儒釋道三教關(guān)係

儒道佛三教關(guān)係綜論

牟鍾鑒

內(nèi)容提要 本文對儒道佛三教的關(guān)係進(jìn)行了宏觀的總結(jié)與概括，指出儒道佛三教關(guān)係研究所具有的重要意義。本文提出儒道佛三教內(nèi)在結(jié)構(gòu)是多元互補(bǔ)，敘述並評述了歷史上三教衝突論與三教融和論，進(jìn)而簡略地概括了儒道佛三教的主要內(nèi)涵與精神，從而分析了儒道佛三教之間的同異與互補(bǔ)的具體內(nèi)容。最後總結(jié)出研究三教關(guān)係發(fā)展史能夠給我們提供的經(jīng)驗、教訓(xùn)以及在當(dāng)代所具有的價值。

“儒道佛三教”中的“教”，不是近代傳入中國而流行的西方話語“宗教”之教，而是中華傳統(tǒng)話語中的“道德教化”之教，包括神本宗教，也包括人本學(xué)説，著眼點不在出世入世，而在能導(dǎo)人去惡向善、改良社會道德風(fēng)氣。中華思想文化與西方重智性而且常常將智性與靈性對立不同，它是重德性的文化，將人文與宗教融爲(wèi)大的文化共同體，納入社會道德教化體系，人們將儒道佛三家稱爲(wèi)三種道德教化的學(xué)説，而把入世與出世的不同放在次要地位，以和而不同的方式處理。“三教”之説，在三教關(guān)係出現(xiàn)的魏晉南北朝時期即已流行。如晉代傅玄説：“夫儒學(xué)者，三教之首也。”（《晉書·傅玄傳》）北周道安《二教論》説：“三教雖殊，勸善義一。”（《廣弘明集》卷八）南朝道士陶弘景説：“百法紛湊，無越三教之境。”（《茅山長沙館碑》）他們説的“三教”，皆實指儒道佛三家。

一、研究儒道佛三教關(guān)係的重要性

第一,老子道家和孔子儒家在先秦諸子百家中逐漸脫穎而出，成爲(wèi)主流學(xué)派。至兩漢，道家演爲(wèi)黃老，儒家定於一尊。漢末道教興起，佛教始盛。魏晉南北朝時期儒道佛成鼎足之勢，三教初會，爭辯、摩擦、衝突難免，國家又暫處分裂狀態(tài)，不能形成統(tǒng)一政策，但中華思想文化以儒道佛爲(wèi)軸心的格局初步形成。隋唐至清末，雖不斷出現(xiàn)多民族多地區(qū)的多樣性文化，又不斷有外來宗教和文化進(jìn)入，但三教合流的趨勢與儒爲(wèi)主導(dǎo)、道佛爲(wèi)輔翼的核心格局一直延續(xù)下來，成爲(wèi)最具穩(wěn)定性的文化三角間架，這使中華民族文化共同體有巨大的內(nèi)聚力，不因暫時政治分裂和民族紛爭而解體，能夠長期延續(xù)發(fā)展，三教互體起了柱石作用。由此可見，不研究三教關(guān)係史就不能把握中華思想史和宗教史的主動脈，從而無法在全域結(jié)構(gòu)上準(zhǔn)確把握中華思想文化發(fā)展的主要方向和特色。

第二，儒道佛三教彼此之間一直在互動中發(fā)展，這種互動有時表現(xiàn)爲(wèi)排異和質(zhì)疑，更多的時候表現(xiàn)爲(wèi)聚同和互補(bǔ)，逐漸形成你中有我、我中有你的親緣關(guān)係，可以説漢代以後無純?nèi)濉o純道、無純佛，各教都吸納了其他二教的營養(yǎng)而豐富了自己，甚至吸納了其他二教的某些基因促使自身發(fā)生轉(zhuǎn)型。故而不了解三教各自的特質(zhì)和互動關(guān)係，也無法深入把握儒家的歷史、道家的歷史和佛家的歷史。我們不能要求研究三教之一的專門史學(xué)者都能精通三教的歷史，但要求學(xué)者對三教及其關(guān)係的基本知識有起碼的了解，則是研究本身題中應(yīng)有之義。

第三，三教關(guān)係中最早發(fā)生的是孔子儒家和老子道家的論爭與互補(bǔ)，而儒道互補(bǔ)成爲(wèi)貫穿兩千多年中華思想史的基本脈絡(luò)，鑄成中華民族性格的一體兩面，林語堂説“道家及儒家是中國人靈魂的兩面”，這是千真萬確的事實。孔子是中華民族的道德導(dǎo)師，老子是中華民族的智慧導(dǎo)師。儒道互補(bǔ)體現(xiàn)了陰陽互補(bǔ)、虛實互補(bǔ)、群己互補(bǔ)及人文化成與返璞歸真的互補(bǔ)。儒道相比，儒顯道隱。儒家自漢以後居於中華思想文化正宗和主導(dǎo)地位，指導(dǎo)著社會政治、經(jīng)濟(jì)、道德和教育的發(fā)展，成爲(wèi)治國理政的主體思想。道家崇尚自然無爲(wèi)，追求個體的心靈自由，經(jīng)常與社會現(xiàn)實保持一定距離，處於在野地位，形成潛流，擴(kuò)散到社會文化生活各個領(lǐng)域，不斷向社會提供大道的遠(yuǎn)見和深層的睿智。研究儒道互補(bǔ)纔能把握中華民族的精神世界。

第四，印度佛教進(jìn)入中國並逐步與儒道兩家會通，實現(xiàn)了中國化。這是中華文化與外來異質(zhì)文化的一次大規(guī)模相遇與互容，也是世界範(fàn)圍內(nèi)異質(zhì)文化之間和平融會的成功範(fàn)例。研究佛教與儒家道家之間求同存異、互攝共榮的歷史過程與經(jīng)驗，也吸取其中處置不當(dāng)、引發(fā)傷害事件的教訓(xùn)，對於當(dāng)今正確處理中華傳統(tǒng)文化、社會主義文化和西方文化之間的關(guān)係，實現(xiàn)中外文化一次更大規(guī)模的碰撞、交流與互動，有重要借鑒作用。任何一種外來的有重要價值的文化，要真正在中華大地上生根開花結(jié)果，不僅在政治上要愛國守法，還必須在觀念上精神上與中華固有文化主要是儒道兩家思想相融合，使之中國化，逐步成爲(wèi)中華文化的有機(jī)組成部分，否則便會水土不服，不能健康生長，還會由於格格不入而發(fā)生衝突。社會主義要有中國特色，這特色是中華優(yōu)秀文化賦予的。西方文明成果也要與中華文化磨合，纔能真正爲(wèi)中國社會充分接納。

第五，儒道佛三教合流的歷史很長，覆蓋面很寬，對中華精英群體的性格和大衆(zhòng)民俗文化以及多民族文化都有普遍而深刻的影響。研究三教關(guān)係與三教合流思潮的擴(kuò)散與下移，有益於我們更好地認(rèn)識中國士階層的性格特徵和民衆(zhòng)的信仰、心理、習(xí)俗的中國模式，例如三教或二教共信，人文與神道交融，信仰上具有“混血”的特點。這樣可以擺脫西方二分對立的思維方式，用符合中國實際的整體性、統(tǒng)合性思維方式與話語來解説中華民族的精神風(fēng)貌。換句話説，研究三教關(guān)係史可以更準(zhǔn)確地重新認(rèn)識中國人和中國社會。進(jìn)而對中華思想傳統(tǒng)加以鑒別，取其精華，剔其糟粕，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育毅勇、仁和、博厚、文明的民族精神，爲(wèi)新時代的文化建設(shè)、爲(wèi)中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。

二、儒道佛三教內(nèi)在結(jié)構(gòu)的多元互補(bǔ)性

第一，從儒道佛三教之間的結(jié)構(gòu)關(guān)係而言，具有三元性，人文與宗教可以互制互鑒，形成多元文化互動的良性機(jī)制，從而避免了一元文化獨佔而帶來的單一性和文化專制主義。例如，中國歷史上就沒有發(fā)生歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)壟斷一切、哲學(xué)與科學(xué)成爲(wèi)神學(xué)奴僕的局面，中國中世紀(jì)的思想文化是多姿多彩的，以三教爲(wèi)內(nèi)核，還有四教、五教等多種信仰文化共聚於中華沃土。儒家偏重於現(xiàn)實人本，道德理性發(fā)達(dá)，而對於來世、彼岸存而不論或輕描淡寫。道家重生貴養(yǎng)，嚮往長生逍遙，爲(wèi)民衆(zhòng)提供逢兇化吉的宗教服務(wù)，而忽略於治國理政。佛家慈悲行善，以智化愚，相信因果報應(yīng)，爲(wèi)民衆(zhòng)提供浄土和來世幸福的夢想，而對社會問題關(guān)切不夠。儒家與道家佛家的互補(bǔ)，是人文與宗教的互補(bǔ)，儒家的人文理性提升了道家佛家的宗教理性，從而有效避免了中國宗教向非理性的極端主義發(fā)展，加強(qiáng)了它們的人道主義意識與溫和中道風(fēng)格，形成濟(jì)世爲(wèi)善的傳統(tǒng)。道家佛家的出世信仰和彼岸嚮往，彌補(bǔ)了儒家世俗主義的不足，使得儒家保留對天命鬼神的敬意，堅守慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，重視神道設(shè)教，用以解答百姓對善福相悖的困惑與死後問題的關(guān)切。有一個通俗的説法：儒家關(guān)心當(dāng)下世界，道教延長現(xiàn)世生命，佛教負(fù)責(zé)身後世界，三家分工合作，共同爲(wèi)中國社會文明服務(wù)。人文與宗教良性互動的結(jié)果，作爲(wèi)社會主導(dǎo)思想的儒家對於宗教的態(tài)度就是溫和與包容的；作爲(wèi)宗教的佛、道二教則把行善積德、尊重生命作爲(wèi)第一教義，把愛人作爲(wèi)愛神的必要前提，使神道與人道高度統(tǒng)一起來。佛教自稱其教爲(wèi)“衆(zhòng)善奉行，諸惡莫作，自浄其意，是諸佛教”。道教則謂“積善成仙”、“功德成神”。

