考古學(xué)聯(lián)手心理學(xué)，破解社群的奧秘

古人類學(xué)家和考古學(xué)家在過去50余年所取得的成就，就是讓自己手中的潘多拉魔盒越變越大。如果純粹從考古學(xué)的路徑出發(fā)，我們將利用那些考古發(fā)現(xiàn)來講述整個(gè)故事——我們可以堅(jiān)稱，只有考古學(xué)才能借助人類的物質(zhì)遺存來描述和闡釋人類的過去。接著，我們也許可以與為人類歷史增添姿彩的各類化石唱一出雙簧，以蒙混過關(guān)。但到了最后，這一切仍將失敗。盡管考古學(xué)是文化記錄的核心，但它始終都依賴于大量來自其他領(lǐng)域的學(xué)者為其做出注解。地質(zhì)學(xué)家、環(huán)境學(xué)家以及年代測定專家，他們在建構(gòu)文化記錄上都扮演了非常關(guān)鍵的角色。近年來，靈長目動(dòng)物學(xué)家、遺傳學(xué)家、神經(jīng)科學(xué)家以及進(jìn)化心理學(xué)家也都參與其中，并做出各自的貢獻(xiàn)。

這種互動(dòng)是否意味著，一個(gè)整合版的人類進(jìn)化故事已經(jīng)成形呢？對此，我們的回答是否定的。我們的同事，古人類學(xué)家羅伯·佛利（Rob Foley）指出，我們利用進(jìn)化理論來解釋人類進(jìn)化的努力并不充分。考古學(xué)家一直把人類的進(jìn)化視為某種獨(dú)特之物，而不是常規(guī)進(jìn)化動(dòng)力的“正常”產(chǎn)物——人類只不過是幾十萬獨(dú)特物種的其中之一。如果我們試圖將人類分割開來，那么，我們就是遺忘了歷史的進(jìn)化階梯，也忘記了我們的近親總是能夠表現(xiàn)出與我們相似特質(zhì)的事實(shí)。我們的目標(biāo)應(yīng)該是去闡釋，我們是如何以及為何與其他猿類分道揚(yáng)鑣，并最終演變?yōu)楝F(xiàn)在的樣子的，而非將我們自身與其他物種人為地割裂開來。

前幾代思想家，如朱利安·赫胥黎（Julian Huxley）逐漸認(rèn)識(shí)到所謂的社會(huì)心理進(jìn)化的重要性。在他所處的那個(gè)年代，心智是偉大的進(jìn)化生物學(xué)家，伯恩哈德·倫施（Bernhard Rensch）和西奧多修斯·多勃贊斯基（Theodosius Dobzhansky）等人所關(guān)注的幾個(gè)焦點(diǎn)問題之一。在回顧過去時(shí)我們發(fā)現(xiàn)，這些科學(xué)家們所欠缺的是，他們始終將注意力放在塑造物種的解剖結(jié)構(gòu)和行為適應(yīng)上。他們幾乎從未考慮過種群的內(nèi)部互動(dòng)，即個(gè)體間的交流是如何建構(gòu)社會(huì)，并進(jìn)而影響進(jìn)化進(jìn)程的。為了凸顯這種進(jìn)化動(dòng)力，我們需要一個(gè)新的基于心理學(xué)研究成果的相互作用理論。

我們在理論研究上已經(jīng)取得了諸多成就，但仍舊存在一個(gè)缺口，這個(gè)缺口首先由法國思想家德日進(jìn)（Pierre Teilhard de Chardin）提出的。在德日進(jìn)看來，赫胥黎所謂的社會(huì)心理領(lǐng)域就是人類心智活動(dòng)的總和，或者說，人類思想的總和。德日進(jìn)說：“過去幾百年來不可抗拒的潮流，已經(jīng)將自然歷史和人類歷史緊密地結(jié)合在一起了。”即便如此，歷史學(xué)家還是將社會(huì)進(jìn)化置于生物學(xué)研究之外，并與之分割開來。正如德日進(jìn)所說：“動(dòng)物學(xué)領(lǐng)域和文化領(lǐng)域：它們?nèi)耘f是兩個(gè)相互分隔的部分，兩者在規(guī)律和分類上也許存在著某種神秘的相似性，但仍舊是兩個(gè)不同的世界。”然而，兩者必然會(huì)悄無聲息地相互交織。

