第一節(jié) 桓譚青年時代與漢元、成之際的學(xué)術(shù)狀況

本節(jié)所論，主要考察桓譚三十歲之前的事跡。

桓譚生于漢元帝建昭三年（前36），本年，劉向四十四歲。后來與桓譚在政治、學(xué)術(shù)上相伴終生的三個關(guān)鍵人物，揚雄十八歲，劉歆十五歲，王莽十歲。據(jù)《后漢書·桓譚傳》，其父“成帝時為太樂令”，太樂乃太常之屬官，蘇誠鑒認(rèn)為屬于“掌宗廟鼓樂之官”，官職不大。由此而言，桓譚當(dāng)生于沛國相地，其父為太樂令前，可能一直生活在相。另外，桓譚《新論·琴道》記載：“余兄弟頗好音，嘗至洛，聽音終日而心足。由是察之，夫深其旨則欲罷不能，不入其意故過已。”據(jù)此，他還有一兄或弟。

桓譚幼時，西漢社會已經(jīng)開始流傳大量讖言。漢成帝建始五年（前32），出現(xiàn)了讖緯類文獻(xiàn)。讖、緯逐漸結(jié)合，并得到了發(fā)展。在桓譚九歲左右的時候，社會上開始使用讖緯解釋災(zāi)異。各種異象、怪異之事，被大量載入正史。在這種歷史背景下，劉向上《洪范五行傳論》、《新序》，揚雄作《反離騷》、《廣騷》、《畔牢愁》、《天問解》，張霸上百篇《尚書》。

在這種學(xué)術(shù)環(huán)境中，年幼的桓譚對一些歷史掌故、諸子傳說或天文奇聞產(chǎn)生了興趣，這為他以后天文知識的科學(xué)理解，奠定了基礎(chǔ)。《法苑珠林》卷七引桓譚《新論》稱“予小時聞閭巷言孔子?xùn)|游，見兩小兒辯斗”云云，可知桓譚幼時，曾聞兩小兒辯日故事。及其長成，又聞“長水校尉關(guān)子陽，以為天去人上遠(yuǎn)而四傍近，以星宿昏時出東方，其間甚疏，相去丈余”，故提出了“子陽之言，豈其然乎”的質(zhì)疑。

桓譚十七歲時，開始初入仕途。漢成帝鴻嘉元年（前20），桓譚以父任為郎，任奉車?yán)芍校S漢成帝出祠甘泉、河?xùn)|，作《仙賦》。據(jù)《桓譚年譜》分析，這次漢成帝出祠，可能是托辭，其本意則是微服私行赴甘泉。也是在這一年，桓譚可能與同時郎官游覽了扶風(fēng)夜市，并在夜市上參觀并評論賣玉之事。這個時期，正是桓譚學(xué)習(xí)各種學(xué)術(shù)知識的年齡。他與同時郎官交游論學(xué)，與冷喜論神仙和黃白術(shù)，與同伴論小玉檢，等等。顯示了他對各種知識的興趣。

與此同時，劉向陸續(xù)上《說苑》、《列女傳》、《關(guān)尹子》、《列子》。古文經(jīng)學(xué)開始興起。漢成帝永始三年（前14），桓譚約二十三歲，揚雄至京師待詔，任王音門下吏。次年，揚雄陸續(xù)上《甘泉賦》、《河?xùn)|賦》、《羽獵賦》，影響很大。大概受其影響，桓譚對漢大賦產(chǎn)生了濃厚興趣，并萌生了向揚雄學(xué)賦的念頭。他嘗試撰寫小賦，不想竟然引發(fā)疾病。

桓譚年輕時候即好音律，擅長鼓琴，曾聽成少伯言張禹論琴事。桓譚父為太樂令，為桓譚知音創(chuàng)造了條件。他此時與很多熟知音律之人交往，是可能的。這也為其學(xué)習(xí)音律與后來擔(dān)任太樂令奠定了基礎(chǔ)。漢成帝綏和元年（前8），桓譚父卒，桓譚為太樂令，喜與黃門工善鼓琴者交往。他對俗樂的喜好，受到了揚雄的批評。揚雄批評桓譚不愛《雅》、《頌》而“好鄭聲”，是有根據(jù)的。據(jù)桓譚自己的記載，他確實對所謂的“鄭聲”有特殊愛好，如他曾經(jīng)認(rèn)為：“夫不翦之屋，不如阿房之宮，不琢之椽，不如磨礱之桷；玄酒不如蒼梧之醇，控揭不如流鄭之樂。”另外，他還曾與其兄弟赴洛陽聽音樂，所聽大概也是“鄭聲”。

但如果說桓譚僅僅愛好“鄭聲”，不懂“雅樂”，則是不準(zhǔn)確的。這個時期，桓譚閱讀并記載了大量的音樂文獻(xiàn)，對各種樂器與琴音有特殊的感悟，有些認(rèn)識，皆合儒家正統(tǒng)思想，說明他接觸了不少雅樂，如《新論·琴道》記載：“琴，神農(nóng)造也。琴之言禁也，君子守以自禁也。”“八音之中，惟弦為最，而琴為之首。”“大聲不震嘩而流漫，細(xì)聲不湮滅而無聞。”“八音廣博，琴音最優(yōu)。”“昔神農(nóng)氏繼宓羲而王天下，上觀法于天，下取法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始削桐為琴，練絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉。梧桐作琴，三尺六寸有六分，象朞之?dāng)?shù)；厚寸有八，象三六數(shù)；廣六寸，象六律。上圓而斂，法天；下方而平，法地；上廣下狹，法尊卑之體。琴隱長四十五分，隱以前長八分。五弦第一弦為宮，其次商、角、徵、羽，文王、武王各加一弦，以為少宮、少商，說者不同。下徵七弦，總會樞極。琴七鉉，足以通萬物而考治亂也。”