第二，再進(jìn)一步説，儒道佛三教中的每一教（教化之教）內(nèi)部其實又可分爲(wèi)兩家，三教六家。儒是禮文化，內(nèi)部可分爲(wèi)一教（宗教）一學(xué)（哲學(xué)），即有敬天法祖教和儒學(xué)。前者是周代傳下來的宗教，成爲(wèi)中國人的基礎(chǔ)性宗教和價值源泉；後者是孔子孟子荀子創(chuàng)立的人學(xué)，以人爲(wèi)本，以道德教化爲(wèi)宗旨，成爲(wèi)中國人核心價值觀的支柱和中華思想史的主導(dǎo)。敬天法祖教有教（宗教）而無學(xué)（哲學(xué)），儒學(xué)有學(xué)（哲學(xué)）而無教（宗教），兩者既並行發(fā)展，又交叉互補(bǔ)，共同維繫著中華民族的正宗信仰和基本價值追求。中華民族由於有儒學(xué)而走上“清明安和”的人本主義道路，由於有敬天法祖而能“神道設(shè)教”，推進(jìn)道德教化。道是道文化，內(nèi)部可分爲(wèi)老莊道家哲學(xué)和神道道教。老子莊子創(chuàng)立的道家是哲學(xué)而非神學(xué)，認(rèn)爲(wèi)天道自然無爲(wèi)，人道順乎自然，不求長生，不拜神仙，不談符籙科教，而追求精神自由和返璞歸真。道教以老子爲(wèi)太上老君和教主，崇拜三清四御及諸神，追求長生不死，建立教團(tuán)制度，實行齋醮、煉丹、祈禳活動，是中國式宗教。但兩者又共同尊崇大道，禮敬老子，重生貴養(yǎng)。老子是道教的導(dǎo)師，他引導(dǎo)道教堅持弘道明德的方向；道教是老子的功臣，它使老子哲理普及到民間。佛是禪文化，內(nèi)部可分爲(wèi)宗教即佛教與哲學(xué)即佛學(xué)。佛教是宗教，認(rèn)爲(wèi)釋迦牟尼和諸位菩薩是超人間的神靈，有大慈大悲，能救苦救難，要求信衆(zhòng)對之頂禮敬拜，可以祈福消災(zāi)；要相信輪回轉(zhuǎn)世、因果報應(yīng)，多做好事，求福來生。佛學(xué)是哲學(xué)，認(rèn)爲(wèi)釋迦牟尼佛是大覺悟者，他給人以般若智慧，以破除由于無明和貪嗔癡引起的煩惱，浄化心靈，達(dá)到“常樂我浄”的涅槃境界。由於有佛教，生活在苦難中的廣大信衆(zhòng)追求未來幸福之夢便有了寄託。由於有佛學(xué)，佛教便成爲(wèi)哲理性參悟之教，生活在煩惱中的知識精英便可以用來修心化性，追求安祥的人生。佛教使佛家普及，佛學(xué)使佛家提高，兩者又相得而益彰。由此可知，在中國思想史上，人文哲學(xué)與神本宗教並不對抗，而是近而不混，不即不離，相互包納的關(guān)係。認(rèn)清三教六家，可以把三教細(xì)化，遇到具體問題時作具體分析。

第三，三教之間不是平行的三足鼎立，而是以儒家爲(wèi)主導(dǎo)、道佛爲(wèi)輔翼，因此具有向心性，即以儒家的五常八德爲(wèi)基礎(chǔ)，把道佛二教和其他宗教凝聚起來，形成比較穩(wěn)定的文化共同體。這樣能有效避免散化和衝突。例如魏晉道教思想家葛洪講“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信爲(wèi)本”（《抱樸子內(nèi)篇·對俗》），南天師道陸修靜提出，道教的宗旨是“使民內(nèi)修慈孝，外行敬讓”（《陸先生道門科略》）。北宋僧人契嵩説：“夫孝，諸教皆尊之，而佛教殊尊也。”（《鐔津文集》之《輔教篇·明孝章》）明代佛教憨山大師德清説：“捨人道無以立佛法”，“所言人道者，乃君臣、父子、夫婦之間，民生日用之常也”（《憨山大師夢游全集卷三十九》）。可知道佛二教在宗教道德上不另起爐灶，只是用“神道設(shè)教”方式“助王政之禁律，益仁智之善性”（北魏文成帝語）。在儒家主導(dǎo)的同時，孔子儒家與老子道家互補(bǔ)，一陰一陽、一顯一隱，成爲(wèi)中華文化發(fā)展的主脈，共同推動佛教中國化的進(jìn)程，形成三教合流的趨勢。然後把中華文化的主體精神顯揚(yáng)起來，向中國伊斯蘭教、基督教、民間宗教及其他宗教輻射。兩千年中華思想文化在動態(tài)中形成的結(jié)構(gòu)，可用“一、二、三、多”來概括。“一”是儒家主導(dǎo)，“二”是儒道互補(bǔ)，“三”是儒道佛合流，“多”是包納其他宗教和外來文化。這個結(jié)構(gòu)模式體現(xiàn)了中華民族文化主體性與開放性的有機(jī)統(tǒng)一。

三、三教衝突論與三教融和論

第一，三教衝突論源自孟子辟楊墨，視之爲(wèi)異端。唐代儒者韓愈在《原道》、《諫迎佛骨表》中發(fā)展?fàn)?wèi)辟佛老，以爲(wèi)“釋老之害，過於楊墨”，所以要“抵排異端，攘斥佛老”。道教史上持衝突論的代表是魏晉南北朝時期道士顧歡的《夷夏論》和南齊道士托名張融作的《三破論》，前者強(qiáng)調(diào)佛教乃“西戎之法”，不適合“中夏之性”；後者則謂佛教“入國破國”、“入家破家”、“入身破身”。儒家衝突論者，是佛、道兼斥；道教衝突論者，是聯(lián)儒反佛。三教衝突論在三教關(guān)係史上是支流，它所提出的問題和對他者指責(zé)，在客觀上刺激了對方要做強(qiáng)做好自已並有針對性地對批評作出回答，解決社會的疑慮，有益於三教自身的發(fā)展。

第二，三教融合論。計其大者有五種。一是三教本末內(nèi)外論。如，慧遠(yuǎn)：“求聖人之意，則內(nèi)外之道可合而明矣。”葛洪：“道者，儒之本也；儒者，道之末也。”二是三教均善均聖論。如，慧琳《白黑論》：“六度與五教並行，信順與慈悲齊立”；沈約《均聖論》：“內(nèi)聖外聖，義均理一。”三是三教殊途同歸論。如，宗炳《明佛論》：“是以孔老如來，雖三訓(xùn)殊路，而習(xí)善共轍也。”道安《二教論》：“三教雖殊，勸善義一，塗跡誠異，理會則同。”四是三教同源一家論。如，王重陽《金關(guān)玉鎖》：“三教者不離真道也，喻曰：似一根樹生三枝也。”其詩：“三教搜來做一家。”丘處機(jī)《磻溪集》：“儒釋道源三教祖，由來千聖古今同。”五是三教分工合作論。如，契嵩《輔教編》：“儒者，聖人之治世者也；佛者，聖人之治出世者也。”“孝也極焉，以儒守之，以佛廣之；以儒人之，以佛神之。”孤山智圓《閒居編》：“儒者，飾身之教，故謂之外典也；釋者，修心之教，故謂之內(nèi)典也。”德清《憨山大師夢游全集》：“爲(wèi)學(xué)有三要，所謂不知《春秋》，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世。”三教融合論是三教關(guān)係史上的主流，它使人們更清醒地認(rèn)知三教共處互學(xué)的必要性，理性地看待三教關(guān)係，推動三教接近、互鑒，與時代同行，以滿足社會的多方面需要。

四、儒道佛三教的主要內(nèi)涵與精神

（一）儒家

1.儒家道統(tǒng)。孔子是儒家的創(chuàng)始人，他“祖述堯舜，憲章文武”。唐及其前以周公、孔子爲(wèi)聖人，宋以後以孔子爲(wèi)至聖，孟子爲(wèi)亞聖。孟子之後，儒家道統(tǒng)如何傳承，不同學(xué)派有不同看法，但都尊孔子爲(wèi)“大成至聖先師”，“萬世師表”。孟子説：“孔子之謂集大成。”是指孔子上繼堯舜俊德、周公禮樂，整理五經(jīng)，創(chuàng)立仁和之學(xué)，爲(wèi)中華民族開出了倫理型人文主義精神方向，奠定了中國人基本道德規(guī)範(fàn)。司馬遷説：“孔子布衣，傳十餘世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣。”宋以後孟子升爲(wèi)亞聖，儒學(xué)稱爲(wèi)孔孟之道。唐朝韓愈著《原道》，正式提出儒家道統(tǒng)説：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉。”這是儒家道統(tǒng)的傳承世系，爲(wèi)後儒認(rèn)同，而孟子之後的傳承則因?qū)W派不同而有異説。

2.儒家經(jīng)典。儒家尊奉五經(jīng)四書爲(wèi)基本經(jīng)典，然後不斷加以詮釋，形成儒家經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，爲(wèi)儒學(xué)的發(fā)展提供原創(chuàng)性經(jīng)典依據(jù)。五經(jīng)：《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、三《禮》、《春秋》（《樂經(jīng)》佚）。它們都是夏商周積纍下來在周代和春秋時期形成的文字元典，凝結(jié)著古代文明思想成果。相傳孔子整理五經(jīng)，作《春秋》，集三代之大成，確定了五經(jīng)的文本和解釋義理原則。四書：《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。這是宋儒在五經(jīng)基礎(chǔ)上對經(jīng)典的調(diào)整。《大學(xué)》與《中庸》是《禮記》中兩篇，以其特殊重要而被獨立標(biāo)出。《論語》雖記孔子之言而非孔子親定，故初不稱“經(jīng)”，漢至宋，以其最能直接表達(dá)孔子思想而上升爲(wèi)經(jīng)。《孟子》隨孟子亞聖地位的確立而由子學(xué)上升爲(wèi)經(jīng)典。朱熹著《四書集注》，元代以後四書地位超出五經(jīng)。《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》，再加上《論語》、《孟子》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、三禮並列（《儀禮》、《周禮》、《禮記》）、《春秋》三傳分立（《左傳》、《公羊》、《穀梁》），共成十三經(jīng)。

