文王世子

本篇主要講述周代對世子及其他貴族子弟的教育方式和方法，內容體現在以下五個方面：一是寫周文王、周武王如何當世子的，還寫了周公如何教育成王的。二是寫了大學教育世子及士之法。三是寫了三王教世子之法及孔子論教世子的重要性。四是寫了庶子之官如何管理族人。五是寫天子視學養老之禮。這些教育觀點對今天的人來說依然有著積極的意義。

【原文】

文王之為世子，朝于王季日三。雞初鳴而衣服，至于寢門外，問內豎①之御者②曰：“今日安否何如？”內豎曰：“安。”文王乃喜。及日中又至，亦如之。及莫又至，亦如之。其有不安節③，則內豎以告文王，文王色憂，行不能正履。王季復膳，然后亦復初。食上，必在④視寒暖之節；食下，問所膳，命膳宰曰：“末有原⑤！”應曰：“諾。”然后退。武王帥而行之，不敢有加⑥焉。文王有疾，武王不脫冠帶而養。文王一飯，亦一飯；文王再飯，亦再飯。旬有二日乃間⑦。

【注釋】

①內豎：宮內小臣，負責內外信息的上傳下達。

②御者：值日者，值班者。

③節：指飲食起居。

④在：察。

⑤末有原：末，勿，毋。原，再。指把剩飯再次進上。

⑥加：增益。意謂文王對王季的孝養已經達到盡善盡美，無以復加。

⑦間：痊愈。

【譯文】

文王做太子時，每天給他父王王季請安三次。等到雞叫第一聲的時候就穿好了衣服，來到父親寢宮外，向值班的內豎問道：“父王今天可一切安好？”內豎回答。“一切安好。”聽到這樣的回答，文王臉露喜色。第二次是中午，第三次是傍晚，請安的禮儀都是一樣的。王季如果身體抱恙，內豎就會向文王稟告，太子聽后滿臉憂愁，甚至連走路都邁不開步子了。等到王季身體好轉，一切正常，太子這才放心。王季的每頓膳食文王都要檢查飯菜的冷熱；每頓飯撤下去的時候，文王都會過問剩余多少。同時交待掌廚的官員：“剩下的膳食不用再端上去。”聽到對方回答“是”，文王才放心地離開。武王做太子時以文王的行為作榜樣，不敢有一點走樣。文王如果身體欠佳，武王就會衣不解帶地守在身邊。文王吃飯少，武王也就吃飯少；文王吃飯增多，武王也就隨著增多。這樣持續了二十多天，文王的病也漸漸好轉。

【原文】

文王謂武王曰：“女何夢矣？”武王對曰：“夢帝與我九齡。”文王曰：“女以為何也？”武王曰：“西方有九國焉，君王其終撫①諸？”文王曰：“非也。古者謂年齡，齒亦齡也。我百爾九十，吾與爾三焉。”文王九十七乃終，武王九十三而終；成王幼，不能蒞阼②，周公相，踐阼③而治。抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣、長幼之道也；成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也。

【注釋】

①撫：占有。

②蒞阼：臨視阼階。即天子即位。特指履行天子職務。

③踐阼：天子即位，皇帝登基。此指周公暫攝王位，代行天子職務。

【譯文】

文王問武王道：“你有夢到過什么嗎？”武王答道：“我夢見天帝給我九齡。”文王說：“你覺得這么夢是有什么暗示呢？”武王說：“如今九國和西方還沒有歸順，您最后是想統一它們吧。”文王說：“你領會錯了。古時將年也稱作齡，齒也是齡。我有一百壽限，你有九十壽限，我將我的三年的壽限給你。”于是，文王活到九十七歲才死，而武王活到九十三歲才死。成王年少，不能登上王位處理政務，由周公在一旁輔佐，代行天子職權。周公將當時教育太子的那套搬了出來，要求自己的兒子伯禽在陪伴成王時首先做到，目的就是要讓成王懂得父子、君臣、長幼之道。如果成王有什么地方沒有做到，周公就痛打伯禽，讓成王明白怎么樣做個太子。

【原文】

凡學①世子及學士，必時。春夏學干戈，秋冬學羽（yuè）②，皆于東序。小樂正學干，大胥贊之；師學戈，師丞贊之。胥鼓南。春誦夏弦，大師詔之；瞽宗秋學禮，執禮者詔之；冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗，書在上庠。凡祭與養老乞言，合語之禮，皆小樂正詔之于東序。大樂正學舞干戚，語說，命乞言，皆大樂正授數，大司成論說在東序。凡侍坐于大司成者，遠近間三席，可以問，終則負墻。列事未盡，不問。