筆者《桓譚年譜》曾考證：

此處桓譚論琴音，涉及神農(nóng)、伏羲、文王、武王等儒家人物，并且其中的“大聲不震嘩而流漫，細(xì)聲不湮滅而無聞”、“琴七鉉，足以通萬物而考治亂也”，皆儒家思想。這說明，桓譚的音樂思想亦多涉及雅樂，與宗廟之樂多有關(guān)系。桓譚在其父任太樂令時即對雅樂多有接觸。

由此可見，桓譚對很多前代音樂非常熟悉。這些資料亦皆雅樂與宗廟之樂，如《新論·琴道》記載：“古者圣賢，玩琴以養(yǎng)心，夫遭遇異時，窮則獨善其身，而不失其操，故謂之‘操’。達(dá)則兼善天下，無不通暢，故謂之‘暢’。《堯暢經(jīng)》，逸不存。《舜操》，其聲清以微。《舜操》者，昔虞舜圣德玄遠(yuǎn)，遂升天子，喟然念親，巍巍上帝之位不足保，援琴作操。《禹操》者，昔夏之時，洪水襄陵沉丘，禹乃援琴作操，其聲清以溢，潺潺湲湲，志在深河。《微子操》，微子傷殷之將亡，終不可奈何，見鴻鵠高飛，援琴作操，操似鴻雁詠之聲。”

“《微子操》，其聲清以淳；《箕子操》，其聲清以激。《伯夷操》，似鴻雁之音。《文王操》者，文王之時，紂無道，爛金為格，溢酒為池，宮中相殘，骨肉成泥，璇室瑤臺，藹云翳風(fēng)，鐘聲雷起，疾動天地。文王躬被法度，陰行仁義，援琴作操，故其聲紛以擾，駭角震商。”

“晉師曠善知音。衛(wèi)靈公將之晉，宿于濮水之上，夜聞新聲，召師涓告之曰：‘為我聽寫之。’曰：‘臣得之矣。’遂之晉。晉平公饗之，酒酣，靈公曰：‘有新聲，愿奏之。’乃令師涓鼓琴。未終，師曠止之曰：‘此亡國之聲也。’”

“漢之三王，內(nèi)置黃門工倡。”

“宣帝元康、神爵之間，丞相奏能鼓雅琴者，渤海趙定、梁國龍德，召見溫室，拜為侍郎。”

桓譚能熟悉這些雅樂與宗廟之樂，說明與其父任太樂令時他的個人學(xué)習(xí)有關(guān)，更與他此后任樂府令直接接觸到雅樂文獻(xiàn)有關(guān)。他的《樂元起》、《琴操》，大約成于此時。

除了音樂上的突出成就，桓譚三十歲左右的時候，還與揚雄、劉歆廣泛交往，“辯析疑異”，在學(xué)術(shù)與文學(xué)上多有討論。

在漢賦撰作上，揚雄作《長楊賦》、《趙充國頌》、《酒箴》；劉歆作《甘泉宮賦》；桓譚漢賦作品雖然極少，但他曾與揚雄、劉歆論文學(xué)之事，對二人文學(xué)作品非常欣賞，并能從中獲益頗多；同時，他還回憶起自己少年時的兩篇小賦。這個時期，桓譚開始形成了自己的文學(xué)認(rèn)識。他對西漢文學(xué)風(fēng)格，有著自己獨特的理解，提出了“文家各有所慕，或好浮華，而不知實核；或美眾多，而不知要約”的判斷；并認(rèn)為司馬相如之文，“其言惻愴，讀者嘆息，及平章要切斷而能悲”。他們?nèi)诉@種文學(xué)交流，大致在元延四年（前9）由于揚雄送二子歸葬于蜀而中斷了。

在歷史掌故與典章制度方面，桓譚與揚雄、劉歆也多有討論。桓譚非常喜歡歷史掌故與內(nèi)宮秘聞，他曾經(jīng)向揚雄問及宮中輿輦、華蓋之事；曾經(jīng)與劉歆討論平城之圍，并以陳平送美女脫困解釋，得到了劉歆的認(rèn)同。桓譚一度還評論馬，如曾經(jīng)論衛(wèi)后園中馬，又論駿馬事。

漢成帝綏和元年，劉向上《說成帝定禮樂》，綏和二年（前7）三月，漢成帝薨；四月，漢哀帝劉欣即位，六月下《罷樂府官詔》，罷樂府。其后，丞相孔光、大司空何武奏減樂人員，桓譚被罷樂府令，復(fù)為郎，典漏刻。青年時期的桓譚，在學(xué)術(shù)與文學(xué)上都得到了極大發(fā)展。

從政治觀念上說，這個時期，桓譚很可能也依附于王氏。因為與桓譚交好的揚雄、劉歆，與王氏家族過從甚密，揚雄即因王氏為黃門郎。桓譚曾與王根論養(yǎng)生之事，知桓譚與王氏家族曾有深入交往。

從桓譚、揚雄、劉歆三人關(guān)系看，桓譚對揚雄的賦學(xué)水平非常欽佩；對劉歆的歷史知識也極為欣賞。他們在學(xué)術(shù)與文學(xué)上平等交往，建立了深厚的友情。但隨著劉歆對方術(shù)、讖緯的過度迷信，桓譚對他也提出了批評。這是漢哀帝時期的事情。