3.儒家學(xué)派。先秦儒學(xué)以孔子、孟子、荀子爲(wèi)代表。孔子是仁禮之學(xué)，以仁爲(wèi)體，以禮爲(wèi)用。孟子是仁義之學(xué)，有仁政之設(shè)計，更著重於心性修養(yǎng)。荀子是禮義之學(xué)，也重修身、勸學(xué)，更重禮義制度（包括國家與社會）的建設(shè)。漢代經(jīng)學(xué)發(fā)達(dá)，有今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的並立。前者以《春秋公羊傳》爲(wèi)依據(jù)發(fā)揮微言大義，爲(wèi)大一統(tǒng)服務(wù)，代表者董仲舒、何休；後者以《春秋左傳》爲(wèi)經(jīng)典考證歷史事實，重名物訓(xùn)詁，代表者劉歆、賈逵。漢後期鄭玄融合兩派，遍注群經(jīng)。魏晉有玄學(xué)經(jīng)學(xué)，如何晏《論語集解》、王弼《周易注》，體現(xiàn)儒道互補(bǔ)。唐代孔穎達(dá)編《五經(jīng)正義》，統(tǒng)一五經(jīng)的注疏，成爲(wèi)標(biāo)準(zhǔn)讀本。宋元明出現(xiàn)新儒家學(xué)派，有二程（程顥、程頤）、朱熹的理學(xué)，陸九淵、王陽明的心學(xué)，張載、王夫之的氣學(xué)。理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理滅人欲”，心學(xué)強(qiáng)調(diào)“心外無理”，氣學(xué)強(qiáng)調(diào)“氣爲(wèi)本體”，都受到道家佛家的影響，稱爲(wèi)道學(xué)，流傳到東亞。張載有“橫渠四句”：“爲(wèi)天地立心，爲(wèi)生民立命，爲(wèi)往聖繼絶學(xué)，爲(wèi)萬世開太平。”成爲(wèi)志士仁人的座右銘。清代乾隆嘉慶之世興起考據(jù)學(xué)，著力於經(jīng)典的文字、音韻、訓(xùn)詁的研究，儒學(xué)向著實證的方向發(fā)展，代表者惠棟、戴震、段玉裁、王念孫、王引之、阮元、俞樾、皮錫瑞、余嘉錫、孫詒讓等。清末民國時期，今文經(jīng)學(xué)復(fù)興，康有爲(wèi)托古改制，推行君主立憲；譚嗣同融會中西，攻擊“三綱”，以“通”釋“仁”，倡導(dǎo)開放的儒學(xué)；而章太炎在章學(xué)誠“六經(jīng)皆史”和“整理國故”口號下，繼承古文經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，加上西方科學(xué)研究模式，以實證史學(xué)的態(tài)度看待經(jīng)典，義理遂被湮沒。以熊十力、梁漱溟、張君勱、馮友蘭、賀麟、方東美爲(wèi)代表的當(dāng)代新儒家，努力融會中西、貫通古今，進(jìn)行綜合創(chuàng)新，提出新文化學(xué)、新理學(xué)、新心學(xué)、新生命學(xué)，推動儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使儒學(xué)適應(yīng)中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

4.儒家要義。儒家義理可概括爲(wèi)：講仁義，貴德禮，重民本，尚中和，求大同。

一曰講仁義。仁者愛人，仁愛是儒學(xué)的靈魂，它基於人性，生於孝悌，長於修身，成於愛物。愛心不可丟失，要加以擴(kuò)充，由近及遠(yuǎn)，推己及人。《論語》有言：“孝悌也者，其爲(wèi)仁之本與？”“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”孟子講：“君子以仁存心。”“親親而仁民，仁民而愛物。”宋儒講：“仁者與天地萬物爲(wèi)一體。”孔子認(rèn)爲(wèi)，仁愛體現(xiàn)爲(wèi)忠恕之道：一方面“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，另一方面“己所不欲，勿施於人”。忠道是關(guān)心人、幫助人，恕道是尊重人、體諒人。因此，仁愛不僅應(yīng)有愛心愛行，還要體現(xiàn)爲(wèi)互尊的平等的愛，不是單向的施予。朱熹《四書集注》曰“盡己之謂忠，推己之謂恕”，乃千古不移之説，即忠道是盡心爲(wèi)人、做事入心，恕道是推己及人、將心比心。“君子義以爲(wèi)上”，義是合乎仁愛和公理的行爲(wèi)，所以要“見利思義”、取之有道。孟子説要“居仁由義”，即心地善良，行爲(wèi)端正，合乎公共生活規(guī)則。韓愈《原道》説：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。仁與義爲(wèi)定名，道與德爲(wèi)虛位。”他較爲(wèi)精辟地概括了儒家的仁義道德，而後廣爲(wèi)運(yùn)用。老子著《道德經(jīng)》，“尊道而貴德”，其“道德”內(nèi)涵具有自然主義哲學(xué)意味。儒家用“道德”主要在倫理領(lǐng)域。

二曰貴德禮。孔子儒學(xué)以周禮爲(wèi)典範(fàn)，而周禮強(qiáng)調(diào)德治。《尚書·蔡仲之命》説：“皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。爲(wèi)善不同，同歸於治。爲(wèi)惡不同，同歸於亂。”周禮所謂德治，主要在惠民而導(dǎo)之向善上。其治國方式是“明德慎罰”。孔子加以繼承，提出治國理政的方式是“道之以德，齊之以禮”，強(qiáng)調(diào)“爲(wèi)政以德”，而刑政只是配合，稱爲(wèi)“德主刑輔”。它反對“道之以政，齊之以刑”。它要求社會管理者要關(guān)心民生、正己正人、廉潔奉公、用賢納諫；對於社會大衆(zhòng)，要實行道德教化，而以禮俗規(guī)範(fàn)其社會行爲(wèi)。這就成就了儒家發(fā)達(dá)的德性文化，也推動中華成爲(wèi)禮義之邦。從三代傳下來並爲(wèi)儒家認(rèn)同的祭祀之禮，便是祭天祭祖祭社稷祭日月山川風(fēng)雨雷電百神，而以敬天法祖爲(wèi)基礎(chǔ)性信仰，具有全民規(guī)模，形成相對穩(wěn)固的郊社宗廟制度及其他祭祀制度，也成爲(wèi)禮俗，是維繫社會秩序和家族體系的精神力量，是慰藉中國人心靈的精神源泉。在人文道德層面，儒家至漢代形成“五常”、“八德”的道德體系，成爲(wèi)爾後兩千年中華民族基本道德規(guī)範(fàn)。這樣，一教一學(xué)相互配合，相得益彰。五常：仁義禮智信，以仁爲(wèi)首爲(wèi)魂。八德：孝悌忠信禮義廉恥，它是五常的擴(kuò)充，而以忠孝爲(wèi)核心。儒家重孝，認(rèn)爲(wèi)百善孝爲(wèi)先，然後移孝作忠，移家爲(wèi)國，所以要以孝治天下。家庭倫理於是擴(kuò)展?fàn)?wèi)政治倫理。《大學(xué)》提出“三綱領(lǐng)”：在明明德，在親民，在止於至善；又提出“八條目”：格物→致知→誠意→正心→修身→齊家→治國→平天下。“自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲(wèi)本。”因此儒家極重道德修養(yǎng)和教育事業(yè)，提出：尊師重教、有教無類、因材施教、啓發(fā)教學(xué)、學(xué)思並重、教學(xué)相長、尊德性而道問學(xué)。儒家的禮是仁德的外化，有三個層面：一是禮法，指制度文化；二是禮義，指道德文化；三是禮儀，指民俗文化。“克己復(fù)禮爲(wèi)仁”，禮的教育是通向仁德的途徑。儒家的禮講等級秩序，但孔子説“禮之用，和爲(wèi)貴”，重視禮制的溫和性與習(xí)俗性，禮教把德與法相結(jié)合，具有軟性管理的特質(zhì)，不是單向硬性服從。

三曰重民本。《尚書》講“民爲(wèi)邦本，本固邦寧”，“民之所欲，天必從之”。孔子儒學(xué)繼承三代重民之傳統(tǒng)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)治國要以民爲(wèi)本。孔子説“修己以安百姓”、“足食，足兵，民信之矣”、“民無信不立”、“其養(yǎng)民也惠”。孟子提出“民爲(wèi)貴，社稷次之，君爲(wèi)輕”，得民心者得天下，因此要重視民生，實行“仁政”，“制民之産”，使百姓豐衣足食，還要“省刑罰薄稅收”、鰥寡孤獨皆有所養(yǎng)。荀子則提出“民可載舟，亦可覆舟”的警言。儒家的民本思想，一是把天意化爲(wèi)民意，二是使君治立於民生、民心。在具體實施上，執(zhí)政者先要給民衆(zhòng)以必要的土地（有恒産）和勞作時間（使民以時），使民衆(zhòng)生活有保障；然後傾聽百姓的心聲，與民同樂，選賢任能要符合國人意願，並采風(fēng)納諫，了解民衆(zhòng)的怨訴，做到政通人和；再就是“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”（孟子），形成禮義良風(fēng)美俗。儒家在神人關(guān)係上，重現(xiàn)實人生，敬鬼神而遠(yuǎn)之，以“博施於民而能濟(jì)衆(zhòng)”爲(wèi)聖人事業(yè)，對來生與鬼神存而不論，又主張神道設(shè)教；在君臣關(guān)係上，主張開明君主制，以天命、賢臣與民意限制君權(quán)的濫用，故有“君使臣以禮，臣事君以忠”和“屈君以伸天”之説。漢代“三綱”説：君爲(wèi)臣綱、父爲(wèi)子綱、夫爲(wèi)妻綱（《白虎通義》），以及愚忠愚孝，是被宗法等級意識形態(tài)扭曲的結(jié)果，並不符合孔孟之道。宋儒則有強(qiáng)化君權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的傾向，因而提出“存天理滅人欲”之説，對孔孟之道有所偏離。

