第六章　辭過——只有節(jié)制各自的欲望，才能使國家因“節(jié)儉”而昌盛

【原文】

子墨子曰：古之民，未知為宮室時，就陵阜[1]而居，穴而處，下潤濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰室高足以辟潤濕，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高，足以別男女之禮，謹[2]此則止。凡費財勞力，不加利者，不為也。役[3]，修其城郭，則民勞而不傷，以其常正[4]，收其租稅，則民費而不病。民所苦者非此也，苦于厚作斂于百姓。是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂也；作為衣服帶履便于身，不以為辟[5]怪也。故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。

當今之主，其為宮室，則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財，以為宮室、臺榭曲直之望，青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象[6]之，是以其財不足以待兇饑、振孤寡，故國貧而民難治也。君欲實天下之治，而惡其亂也，當為宮室，不可不節(jié)。

【注釋】

[1]陵阜：山丘。

[2]謹：通“僅”。

[3]役：上當有“以其常”三字。

[4]正：通“征”。

[5]辟：通“癖”，癖好。

[6]法象：效法模仿。

【譯文】

墨子說：古代的百姓在還不知道建造宮室之時，靠近山陵居住，或住在洞穴里。地下潮濕，損害人體，所以圣王開始營造宮室。營造宮室的法則是：地基的高度足以避免潮濕，四面的墻壁足以抵御風寒，屋頂足以防備霜雪雨露，宮墻的高度足以分隔內(nèi)外使男女有別——僅此而已。凡是勞民傷財而不能帶來更多好處的事情，是不會做的。按照常規(guī)分派勞役，修治城郭，那么百姓就雖勞苦但不至于傷害到根本；按照常規(guī)征收租稅，那么民眾雖有所耗費但不至于困苦。因為百姓所困苦的并不是這些，而是苦于橫征暴斂。所以圣王開始制造宮室，只為方便生活，并不是為了觀賞和享樂；開始創(chuàng)制衣服、腰帶、鞋子，只為便利身體，而不是為了特殊的癖好。所以，圣王自身很節(jié)儉，并且以此教導百姓，因而天下的民眾得以治理，財用得以充足。

而現(xiàn)在的君主，修造宮室卻與此不同。他們必定要向百姓橫征暴斂，強奪民眾的衣食之資用來營造宮室、臺榭曲折回轉的景觀，講究色彩和雕刻的裝飾。君王如此營造宮室，身邊的人也都效仿這種做法，因此國家的錢財就不足以應付兇年饑饉、振恤孤寡之人，所以國家窮困而百姓也無法治理。國君若是真希望天下得到治理，而不愿其混亂，那么營造宮室就不能不注重節(jié)儉。

【原文】

古之民未知為衣服時，衣皮帶茭[1]，冬則不輕而溫，夏則不輕而凊。圣王以為不中人之情，故作誨婦人，治絲麻，棞[2]布絹，以為民衣。為衣服之法：冬則練帛之中，足以為輕且暖；夏則絺绤[3]之中，足以為輕且凊[4]，謹此則止。故圣人之為衣服，適身體，和肌膚，而足矣，非榮耳目而觀愚民也。當是之時，堅車良馬不知貴也，刻鏤文采，不知喜也，何則？其所道之然。故民衣食之財，家足以待旱水兇饑者，何也？得其所以自養(yǎng)之情，而不感于外也，是以其民儉而易治，其君用財節(jié)而易贍也。府庫實滿，足以待不然；兵革不頓，士民不勞，足以征不服。故霸王之業(yè)，可行于天下矣。

當今之主，其為衣服，則與此異矣，冬則輕煗[5]，夏則輕凊，皆已具矣，必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財，以為錦繡文采靡曼之衣，鑄金以為鉤，珠玉以為珮，女工作文采，男工作刻鏤，以為身服，此非云益煗之情也。單[6]財勞力，畢歸之于無用也，以此觀之，其為衣服，非為身體，皆為觀好，是以其民淫僻而難治，其君奢侈而難諫也，夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲國無亂，不可得也。君實欲天下之治而惡其亂，當為衣服不可不節(jié)。