【注釋】

①學：同“教”，教導。本節之“學”皆同此。

②（yuè）：古代樂器，形狀像笛。

【譯文】

只要是教育太子及太學生，一定要因時制宜。春夏秋冬兩季在東序分別教授手執干戈的武舞，手執羽的文舞，小樂正負責教執干舞，大胥在一旁協助；師負責教執戈舞，師丞幫助他。旄人負責教南夷之樂，大胥則在旁擊鼓為節。

春季誦讀詩章，夏季練習為詩章譜曲，由太師來教授。秋冬在瞽宗學禮，由主管禮的官員來教。冬季讀《尚書》，由精通《尚書》的官員來教。教禮是在瞽宗，教《書》是在上庠。凡是祭祀、養老乞言和合語的禮節，都由小樂正在東序教太子及太學生。大樂正教他們手執干戚的武舞。合語、養老乞言的禮節，都由大樂正傳授其義理，由大司成評說，地點也在東序。在大司成身邊陪坐，與其之間要有三席之遠。可以向大司成發問，問完之后再退回到靠墻之處。在大司成還未說完話之前，不可發問。

【原文】

凡三王教世子必以禮樂。樂，所以修內也；禮，所以修外也。禮樂交錯于中，發形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。立大傅、少傅以養之，欲其知父子、君臣之道也。大傅審父子、君臣之道以示之；少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前，少傅在后；入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以事而喻諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。記曰：“虞、夏、商、周，有師保，有疑丞①。設四輔②及三公③。不必備，唯其人。”語使能也。君子曰：“德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國治。”君之謂也。

【注釋】

①疑丞：疑和丞皆是輔佐太子的官號。疑，可能是負責解答太子疑問之官。丞，可能是負責記錄太子言行的官。

②四輔：指輔佐太子的師、保、疑、丞。

③三公：輔佐天子的太師、太保、太傅。

【譯文】

夏商周三代君主在教育太子的時候，都會用禮樂。因為樂可以陶冶情操；禮可以規范外表。禮樂可以相互滲透，直至于內心，流露于外，其結果就能使太子順利成長，養成德行兼備而又溫文爾雅的氣質。設立太傅、少傅來培養太子，其目的就是讓他明白如何對待父子、君臣間的關系。把父子、君臣之道說清楚并且以身作則，這是太傅的責任，少傅的責任就是將太傅所描述的傳授分析于太子，讓其能夠充分領會。太傅、少傅、師、保，他們每時每刻都會陪伴在太子左右，因此他們所傳授的內容天子都可以領會，而太子的美德也就容易培養成功。老師的責任在于將古人的事跡講述于天子，并且為其分析事情的利弊、得失，讓太子明白擇善而從之的道理。保的責任，是謹言慎行，以身作則，以此來影響太子，使太子的言行都能夠合乎禮儀的規范。古《記》上說：虞夏商周四代，太子有師、保、疑、丞作為輔佐。設立四輔及三公之官，不一定全套都設，有合適的人選則設，否則就不設，寧缺毋濫。這句話的意思是說設立官職必須要任用賢能的人。君子說：“太子的德行十分重要，太子的品德養成了，負責教育太子的師保也會受到他人的敬重；師保受到他人的敬重，則百官正直；百官正直，就會國家大治。這是指太子有朝一日為君而言的。”

【原文】

仲尼曰：“昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。聞之曰：‘為人臣者，殺其身有益于君，則為之。’況于其身①以善其君乎！周公優為之。”是故知為人子，然后可以為人父；知為人臣，然后可以為人君；知事人，然后能使人。成王幼，不能蒞阼，以為世子，則無為也，是故抗世子法于伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子、君臣、長幼之義也。

【注釋】

①于其身：變通一下他的身份。于，通“迂”，曲折，委曲。

【譯文】

仲尼說：“之前周公代替成王處理政務，治理天下，將教育太子的一套搬出來，要求自己的兒子伯禽在陪伴成王的時候也要做到這一點，為了讓成王養成良好的行為品德。聽人說：‘作為臣子，倘若可以為君王帶來好處，就算是犧牲自己也是值得的。’更何況只是稍微改變一下身份就能讓君王得到好處呢？這樣做周公是很樂意的。”因此，懂得怎樣為人子，后才能為人父；懂得了如何為人臣，后才能為人君；懂得了如何服侍他人，然后才能使喚他人。成王因年幼，尚未即位，將其作為太子培養，這是不合乎禮法的。所以周公才把教育太子的一套規定搬了出來，要求自己的兒子伯禽也要遵守，為了使得成王懂得父子、君臣、長幼的道理，就讓伯禽整天和成王在一起。