四曰尚中和。春秋時期即有“和合”之説，至孔子明確尚中貴和，《論語》曰“君子和而不同”、“過猶不及”、“中庸之爲(wèi)德也其至也乎，民鮮久矣”、“允執(zhí)其中”。《中庸》説：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”又説：“萬物並育而不相害，道並行而不相悖。”《易傳》説：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”儒家中和思想的要點：一是承認(rèn)事物多樣性；二是認(rèn)爲(wèi)多樣性之間要和諧；三是執(zhí)兩用中、不走極端；四是和而不流，有經(jīng)有權(quán)；五是因勢而變，謂之“時中”；六是因革損益，漸進(jìn)而爲(wèi)，無過不及；七是均衡調(diào)和，善於妥協(xié)；八是情理兼俱，“不爲(wèi)已甚”。朱熹《中庸章句》引子程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”中庸是行仁的最佳狀態(tài)，因此它不是無原則的四面討好、八面玲瓏。故孔子有“唯仁者能好人，能惡人”之説。離開仁德的無是無非的老好人行爲(wèi)，孔子孟子稱之爲(wèi)“鄉(xiāng)原”，“鄉(xiāng)原，德之賊也”，爲(wèi)君子所不取。《中庸》有曰：“極高明而道中庸。”馮友蘭在《新原道》中的解釋是：“極高明”指中國哲學(xué)出世間的“經(jīng)虛涉曠”的高境界，“道中庸”指中國哲學(xué)不離世間的“庸言庸行”，理想的追求不離人倫日用，故“極高明而道中庸”又可稱爲(wèi)“內(nèi)聖外王之道”。中和之道是一種協(xié)調(diào)理性，可以對治各種極端思維，形成溫和主義的文化風(fēng)格。儒家的中和之道還包括人與自然的和諧，即天人一體，宋儒所説“仁者以天地萬物爲(wèi)一體”，把宇宙視爲(wèi)一個大家庭，因此要痛癢相關(guān)，愛護(hù)環(huán)境和萬物，《中庸》稱之爲(wèi)“贊天地之化育”，張載所説“爲(wèi)天地立心”即人應(yīng)主動承擔(dān)起天地萬物健康發(fā)育流行的維護(hù)者的責(zé)任。

五曰求大同。儒家的社會夢想是從小康到大同。孔子“祖述堯舜，憲章文武”，提出理想的社會應(yīng)是“老者安之，少者懷之，朋友信之”。孟子説：“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。”《禮記·禮運(yùn)》在孔子孟子論述基礎(chǔ)上，提出“大同”的社會夢想，把“天下爲(wèi)家”的夏商周三代稱爲(wèi)小康，而以“天下爲(wèi)公”爲(wèi)大同社會的本質(zhì)特徵。以此理想衡量，禹、湯、文、武、成王、周公六君子之世，乃是“天下爲(wèi)家”的社會，“各親其親，各子其子，貨力爲(wèi)己，大人世及以爲(wèi)禮”。這樣的社會比起禮崩樂壞、戰(zhàn)亂不息的衰世亂世，是難得的治世盛世，“禮義以爲(wèi)紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”，“刑仁講讓，示民有常”，“是謂小康”。小康是社會初步實現(xiàn)康寧，大同則是社會最高理想，其時超越了私有制，天下爲(wèi)天下人所公有，勞動光榮、各盡所能，賢能之士管理社會，人際之間誠信友善，沒有戰(zhàn)爭和犯罪，各類人群各得其所，各安其身。大同成爲(wèi)中國歷代仁人志士追求的理想。近代康有爲(wèi)寫《大同書》，把大同作爲(wèi)人類共同的太平理想。孫中山提出“世界大同主義”，以“天下爲(wèi)公”爲(wèi)目標(biāo)，以三民主義爲(wèi)途徑。中國社會主義者運(yùn)用《禮運(yùn)》話語，提出全面建設(shè)小康社會。習(xí)近平重提“大道之行也，天下爲(wèi)公”，把“求大同”作爲(wèi)中華文化具有時代價值的理念之一，作爲(wèi)中國夢的表述。可見大同理想一直活在中國人心裏。

（二）道家

1.道家宗師。老子是道家的創(chuàng)始人和宗師，繼有莊子。向前追溯可以到黃帝，故有黃老之學(xué)。按司馬遷《老子列傳》，老子是春秋末年人，周守藏室之史。孔子曾問禮於老子，老子提醒説“良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚”，要“去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志”，表現(xiàn)出與現(xiàn)實保持距離與批評精神的隱君子風(fēng)格，孔子嘆爲(wèi)“乘風(fēng)雲(yún)而上天”的龍。老子見周之衰，西出函谷，著書上下篇，言道德之意五千言，然後隱於秦野。其學(xué)“無爲(wèi)自化，清靜自正”。如果説，見“周文疲敝”（禮壞樂崩），孔子是想通過積極改良，“克己復(fù)禮”，重塑周代禮樂文化，那麼老子就是以批判地方式揚(yáng)棄禮樂文化，回歸原始的純樸。故儒道面臨著同樣的時代課題，而在解決問題的方式上有不同的進(jìn)路。莊子之學(xué)“其要本歸於老子之言”，“散道德，放言，要亦歸之自然”（司馬遷）。老莊道家後來轉(zhuǎn)化出道教，封老子爲(wèi)太上老君、道德天尊，封莊子爲(wèi)南華真人，封文子爲(wèi)通玄真人，封列子爲(wèi)沖虛真人，封庚桑子爲(wèi)洞虛真人。

2.道家經(jīng)典。五千言《老子》又稱《道德經(jīng)》，是道家道教的首經(jīng)，具有至高無上的地位，歷代積纍的《老子》注釋不下數(shù)千家，流傳至今的有三百餘家。其次是《莊子》又稱《南華真經(jīng)》，對後世也有巨大影響。道教除尊奉以上兩經(jīng)外，還在不斷把道家宗教化過程中創(chuàng)作出一系列經(jīng)典，於是有《道藏》的編修。其中影響較大的有：《老子想爾注》、《太平經(jīng)》、《周易參同契》、《陰符經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》、《坐忘論》、《度人經(jīng)》、《清靜經(jīng)》、《悟真篇》等。明代《正統(tǒng)道藏》及《續(xù)道藏》收五千多卷。當(dāng)代編有《中華道藏》。

3.道家派別。一是隱逸派，合於老子“道隱無名”之旨，是一個分散的龐大的群體。歷代隱逸之士皆好老子道家，不願出仕爲(wèi)官，或離朝歸隱，居於民間，作爲(wèi)旁觀者而評議時政。莊子拒絶楚王封官，不爲(wèi)國政所羈，終身不仕，以快己志。張良功成身退，從赤松子游。魏晉竹林七賢之劉伶、阮籍，亦屬隱逸之士。二是批判派，發(fā)揚(yáng)了老子的“大道廢有仁義，智慧出有大僞”和莊子的“剽剝?nèi)迥薄ⅰ奥}人不死，大道不止”的批判現(xiàn)實精神，給予綱常名教的虛僞化以尖鋭的揭露。魏晉時期的嵇康剛腸直言，“非湯武而薄周孔”，要“越名教而任自然”。明代王學(xué)泰州學(xué)派的羅汝芳、顔鈞、何心隱以及李贄，皆有道家批判精神，打破對古聖賢的偶像崇拜，伸張個性自由和適性主義。三是黃老派，把黃帝明德之教與老子無爲(wèi)之治結(jié)合起來。長沙馬王堆漢墓出土《黃老帛書》四篇，成書於戰(zhàn)國末年，其特點如司馬談《論六家要旨》所言“因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要”，具有綜合家的特色，與《呂覽》、《淮南子》相通。漢初曹參、陳平、文帝、竇太后、景帝皆好黃老之言，班固《漢書》説司馬遷“論大道則先黃老而後六經(jīng)”。文景兩代以黃老治國，尚清靜無爲(wèi)，與民休息，有益於恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，穩(wěn)定社會。東漢黃老之學(xué)趨向養(yǎng)生貴生和神靈崇拜，對道教起了催生作用。四是神仙派，把老莊道家哲學(xué)向宗教的方向加以轉(zhuǎn)化，形成具有神靈崇拜、追求彼岸世界並有相應(yīng)宗教活動與組織制度的道教。老子崇尚天道自然無爲(wèi)，但又講“長生久視之道”；莊子講生死氣化，但又追求“不食五穀，吸風(fēng)飲露，乘雲(yún)氣，御飛龍，而游乎四海之外”（《莊子·逍遙遊》）的神人。燕齊文化有三神山、仙人、不死之藥的傳説，荊楚文化有“與天地比壽，與日月齊光”的長生嚮往。漢代末年，老莊之學(xué)與民間神仙信仰相結(jié)合，出現(xiàn)早期道教教派，如五斗米道、太平道等，以《老子想爾注》（把《道德經(jīng)》解釋爲(wèi)神學(xué)）、《太平經(jīng)》爲(wèi)宗教經(jīng)典。魏晉以後，五斗米道上升爲(wèi)天師道，道教形成丹鼎派與符籙派兩大支系。隋唐又有清修無爲(wèi)派和重玄學(xué)出現(xiàn)。金元之際，北方出現(xiàn)全真教派，南方則整合爲(wèi)正一道。道教以老莊思想爲(wèi)指導(dǎo)，崇拜大道，提倡清靜無爲(wèi)，重生貴養(yǎng)。但道教又與道家不同，崇信多神，以長生不死、得道成仙爲(wèi)理想追求，主張性命雙修，使個體生命永固，又組成教團(tuán)，有齋醮科儀，這些又異於老莊道家不信鬼神、生死氣化、重在提升心靈境界之説。