【注釋】

[1]茭：草繩。

[2]棞（kǔn）：當為“稇”，編織。

[3]絺绤（chīxì）：細葛布和粗葛布。

[4]凊（qìng）：清涼，涼爽。

[5]煗（nuǎn）：同“暖”。

[6]單：通“殫”，竭盡。

【譯文】

古代的百姓在還不知道做衣服的時候，穿著獸皮，系著草繩，冬天既不輕便又不暖和，夏天既不輕便又不涼爽。圣王認為這不符合人的本性，所以開始教女子生產(chǎn)絲麻、紡織布匹，用它們制作人們的衣服。制造衣服的法則是：冬天穿生絲麻制的衣服，只求其輕便而暖和；夏天穿葛制的衣服，只求其輕便而涼爽，僅此而已。所以圣人制作衣服只圖身體合適、肌膚舒適就夠了，并不是讓老百姓覺得好看。此時，堅車良馬沒有人認為貴重，雕刻文采沒有人知道欣賞，為什么呢？這是君主教導的結果。所以民眾的衣食財用，家家都足以防患水旱兇饑，為什么呢？因為他們懂得自我供養(yǎng)的道理，不被外界所誘惑，所以民眾儉樸而容易治理，國君用財有節(jié)制而容易富足。國庫充實，足以應付非常的變故；兵甲武器不損壞，士民百姓不勞苦，足以征伐不順服的國家。所以可以稱霸天下。

而現(xiàn)在的君主，他們制造衣服卻與此不同：冬天的衣服輕便而暖和，夏天的衣服輕便而涼爽，這都已經(jīng)具備了，他們還要向百姓橫征暴斂，強奪民眾的衣食之資，用來做錦繡文采華麗的衣服，拿黃金做成衣帶鉤，拿珠玉做成佩飾，讓女工刺繡文采，讓男工裝飾雕刻，以此作為自己的衣服。這并非真的是為了更加暖和，耗盡錢財費了民力，都是為了無用之事。由此看來，他們做衣服不是為身體，而是圖好看。因此，民眾邪僻而難以治理，國君奢侈而難以進諫。以奢侈的國君統(tǒng)治邪僻的民眾，還希望國家不發(fā)生混亂，是不可能的。國君若真希望天下治理好而厭惡混亂，那么制作衣服時就不可不節(jié)儉。

【原文】

古之民未知為飲食時，素[1]食而分處，故圣人作，誨男耕稼樹藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強體養(yǎng)腹而已矣。故其用財節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國治。今則不然，厚作斂于百姓，以為美食芻豢[2]，蒸炙魚鱉，大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味，冬則凍冰，夏則飾饐[3]。人君為飲食如此，故左右象之，是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無亂，不可得也。君實欲天下治而惡其亂，當為食飲不可不節(jié)。

古之民未知為舟車時，重任不移，遠道不至，故圣王作為舟車，以便民之事。其為舟車也，全固輕利，可以任重致遠，其為用財少，而為利多，是以民樂而利之。故法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當今之主，其為舟車，與此異矣，全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車。飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒；男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為奸衺[4]。奸衺多則刑罰深[5]，刑罰深則國亂。君實欲天下之治而惡其亂，當為舟車不可不節(jié)。

【注釋】

[1]素：當為“索”，索取，尋找。

[2]芻豢：指家畜家禽。

[3]飾饐（yì）：指食物變壞變味。

[4]衺（xié）：邪惡。

[5]深：深重，嚴厲。

【譯文】

古代的百姓在還不知道制作飲食時，為了尋找食物而分居各地，所以圣人教導男子耕耘種植，來作為百姓的食物。這些食物以供飲食的原則是，只求補氣益虛、強身飽腹就夠了。所以他們用財節(jié)省，自我節(jié)儉，因而百姓富足，國家安定。而現(xiàn)在卻不是這樣：向老百姓厚斂錢財，用來享受美味牛羊，蒸烤魚鱉，大國之君要有上百樣的菜，小國之君也有幾十種菜，面前擺放的食物達一丈見方，眼不能全看到，手不能都夠到，嘴也不能全嘗到，冬天結凍，夏天臭爛。國君這樣講究飲食，左右大臣都效法他。因此富貴的人奢侈，孤寡的人挨凍受餓。這樣一來，即使不希望國家混亂，也是不可能的。國君若真希望天下治理好而厭惡其混亂，飲食就不可不節(jié)制。

