬了它。