4.道家道教要義

（1）共同的要義有：尊道貴德，返璞歸真，重生貴養(yǎng)，清靜尚柔，自得逍遙。

一曰尊道貴德。廣義的道家包括道教，都推尊大道。儒家講天道、人道，皆在形而下之內(nèi)，道家則認(rèn)爲(wèi)“形而上者謂之道”（《周易·繫辭》）。道是宇宙之源：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（《老子》）道是宇宙本體和總生機(jī)，“道者，萬物之奧”、“萬物得一以生”（《老子》），“道者，萬物之所由也”（《莊子·漁父》）。道是宇宙辯證運(yùn)動基本規(guī)律：“反者道之動，弱者道之用。”（《老子》）道是宇宙通往和諧之路：“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久”（《老子》），“道通爲(wèi)一”（《莊子》）。道是真善美的代稱：“上善若水，水善利萬物而不爭，處衆(zhòng)人之所惡，故幾於道。”（《老子》）德是萬物秉於大道而具有的本性，“道生之，德畜之，長之育之”，“生而不有，爲(wèi)而不恃，長而不宰，是爲(wèi)玄德”（《老子》）。德者得也，有德者乃是有得於道者，有德之人既慈愛他者、自奉儉樸，又爲(wèi)而不爭，見素抱樸，大智若愚：“聖人不積，既以爲(wèi)人己愈有，既以與人己愈多。”（《老子》）

二曰返樸歸真。老子看到人類文明的進(jìn)步伴隨著純樸本性的喪失：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”又説：“智慧出，有大僞。”而物質(zhì)貪欲的釋放成爲(wèi)天下罪惡的淵藪，故曰：“罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。”因此他主張人性要返樸歸真，“見素抱樸，少私寡欲”，“復(fù)歸於嬰兒”，“復(fù)歸於樸”，“含德之厚，比於赤子”，人要保持赤子嬰兒的童心。在社會生活上要“去甚，去奢，去泰”，回歸“小國寡民”的原始和諧生活，不要五色五音五味之樂，不要馳騁田獵之歡，不要珍寶奇品之求，回歸儉樸、清淡的生活。老子希望人們追求真正有價值的事物，就是“三寶”：“一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲(wèi)天下先。”有慈愛之心，故能見義勇爲(wèi)；有勤儉之德，故能開源節(jié)流；不敢爲(wèi)天下先，故能做奉獻(xiàn)不爭奪，爲(wèi)人民所心服。莊子嚮往“至德之世”（《莊子·馬蹄》），社會沒有禮法制度，“含哺而熙，鼓腹而游”，人們靠純樸的習(xí)俗過著祥和安寧的生活。除了回歸真性，回歸儉樸，還要回歸自然。老子講“道法自然”，莊子講“法天貴真”（《莊子·漁父》），“天地有大美而不言”（《莊子·知北游》），其“自然”的含義是指天地萬物的本性必然，不是神使，不是人爲(wèi)，本來如此，自然而然，包括今人所謂“大自然生態(tài)”，也包括人性的正常發(fā)育。而人類的文明往往破壞數(shù)億年形成的自然生態(tài)，同時也因物欲扭曲人性，所以老莊道家主張回歸自然，減少人爲(wèi)的成分。但道法自然並非不作爲(wèi)，故老子説“輔萬物之自然而不敢爲(wèi)”，意指人對自然可以起輔助作用，人可以補(bǔ)天，順其自然，循其常道，因勢利導(dǎo)而爲(wèi)之，但不能胡作妄爲(wèi)，故曰：“不知常，妄作兇。”

三曰重生貴養(yǎng)。老子説“萬物得一以生”，生生不息是大道的本質(zhì)屬性。秉賦於大道的個體生命，是珍貴無比的，身外之物要爲(wèi)人生服務(wù)而不能傷生害性，故曰：“名與身孰親？身與貨敦多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡？”所以要清心寡欲，避兔對外物的貪欲以及過度享樂導(dǎo)致?lián)p害養(yǎng)生。他提出“嗇”的養(yǎng)生原則，即保精愛氣，又要會用“營魄抱一”、“專氣致柔”等養(yǎng)生的方法。還要善於遠(yuǎn)離兇險之地，“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵”，“以其無死地”。莊子追求隱者的生活，一者可以避免作政治的犧牲品，如廟堂上供養(yǎng)的三牲，雖華貴卻只是祭品而已；二者可以擺脫禮教對人性的束縛；三者可以免受財貨的危害，故曰：“彼其所徇仁義也，則俗謂之君子；其所徇貨財也，則俗謂之小人。其徇一也，則有君子焉，有小人焉。若其殘生損性，則盜跖亦伯夷也，又惡取於君子小人於其間哉！”（《莊子·駢拇》）他主張“安命而順性”。與老子相比，莊子更重視精神的自由，可以逍遙於人世。道教發(fā)揚(yáng)老莊重生貴養(yǎng)的思想，把它與神仙信仰結(jié)合起來，成爲(wèi)重生樂生的宗教，不追求死後靈魂得救，而要珍愛父母給予的生命，通過煉養(yǎng)，脫胎換骨，長生不死，得道成仙。當(dāng)代陳攖寧大師稱之爲(wèi)“生本主義”。《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》説：“道不可見，因生以明之；生不可長，用道以守之。若生亡，則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長生不死。”道教由於追求長生，而重視養(yǎng)生，不僅發(fā)展出內(nèi)丹、外丹、存思、守一、服氣、導(dǎo)引等一系列養(yǎng)生術(shù)，而且推動了道教醫(yī)學(xué)的繁榮，成爲(wèi)中華醫(yī)藥學(xué)的重要組成部分。歷史上，葛洪、陶弘景、孫思邈等人，都是著名道士兼醫(yī)藥學(xué)家。

四曰清靜尚柔。老子在個人修身上，主張“少私寡欲”，“致虛極，守靜篤”，“爲(wèi)學(xué)日益，爲(wèi)道日損”；在社會管理上，主張無爲(wèi)而治，“我無爲(wèi)而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。清靜無爲(wèi)並非無所作爲(wèi)，而是集衆(zhòng)智衆(zhòng)力、順勢而爲(wèi)，使萬事萬物各盡其能、各得其所，故曰：“道常無爲(wèi)而無不爲(wèi)。”這就好比是水之德，“善利萬物而不爭”。故老子尚柔，水是柔軟的，“而攻堅強(qiáng)者莫之能勝”。他提出“柔弱勝剛強(qiáng)”的命題，指出“堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”，如“人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)；草木之生也柔脆，其死也枯稿”，“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”。所謂柔弱，實指生命力旺盛，有韌性和彈性。所謂堅強(qiáng)，實指外強(qiáng)中乾、單憑表面強(qiáng)大，沒有發(fā)展前途。柔性是女性智慧的特質(zhì)，以“三寶”（慈、儉、不敢爲(wèi)天下先）而展現(xiàn)，具有強(qiáng)大承受力、後續(xù)力和穿透力，“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，往往能夠成就大的事業(yè)。道教的煉養(yǎng)承接老子清靜虛靜之旨，《周易參同契》説：“內(nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無。”《黃庭經(jīng)》説：“扶養(yǎng)性命守虛無，恬淡無爲(wèi)何思慮”。《坐忘論》説：“虛靜至極，則道居而慧生。”王重陽《三州五會化緣榜》説：“只用心中‘清靜’兩字，其餘都不是修行。”道教的教理教義還叫人“貴柔守雌”，與世無爭，用“苦己利人”的善行去感化人，而不居功自傲。

五曰自得逍遙。莊子作《逍遙遊》，提出“逍遙”的理念，就是追求心靈的自由。他認(rèn)爲(wèi)普通人被各種事物所捆綁，包括：是非、善惡、權(quán)勢、名利、制度、貧富、壽夭等，束縛了人，不能在精神上自由自在。列禦寇“御風(fēng)而行”，大鵬“扶搖而上九萬里”，但都“有所待”，只有“乘天地之正，而御六氣之變，以游無窮者”，纔獲得了真正的自由。按照《齊物論》的説法，要超出世俗是非之見，“以道觀之”，不辨是非，“安時而處順”，聽其自然，覺悟到“天地與我並生，萬物與我爲(wèi)一”，這就是真人的境界。《養(yǎng)生主》講庖丁解牛的故事，用比喻指出，人雖不能離開現(xiàn)實世界，卻可以學(xué)習(xí)庖丁，“以無厚入有間”，尋找不與他人碰撞又適合自己生存的空間，這樣便可“游刃有餘”了。道教也倡導(dǎo)恬淡通脫，看破世俗熱心的“酒色財氣”，使精神保持清明平和狀態(tài)，心與道通，來而不喜，去而不留，生死禍福泰然處之，心境便可快活超然，這便是活神仙了。

（2）不同的教義有：道家主流觀念是“天道自然無爲(wèi)”，道教則崇拜神靈和仙人；道家追求精神的自由和超脫，道教又進(jìn)而追求包括身心在內(nèi)的長生成仙；道家只有學(xué)派、沒有結(jié)社制度，道教則有教派組織和制度。

一曰神靈觀不同。老子認(rèn)爲(wèi)道生萬物，所以“萬物莫不尊道而貴德”，但“道”不是高高在上的人間主宰，它“生而不有，爲(wèi)而不恃，長而不宰”，“道隱無名”，道生萬物是一個自然無爲(wèi)的過程，沒有意志情感的成分，因此“道”並非神靈，道家也不提倡崇拜神靈。當(dāng)然老莊道家也不明確主張無神，只是把鬼神邊緣化，如老子説“以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人”，“子孫以祭祀不輟”，如此而已。道教則不然，它是典型多神宗教，在發(fā)展中形成衆(zhòng)多神靈崇拜。最高是三清神：元始天尊，居玉清境；靈寶天尊，居上清境；道德天尊，居太清境。道德天尊是老子的神化，又稱太上老君，乃是道教最早崇拜的至尊之神。次爲(wèi)四御神：玉皇大帝、天皇大帝、北極大帝、后土皇地祇，他們主管天地事務(wù)。再次爲(wèi)三官神：天官、地官、水官，三官又稱三元（上元、中元、下元）。其他重要神靈還有：真武大帝（又稱玄武大帝，主管北方），文昌帝君（主管文化教育），東岳大帝（五岳之尊的泰山神），降魔護(hù)道天尊（張道陵的神化），太乙救苦天尊（亦稱青玄上帝），太乙雷聲應(yīng)化天尊（護(hù)法大神，主管風(fēng)雨雷電），南極長生司命真君（司長壽之神）。此外，還有靈官（巡察護(hù)法），功曹（月日輪值神），太歲（值年神），城隍（地方保護(hù)神），土地、灶君、門神、財神。道教認(rèn)爲(wèi)體內(nèi)各器官皆有神主管，如《黃庭內(nèi)經(jīng)》説：髮神太元，腦神泥丸，眼神玄英，鼻神靈堅，耳神幽田，舌神正倫，齒神羅千，心神守靈，肺神虛成，肝神含明，腎神育嬰，脾神魂停，膽神威明。道教還崇拜仙真即神仙，是修道得道而有神通的人，如：赤松子、廣成子、容成公、安期生、三茅真君、許真君、北五祖（王玄甫、鍾離權(quán)、呂洞賓、劉海蟾、王重陽）、南五祖（張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾）、北七真（馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二）、八仙（鐵拐李、漢鍾離、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅）。唐代封莊子爲(wèi)南華真人，封列子爲(wèi)沖虛真人，封文子爲(wèi)通玄真人，封庚桑子爲(wèi)洞靈真人。由於時代不同，地域差異，道教神靈亦呈多樣性動態(tài)性，如沿海有媽祖信仰，南方有南岳大帝、保生大帝，明代以後關(guān)帝取代姜太公爲(wèi)武聖人、關(guān)聖帝君，具有司命祿、去災(zāi)病、督冥司的多種職能。