近些年來，靈長目動(dòng)物學(xué)家，如安迪·惠頓、比爾·麥格魯（Bill McGrew），以及心理學(xué)家，如邁克爾·托馬塞洛（Michael Tomasello），已經(jīng)在試圖解釋這些文化問題。當(dāng)然，與黑猩猩的活動(dòng)相比，人類文化的結(jié)構(gòu)擁有無可辯駁的復(fù)雜性。因此，研究社會(huì)文化的人類學(xué)家往往將生物學(xué)家的努力視為荒謬的“還原論”。然而，在這種情況下，人類學(xué)家其實(shí)誤解了生物學(xué)家所做的工作。從正確的角度來看，生物學(xué)家是在探索底部結(jié)構(gòu)，即人類社會(huì)行為的基礎(chǔ)，而非解釋為什么我們會(huì)去電影院看電影，舉行婚禮或者參觀藝術(shù)展覽。

在接下來的幾章中，我們將會(huì)努力解開所有謎題。露西課題將解答人類進(jìn)化問題的兩種截然不同的方法：心理學(xué)家提供實(shí)驗(yàn)科學(xué)的視角，而考古學(xué)家則采用歷史科學(xué)的研究方法。我們將考古學(xué)和進(jìn)化心理學(xué)這兩個(gè)差異巨大的領(lǐng)域結(jié)合起來，旨在注明一些主要的問題。我們試圖借由社會(huì)腦理論來尋找解答這些問題的方法，而非依賴純粹的考古材料，或者只是基于當(dāng)下來構(gòu)思過去。其中最為重要的是，考古學(xué)家應(yīng)如何從社會(huì)腦理論所提供的視角中受益呢？也許，他們需要的只是一個(gè)沖力，讓自己逃離已有的知識(shí)范式——在生物進(jìn)化過程中，智慧越高的物種越是處于食物鏈的頂端，這似乎是顯而易見的事情，因此，我們不需要對智慧的驅(qū)動(dòng)力做出解釋。

1921年，考古學(xué)家奧斯波特·克勞福德（Osbert Crawford）說：“從粗糙的石制工具到如今高度精密化的飛機(jī)，兩者之間似有云泥之別；但是，一旦我們踏出了第一步，余下的路程就會(huì)變得非常簡單。”然而，我們?nèi)匀灰獑枺骸氨M管事實(shí)如此，可是，為什么呢？”為什么要?dú)v經(jīng)這一系列驚人的轉(zhuǎn)變？如今，我們這些活著的人當(dāng)然是人類進(jìn)化偉大勝利的結(jié)果。我們所進(jìn)化出的特征，成就了我們，也賦予了我們種種能力——生活在大型組織中的能力，從事戰(zhàn)爭、文化、敘事、宗教和科研活動(dòng)的能力。站在這條軌跡另一端的是猿類，關(guān)于它們，我們也已經(jīng)有了很多了解。

盡管如此，我們的目標(biāo)并非就是去解釋這種差異，或者去解釋為什么有些物種失敗了，而另外一些存活了下來。這不是一個(gè)在進(jìn)化階梯上穩(wěn)步前進(jìn)的故事。我們只是人類進(jìn)化史上一個(gè)小小的分支，人類在進(jìn)化過程中曾探尋過許多其他求取生存的途徑。其中的一些，如尼安德特人和許多不同種類的南方古猿，曾經(jīng)在他們生活的那個(gè)時(shí)代也非常成功，但最終還是在氣候變化和生態(tài)競爭面前敗下陣來。相反，我們的目標(biāo)是解釋我們自身這一特定物種的曲折故事。非洲森林中一只極其普通的古猿，在經(jīng)歷了風(fēng)詭云譎的進(jìn)化歷程后，最終成為我們所棲身的這個(gè)星球上的主宰（不論這是福還是禍）。

傳統(tǒng)的講述這個(gè)故事的方法，就是依據(jù)化石和工具的自然演替，依據(jù)我們的祖先及其后裔在解剖結(jié)構(gòu)和生態(tài)位上的差異。而我們將會(huì)嘗試一個(gè)不同的方法：成為人類意味著什么？我們是如何走到這一步的？在這個(gè)過程中，我們將盡可能多地關(guān)注于心理學(xué)的研究，我們還會(huì)考慮到認(rèn)知和社會(huì)行為的相互影響，以及我們的祖先所使用過的工具和手工藝品。讓我們開始講述吧。