古代的百姓在還不知道制造舟車時，重的東西搬不動，遠的地方去不了，所以圣王開始制造舟車，用以便利民事。他們制造舟車只求堅固輕便，可以運重物、行遠路，費用花得少，而好處很多，所以百姓樂于使用。所以法令不用催促而可推行，民眾不用勞苦而上面財用充足，所以百姓都來歸順他。而現(xiàn)在的君主制造舟車卻與此不同：舟車已經(jīng)堅固輕便了，他們還要向百姓橫征暴斂，用以裝飾舟車。在車上畫以文采，在舟上加以雕刻。讓女子廢棄紡織而去描繪文采，所以百姓受凍；讓男子脫離耕稼而去從事雕刻，所以百姓挨餓。國君這樣制造舟車，左右大臣都跟著仿效，所以民眾饑寒交迫，不得已而做奸邪之事。奸邪之事一多，刑罰必然苛重。刑罰一苛重，國家就會混亂。國君如果真的希望天下治理好而厭惡混亂，制造舟車就不能不節(jié)制。

【原文】

凡回[1]于天地之間，包于四海之內(nèi)，天壤之情，陰陽之和，莫不有也，雖至圣不能更也。何以知其然？圣人有傳：天地也，則曰上下；四時也，則曰陰陽；人情也，則曰男女；禽獸也，則曰牝牡雌雄也。真天壤之情，雖有先王不能更也。雖上世至圣，必蓄私[2]，不以傷行，故民無怨。宮無拘女[3]，故天下無寡夫。內(nèi)無拘女，外無寡夫，故天下之民眾。當今之君，其蓄私也，大國拘女累千，小國累百，是以天下之男多寡無妻，女多拘無夫，男女失時，故民少。君實欲民之眾而惡其寡，當蓄私不可不節(jié)。

凡此五者，圣人之所儉節(jié)也，小人之所淫佚也。儉節(jié)則昌，淫佚則亡，此五者不可不節(jié)。夫婦節(jié)而天地和，風雨節(jié)而五谷熟，衣服節(jié)而肌膚和。

【注釋】

[1]回：旋轉，輪回。

[2]蓄私：蓄養(yǎng)妾媵。

[3]拘女：指宮女。

【譯文】

凡周回于天地之間，包容于四海之內(nèi)的，天地萬物之稟性，陰陽的調(diào)和，一切都具備了，即使最偉大的圣人也不能更改。怎么知道是這樣的呢？圣人傳下的書記載說：天地稱作上下，四時稱作陰陽，人類分為男女，禽獸分為牝牡雌雄。天地間的真實情況就是這樣，即使有先世賢王也不能更改。即使上代至圣，一定都養(yǎng)有侍妾，但卻不因此損害他們的品行，所以民眾無怨。宮中沒有被強留的宮女，所以天下沒有鰥夫。宮內(nèi)沒有被強留的宮女，外無鰥夫，因而天下人口眾多。現(xiàn)在的國君蓄養(yǎng)侍妾，大國拘禁女子數(shù)千，小國也有數(shù)百，所以天下男子大多沒有妻子，女子多遭被留在宮中而沒有丈夫。男女錯失婚嫁的時機，所以人口減少。國君如果真想人口增多而厭惡人少，蓄養(yǎng)侍妾就不可不節(jié)制。

以上所說的五個方面，都是圣人所節(jié)儉而小人所奢侈放縱的。節(jié)儉的就昌盛，奢侈放縱的就滅亡，在這五個方面上不可不節(jié)制。男女婚嫁有節(jié)制，天地就和順；風調(diào)雨順，五谷就豐收；衣服有節(jié)制，身體肌膚就舒適。

【解析】

本篇主要通過對統(tǒng)治者為宮室、衣服、飲食、舟車、蓄私的古今對照，批判當時統(tǒng)治者的奢侈生活。篇題所謂辭過，即要求時君改正這五個方面的過失。

作者從為宮室、城郭、衣服、飲食、舟船和蓄私六個方面來說明財力必須使用有度，應有所節(jié)制。作者也并不是全盤反對做這些事情，只是認為如果君王追求奢華享受，那么遠近之臣就會爭相效仿，這樣必將使百姓的負擔加重，生活更加窘迫。所以墨子認為，在百姓生活還不能完全得到保障的當時，君主和士大夫應節(jié)制自己的欲望，才能使國家因節(jié)儉而昌盛，否則必將引起百姓的不滿和反抗，從而使國家陷入混亂，嚴重的還會導致社稷不保，因此對此不能不有所節(jié)制。

通觀全篇內(nèi)容，此篇雖以《辭過》為名，但全篇所說的都是為宮室、城郭、衣服、飲食、舟船和蓄私均要注意節(jié)制，因此有的研究者認為這與《節(jié)用》上篇、中篇內(nèi)容十分相近，因而主張將此篇視為《節(jié)用》的下篇，讀者可以據(jù)此加以理解。