二曰生死觀不同。道家雖然追求健康長壽，但不認(rèn)爲(wèi)可以永生不死。老子講“死而不亡者壽”更多地指精神不死，故説：“聖人不積，既以爲(wèi)人己愈有，既以與人己愈多。”莊子認(rèn)爲(wèi)生死乃是氣化過程：氣之聚爲(wèi)生，氣之散爲(wèi)死，乃自然之道，因此要安命處順。道教則追求長生不死、得道成仙，並將此追求作爲(wèi)核心信仰。道教的名言：“我命在我，不在於天。”（《養(yǎng)性延命録》引仙經(jīng)）可以説，道家的生死觀是順乎自然，道教的生死觀是逆乎自然。其基本理念是《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》所説：“道不可見，因生以明之；生不可長，用道以守之。若生亡，則道廢；道廢則生亡。生道合一，則長生不死。”大道是永恒不亡的，人體通過修煉，與大道合爲(wèi)一體，便可永生。其內(nèi)外丹法皆體現(xiàn)“逆則成丹”的路數(shù)，即不是順而生人，而是逆自然而向大道復(fù)歸，以求永存。成仙之人，一是與天地同壽，二是能騰雲(yún)駕霧，三是神通廣大。晉代道士葛洪著《抱樸子》，建立了道教長生成仙理論體系，認(rèn)爲(wèi)神仙必有，長生可致，但求仙不易，須積善立功，思神守一，屈伸導(dǎo)引，寶精愛氣，並煉金丹上藥。道教史後期的全真道，摒棄肉體長生，而注重精神超越，向道家回歸，但仍然堅持內(nèi)丹煉養(yǎng)，成就“陽神不壞”之純陽之體，可以脫離肉體，飛升天界。

三曰行爲(wèi)方式不同。道家是鬆散的思想近似的群體，有學(xué)派而無宗派，而且不主張密切的人際來往，如莊子所云：“相濡以沫不如相忘於江湖。”先秦有老莊學(xué)派，只是以道爲(wèi)宗的學(xué)者群的相續(xù)，並無組織形式。漢初有黃老道家，主張儒道結(jié)合，無爲(wèi)而治。漢末有黃老崇拜，亦無嚴(yán)格組織。魏晉有玄學(xué)，是吸收了儒學(xué)的新道家，有貴無論（何晏、王弼），有自然論（嵇康、阮籍），有獨化論（郭象），皆是學(xué)派的分別，主要在學(xué)界發(fā)生影響。道教既然是一種宗教，就必然要有自己的宗教組織、場所和活動，擁有下層的信教群衆(zhòng)，不僅僅是一種精神文化力量，也成爲(wèi)一種社會力量。道教的不同教派如正一道、全真道都有自己的組織制度，有宮觀，有科儀，有教戒（全真道有更嚴(yán)格的叢林管理制度），有齋醮、祭祀活動，有符籙、占卜、存思、守一、導(dǎo)引等道術(shù)，有內(nèi)丹術(shù)和外丹術(shù)，還有宮觀經(jīng)濟(jì)活動以維繫道教的生存與發(fā)展。道教有三十六洞天、七十二福地之説，認(rèn)爲(wèi)是仙真所居，後來皆成爲(wèi)道教宮觀所在地。著名宮觀有：陝西周至縣樓觀臺（老子講經(jīng)處）、龍虎山上清宮（天師道祖庭）、重陽萬壽宮（全真道祖庭之一）、北京白雲(yún)觀（全真道祖庭之一）、西安八仙宮、武當(dāng)紫霄宮、青城山建福宮、上海城隍廟、杭州抱樸道院等。道教修煉之術(shù)，最重要的是外丹和內(nèi)丹。道教前期提倡外丹術(shù)，燒煉丹砂等礦石藥物而成丹藥，服之不死，但實驗中非但不能長生，反而由於中毒而速死，於是外丹衰落，內(nèi)丹興起。始於隋代蘇元朗，發(fā)達(dá)於宋以後的內(nèi)丹術(shù)，以人體精氣神爲(wèi)藥物，通過“取坎填離”，使心火與腎水交媾，得金丹大藥。煉丹須性（心理訓(xùn)練）命（生理訓(xùn)練）雙修，煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道，便可脫胎換骨，煉成純陽之體。全真北宗主先性後命，南宗主先命後性。

（3）道家與道教義理的動態(tài)交滲。有分有合，同異並存，互動共生。

先秦老莊之學(xué)是一種以自然主義爲(wèi)特徵的人本哲學(xué)，其中也有神道的成分。漢代逐漸形成的道教，至魏晉走上神本的道路，成爲(wèi)一種偏離老子天道自然無爲(wèi)的宗教。它與道家黃老、玄學(xué)之學(xué)平行發(fā)展。隋唐之後，道家獨立學(xué)派消失，老莊人本哲學(xué)借助於道教內(nèi)部無爲(wèi)清修派而向前發(fā)展。金元之際全真道興起，其教義宗旨在很大程度上拋棄前期道教符籙、齋醮、服食之術(shù)，而倡導(dǎo)清靜修行，向老莊道家的自然主義哲學(xué)回歸，並且力倡儒道佛三教一家，發(fā)展了道家哲學(xué)。明清以後，道教正一派重科儀道術(shù)，全真派重內(nèi)丹修性，而兩派又互有交錯。近現(xiàn)代道教有新仙學(xué)産生（陳攖寧），用生本主義哲學(xué)提升內(nèi)丹之術(shù)。可以説：老子是道教的導(dǎo)師，道教是老子的功臣。每當(dāng)?shù)澜坛霈F(xiàn)偏重道術(shù)、向民間宗教滑落時，便有教內(nèi)高道出來用《道德經(jīng)》的道哲學(xué)糾正偏失，使道教回歸老子弘揚(yáng)生生大道的正路。同時道教接近民衆(zhòng)，它用神道設(shè)教的方式把老莊深奧的宇宙人生哲理化爲(wèi)通俗的宗教信條向民衆(zhòng)普及。徐琰《郝宗師（郝大通）道行碑》説：“道家者流，其源出於老莊，後之人失其本旨，派而爲(wèi)方術(shù)，爲(wèi)符籙，爲(wèi)燒煉，爲(wèi)章醮，派愈分而迷愈遠(yuǎn)，其來久矣。迨乎金季，重陽真君，不階師友，一悟絶人，殆若天授，起於終南，達(dá)於崑，招其同類而開導(dǎo)之、鍛煉之，創(chuàng)立一家之教曰全真。其修持大略，以識心見性、除情去欲、忍恥含垢、苦己利人爲(wèi)之宗。……老莊之道，於是乎始合。”當(dāng)然，道教分派發(fā)展皆有其合理性，只要能夠勸善去惡，道術(shù)亦不可否定。而由王重陽所立、全真七子發(fā)揚(yáng)起來的全真道，使道教回歸老子“尊道貴德”、“道法自然”的根本宗旨，開啓對於人的內(nèi)在靈性和真我的體悟，追求超越習(xí)俗的精神世界，直探生命的本源和價值，並將此終極關(guān)懷落實爲(wèi)民間信仰群體的修行生活，用以改善民生、改良風(fēng)俗，這對於老子道學(xué)的發(fā)揚(yáng)推行，有莫大功德。

（三）佛家

1.印度佛教傳承法系。佛教源自古印度，創(chuàng)始人爲(wèi)公元前五世紀(jì)釋迦牟尼，姓喬答摩，名悉達(dá)多，教徒尊稱爲(wèi)佛陀，即大覺悟者。印度佛教經(jīng)歷了原始佛教、部派佛教、大乘佛教、密教四個階段，到公元十三世紀(jì)在本土衰落，卻流傳到中國、東亞、東南亞並走向世界。原始佛教教義靠口頭流傳，組織鬆散。部派佛教分爲(wèi)上座部和大衆(zhòng)部兩派，又從中分化出衆(zhòng)多部派，上座部傾向於視釋迦牟尼爲(wèi)有大智慧的偉人，承認(rèn)“三世實有”，大衆(zhòng)部視釋迦牟尼爲(wèi)超人之神，講“法空”。大乘佛教視此前佛教爲(wèi)“小乘”，只能自我解脫，而“大乘”則要普度衆(zhòng)生。其下兩派：其一是中觀學(xué)派，由龍樹、提婆創(chuàng)立，以《大品般若經(jīng)》爲(wèi)主要經(jīng)典，龍樹著《中論》、《十二門論》、《大智度論》，提婆著《百論》，宣揚(yáng)“緣起性空”；其二是瑜伽行派，由無著、世親創(chuàng)立，以《解深密經(jīng)》、《瑜伽師地論》爲(wèi)主要經(jīng)典，無著有《攝大乘論》，世親有《二十唯識論》、《三十唯識論》、《大乘百法明門論》，提出“萬物唯識所變”，“識有境無”之説。密教主張身、語、意三密修行，奉信咒術(shù)，有強(qiáng)烈神秘主義色彩。後來上述三大教派都傳到中國，但大乘佛教成爲(wèi)主流，小乘佛教則在西南邊疆流行，密教傳入後與中華國情不合而較快衰落，部分融入藏傳佛教。

佛教經(jīng)典統(tǒng)稱“三藏經(jīng)”（經(jīng)、律、論），又稱“大藏經(jīng)”：經(jīng)藏指釋迦牟尼所説經(jīng)，律藏指教內(nèi)清規(guī)戒律，論藏指佛陀弟子對經(jīng)藏的理論闡釋。

2.中國佛教宗派及經(jīng)典。印度佛教於兩漢之際傳入中國，三國魏晉時期興盛，至隋唐時期形成八大宗派：天臺宗，創(chuàng)始人智顗，經(jīng)典《法華經(jīng)》；三論宗，創(chuàng)始人吉藏，經(jīng)典《中論》、《百論》、《十二門論》；法相唯識宗，創(chuàng)始人玄奘與窺基，經(jīng)典《解深密經(jīng)》、《成唯識論》、《瑜伽師地論》；律宗，創(chuàng)始人道宣，經(jīng)典《四分律》；華嚴(yán)宗，創(chuàng)始人法藏，經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》；密宗，創(chuàng)始人善無畏、金剛智，經(jīng)典《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》；浄土宗，創(chuàng)始人善導(dǎo)，經(jīng)典《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》；禪宗，創(chuàng)始人惠能，經(jīng)典《壇經(jīng)》。在民間流行的經(jīng)典有：《般若波羅蜜多心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等。

漢文譯經(jīng)始自東漢末年，盛於兩晉南北朝隋唐，終於宋代。此外還有藏文、傣文譯經(jīng)。中國僧人的漢文佛典論述豐富多彩，不僅繼承了印度佛教義理的主要內(nèi)涵，而且還依據(jù)中國國情，運(yùn)用中華儒、道兩家的智慧，創(chuàng)造性地發(fā)展了佛教哲學(xué)，突顯了中國特色，推動了佛教中國化事業(yè)，使之成爲(wèi)中華文化的有機(jī)組成部分。其中惠能留下的《壇經(jīng)》是在中國僧人衆(zhòng)多論著中唯一被認(rèn)可爲(wèi)“經(jīng)”並廣爲(wèi)流傳的作品。其他重要的有：牟子的《理惑論》，慧遠(yuǎn)的《三報論》，僧肇的《肇論》，宗炳的《明佛論》，劉勰的《滅惑論》，道安的《二教論》，吉藏的《三論玄義》，智顗的《法華經(jīng)玄義》，窺基的《成唯識論述記》，法藏的《華嚴(yán)金師子章》，宗密的《原人論》，普濟(jì)編的《五燈會元》，契嵩的《輔教篇》，宗杲的《正法眼藏》，僧佑編《出三藏記集》、《弘明集》，道宣編《廣弘明集》及多種《高僧傳》等。

3.佛教的基本教義。四聖諦，十二因緣，八正道，三法印，三學(xué)六度。

一曰四聖諦。四諦：苦、集、滅、道。苦諦：人生是苦，如有八苦，即生、老、病、死、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五藴（色、受、想、行、識）盛苦。集諦：人生之苦乃衆(zhòng)多因緣集合而成。滅諦：人生之苦由於無知、貪愛，消除執(zhí)著和貪愛，斷滅一切惑業(yè)，便可滅苦。道諦：就是要覺悟人生，涅槃成佛，達(dá)到“常、樂、我、浄”的境界。

二曰十二因緣。人生痛苦的十二個根源性環(huán)節(jié)。無明：無知，稱“癡愚”。行：由無明引起的思想和行爲(wèi)，包括心、口、意。識：投胎時的心識。名色：胎兒已具身心的生命體。六處：眼、耳、鼻、舌、身、意，即身體各種器官發(fā)育。觸：幼兒階段，與外界接觸。受：對外界的感受，苦、樂、不苦不樂。愛：貪愛物品與異性。取：成年後對各種目標(biāo)的追求。有：思想行爲(wèi)所造之業(yè)，必有果報。生：誕生，即有輪回轉(zhuǎn)生。老死：轉(zhuǎn)生亦趨老病死亡，只有涅槃纔能解脫。無明是十二因緣的根本，只有斷貪欲、除癡愚纔能解脫。

三曰八正道。正見：符合佛法的正確見解，避免邪見。正思：正確思維，遠(yuǎn)離偏執(zhí)、虛妄。正語：符合佛法的言語，不妄語不惡語。正業(yè)：符合戒律的行爲(wèi)。正命：符合佛法的生活。正精進(jìn)：按照佛法要求努力修善止惡，精進(jìn)不懈。正念：對四聖諦等教義有堅定信念。正定：按佛法修持禪定。

四曰三法印。諸行無常：世界萬事萬物時刻處在流轉(zhuǎn)變動、剎那生滅中。諸法無我：一切事物和現(xiàn)象皆無自性，即沒有穩(wěn)定的本性，皆因緣和合而成。涅槃寂靜：又稱滅度、圓寂，人通過修習(xí)從煩惱和輪回中解脫，達(dá)到永恒快樂的成佛狀態(tài)。三法印是判斷真僞佛教的標(biāo)準(zhǔn)，故稱法印。

五曰三學(xué)六度。三學(xué)：戒、定、慧，修持佛法的三種途徑，一是嚴(yán)守清規(guī)戒律，二是心注一境、靜心息慮，三是用般若智慧解脫成佛。六度（三學(xué)的擴(kuò)大）：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。布施包括財施、無畏施、法施。忍辱要求忍受各種苦難和恥辱。

4.中國佛教思想要義。緣起性空，萬法唯識，因果報應(yīng)，慈悲平等，中道圓融。

一曰緣起性空。一切事物和現(xiàn)象都是因緣（各種質(zhì)素與條件）和合而成，沒有獨立自存的主體或本質(zhì)，只要衆(zhòng)緣離散，事物便不存在，因此本性是空。性空不否定現(xiàn)象的存在，但它是假有，不是真實的本質(zhì)，因此欲求解脫必須破除“我”、“法”二執(zhí)，“我執(zhí)”就是對自我的執(zhí)著，“法執(zhí)”就是對外界事物如名、利、權(quán)、色的執(zhí)著，如覺悟一切事物皆緣起性空，則執(zhí)著便會消失。

二曰萬法唯識。中國唯識宗認(rèn)爲(wèi)“實無外境，唯有內(nèi)識”，宇宙萬物皆心識之變現(xiàn)，識有八種：眼、耳、鼻、舌、意、身、末那、阿賴耶。阿賴耶識中的種子變現(xiàn)萬法。通過修習(xí)，阿賴耶識的有漏種子消失，無漏種子增強(qiáng)，最終“轉(zhuǎn)染成浄”、“轉(zhuǎn)識成智”，生死煩惱轉(zhuǎn)爲(wèi)涅槃清浄，便可成佛。

三曰因果報應(yīng)。衆(zhòng)生由無明而發(fā)生的“業(yè)力”之因，包括善業(yè)與惡業(yè)，早晚必引起相應(yīng)的果報，將在“六道（天、人、畜生、餓鬼、地獄、阿修羅）輪回”中流轉(zhuǎn)延續(xù)，永無了期。中國佛教強(qiáng)調(diào)“三世因果報應(yīng)”，善有善報，惡有惡報，但報有遲速，有當(dāng)世此身受報曰現(xiàn)報，有來生受報曰生報，有二生三生乃至百生千生受報曰後報，皆自作自受，因果自然，無關(guān)他者。因此中國佛教承認(rèn)靈魂不死，可以投生轉(zhuǎn)世。

四曰慈悲平等。“大慈與一切衆(zhòng)生樂，大悲與一切衆(zhòng)生苦”。大乘佛教宗旨是普度衆(zhòng)生，慈悲便是佛教的根基，它要解救一切有情衆(zhòng)生之痛苦，使之進(jìn)入喜樂，於是慈悲喜捨成爲(wèi)佛教的根本精神。慈悲有三種：衆(zhòng)生緣慈悲，法緣慈悲，無緣慈悲，即“無緣大慈，同體大悲”，這是慈悲的最高境界。“平等是諸法體相”，在性空、唯識、真如上無差別，對於衆(zhòng)生的慈悲不應(yīng)有高低、親疏的差別，應(yīng)一體同愛。在佛性上不僅衆(zhòng)生平等，佛陀與衆(zhòng)生也是平等，修行者要“自利利人”，“自覺覺人”，“諸惡莫作”，“衆(zhòng)善奉行”，尊重生命，以“不殺生”爲(wèi)首戒，愛養(yǎng)一切有情衆(zhòng)生，可以爲(wèi)之奉獻(xiàn)自己的生命，故有佛陀“割肉貿(mào)鴿”、“捨身飼虎”之傳説。

五曰中道圓融。中道指佛法不偏不倚，體現(xiàn)最高真理，又稱中道爲(wèi)真如、佛性、法性、實相，既不陷於常見，又不溺於斷見，既不以世間爲(wèi)有，又不以世間爲(wèi)無，“中道佛性，不生不滅，不常不斷”。天臺宗講“三諦圓融”，事物本性爲(wèi)空，又呈假有，兼識兩邊是謂中道。華嚴(yán)宗講判教，把諸宗派皆予包容，而以圓教爲(wèi)最圓滿，認(rèn)爲(wèi)“一即一切，一切即一”；又倡“四法界”説：事法界，理法界，理事無礙法界，事事無礙法界，一切相異事物實皆圓融無礙。爲(wèi)表示佛法中道不偏，表述方式上常棄“表詮”（正面論述）而用“遮詮”（否定式表述），如“不有不無”、“不常不斷”、“不生不滅。”

5.中國佛教與佛學(xué)的同與異。

中國佛教是有神靈崇拜的宗教，中國佛學(xué)則是浄化心靈的人學(xué)。兩者都以釋迦牟尼爲(wèi)宗師，都以佛經(jīng)爲(wèi)經(jīng)典，都要超脫現(xiàn)實的煩惱和人間的苦難，使人享受喜樂的人生。佛教是哲理型宗教，因此在教義及其活動中處處都有人生哲理的啓悟。佛學(xué)是具有神學(xué)色彩的人學(xué)，因此在探究心靈哲學(xué)的同時保留著對佛陀和佛經(jīng)的虔誠崇拜。

兩者又有不同。佛教主要在普通僧人和基層民衆(zhòng)中流行，信衆(zhòng)視釋迦牟尼爲(wèi)宇宙最高神靈，法身永在，有無上法力，能洞察過去、現(xiàn)在和未來，能消災(zāi)賜福。有豎三世佛：過去佛伽葉，現(xiàn)在佛釋迦牟尼，未來佛彌勒。有橫三世佛：東方藥師佛，娑婆世界釋迦牟尼佛，西方阿彌陀佛。在中國宋代之後有大肚彌勒佛，笑口常開，大肚能容，爲(wèi)民衆(zhòng)所敬愛。浄土宗崇拜西方阿彌陀佛，認(rèn)爲(wèi)信者只要虔誠和持續(xù)念佛名號，便可由阿彌陀佛接引，臨終可往生西方?jīng)吠粒礃O樂世界。在佛之下有衆(zhòng)多菩薩，中國有四大菩薩，以四大名山爲(wèi)道場。一爲(wèi)觀世音菩薩，道場在浙江普陀山，信衆(zhòng)認(rèn)爲(wèi)觀音大慈大悲，救苦救難，故家家供養(yǎng)；二爲(wèi)文殊菩薩，道場在山西五臺山；三爲(wèi)普賢菩薩，道場在四川峨嵋山；四爲(wèi)地藏菩薩，道場在安徽九華山。菩薩之下有阿羅漢，乃小乘佛教修行的最高果位，有十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢，北京碧雲(yún)寺、武漢歸元寺、昆明筇竹寺皆有五百羅漢堂。佛教善男信女到佛寺參拜佛祖、菩薩、羅漢，上香進(jìn)供，許願還願，懺悔祈禱，都是真信佛與菩薩有靈，能夠揚(yáng)善懲惡，降福消災(zāi)，保佑蒼生。佛教的神靈崇拜和三世因果報應(yīng)的靈魂轉(zhuǎn)世之説，對於有苦難的信衆(zhòng)是必需的，能夠成爲(wèi)他們的精神寄托和向善去惡的動力。

佛學(xué)主要在知識精英群體中流行，包括教內(nèi)一些高僧、居士和教外學(xué)者，他們視釋迦牟尼爲(wèi)大覺悟者，是有般若大智慧的導(dǎo)師而不是超人的神靈，主張用其智慧提高精神境界，不贊成頂禮膜拜、乞求恩賜。禪宗代表慧能主張“不立文字”、“無念爲(wèi)宗，無相爲(wèi)體，無住爲(wèi)本”，人人皆有佛性，浄土就在心裏，只要“識心見性”、“念念無住”，便可“立地成佛”，這樣，拜佛的宗教變成生命的學(xué)問。近代居士佛教代表楊文會認(rèn)爲(wèi)“禪門掃除文字，單提‘念佛的是誰’一句話頭，以爲(wèi)成佛作祖之基”（《佛學(xué)研究會小引》）。太虛法師提倡“人間佛教”，建立人間浄土，並非教人離開人類去做神做鬼或出家到山林做和尚，而是改良社會，做到自他兩利（見《佛法原理與做人》）。章太炎認(rèn)爲(wèi)佛教是無神的宗教，不講靈魂而重心識，“依自不依他”，“不以鬼神爲(wèi)奧主”（《答鐵錚》）。歐陽竟無著《佛法非宗教非哲學(xué)》，認(rèn)爲(wèi)“萬法具吾一身”。學(xué)者湯用彤著《漢魏兩晉南北朝佛教史》，認(rèn)爲(wèi)“佛法亦宗教亦哲學(xué)”，對之要有“同情之默應(yīng)”、“心性之體會”。作爲(wèi)哲理性強(qiáng)烈的人學(xué)的佛學(xué)對於知識界有巨大吸引力，對於神道的佛教也有引領(lǐng)和提高的功能，不使其陷於庸俗神秘的境地。反之，作爲(wèi)神道的佛教能夠通過神道設(shè)教，使佛教的“四攝”、“五戒”、“十善”等勸人向善的道德信條，普及到民間，接上大衆(zhòng)地氣，從而使佛教佛學(xué)有了根基。

五、三教同異與互補(bǔ)

（一）三教之同

三教之所以能走近，在於有相似的價值追求，所以能夠求同存異。一是在人生觀上，都反對追權(quán)逐利，而追求人生境界的提升，嚮往高尚的精神生活。二是在社會觀上，都主張濟(jì)世利人、社會和諧、民衆(zhòng)安樂，反對欺詐、壓迫、犯罪、戰(zhàn)爭。三是在解脫論上，都傾向於人性本善、本浄、本明，其惡來於本性受污染、被遮蔽、暫丟失。只要努力修習(xí)，發(fā)明本性，便可從低俗中解脫出來，而曰：人皆可以爲(wèi)堯舜，人皆可以成佛，人皆可以成仙，救贖依靠自力，凡人與神聖之間沒有不可逾越的鴻溝。

（二）三教之異

三教之所以近而不混，合流而未同一，不排斥仍有門戶，在於各有特色和功用，可以互補(bǔ)，卻不能彼此取代，因此需要分工合作。一是在人生觀上，儒家強(qiáng)調(diào)道德人格的樹立；道家主張順性真樸，道教倡導(dǎo)重生貴養(yǎng)；佛教追求禪悟解脫。二是在社會觀上，儒家有小康大同之説，追求人際和諧有序，禮樂昌明；道家有小國寡民之説，追求人與自然的和諧，道教有洞天福地之説，追求神仙境界；佛教有極樂浄土之説，追求人間佛國。三是在人我觀上，儒家講仁義忠孝，道家道教講謙和不爭，佛教講慈悲喜捨。四是在政治觀上，儒家講修己安人，爲(wèi)政以德；道家講無爲(wèi)而治，清靜自正；佛教講超度衆(zhòng)生。

（三）三教各自的優(yōu)勢與互補(bǔ)

前文提到三教分工合作論，事實上確實三者各有側(cè)重，以滿足社會不同的需求，這是長期社會實踐的經(jīng)驗所形成的普遍認(rèn)知。一是在人生需求上，儒家教導(dǎo)人們?nèi)绾伟凑斩Y儀文明要求做一個仁智勇兼?zhèn)涞娜耍瑺?wèi)社會昌盛、大衆(zhòng)福利做貢獻(xiàn)，因此制度建設(shè)、社會治理、道德教化都離不開它，所以它成爲(wèi)主導(dǎo)思想；但它只講今生今世，對於生死鬼神和現(xiàn)實之外存而不論，不能化解人們對生死的焦慮，無法滿足對永生的嚮往。道家和道教構(gòu)畫了一幅避開塵世的桃園逍遙之圖景，成爲(wèi)一些避世隱居者的生活追求；它所提供的性命雙修以便健康長壽乃至長生的途徑，有益於去病健身，這恰恰是儒佛之弱項；其齋醮科儀的儀式能滿足普通民衆(zhòng)消災(zāi)求福的心理需求，這是儒家道德教化所不能代替的。佛教的優(yōu)勢很多：它的劫量説開啓了中國人“六合之外存而不論”的狹窄眼界：它的性空緣起和四諦説揭示了現(xiàn)象世界的暫時性和人生的苦難，喚起人們尋找對治藥方的願望；它的佛性説、般若説和涅槃?wù)h啓示人們看破紅塵、解脫煩惱，形成新的生活態(tài)度和生活方式；它的慈悲同體、普度衆(zhòng)生、捨已救物的情懷，其感召力超出儒道，成爲(wèi)社會公益事業(yè)的重要推動力量；它的三世因果報應(yīng)和天堂地獄説，從理論邏輯上比較圓滿地解釋了現(xiàn)實中“殺生者無悪報，爲(wèi)福者無善應(yīng)”的善福不對應(yīng)現(xiàn)象，用來生遭惡報警告作惡者，用下世得福報鼓勵爲(wèi)善者，逐漸成爲(wèi)中國人主導(dǎo)的看待吉兇命運(yùn)的態(tài)度，對民間移風(fēng)易俗起了積極作用。從信仰心理學(xué)上説，佛教的“一念善即天堂，一念惡即地獄”，有極大警示催醒作用，一個人是向上還是墮落，就在一念之間，能救我們的只有自己。在中國佛教學(xué)者看來，佛教不是儒、道兩家的對立面，而是它們的補(bǔ)充和擴(kuò)展，如宗炳《明佛論》所説，“彼佛經(jīng)也，包五典之德，深加遠(yuǎn)大之實；含老莊之虛，而重增皆空之盡”，佛教能“陶潛五典，勸佐禮教”。

（四）三教各自向?qū)Ψ綄W(xué)了什麼？

儒學(xué)主要向道家道教學(xué)了大道之學(xué)，建立哲學(xué)的體用論，學(xué)了道家的超然意識，而有宋明道學(xué)；向佛教主要學(xué)了禪學(xué)、華嚴(yán)、唯識，而有宋明新儒家和現(xiàn)代新儒家。佛教主要向儒家學(xué)了入世的精神，從而形成在入世中出世的人間佛教，並以儒家五常八德作爲(wèi)自己的宗教道德信條，然後用善惡報應(yīng)加以推廣；佛教主要向道家學(xué)了玄理和養(yǎng)生，並運(yùn)用在佛典翻譯和禪定上，從鳩摩羅什到玄奘，佛典漢譯用語最多的是道家的詞彙，如道玄、有無、體用、動靜、真假、言意、空有等，並運(yùn)用老莊和玄學(xué)的抽象思維接引佛法進(jìn)入中華，其禪定的靜慮、調(diào)息亦受道家道教影響。道家和道教主要向儒家學(xué)了仁義之道，而有黃老之學(xué)和魏晉新道家即玄學(xué)；主要向佛教學(xué)了破執(zhí)論和雙遣法，而有唐代重玄學(xué)；其性命雙修中的性功是對儒學(xué)和佛學(xué)的吸收，故能達(dá)到“極高明”，其功行兩全中的行德乃是兼儒家博施濟(jì)衆(zhòng)與佛家利樂衆(zhòng)生而成其“道中庸”。三教互相學(xué)習(xí)吸納，越到後期越有力度，故有些三教學(xué)説之間的界限十分模糊，堅守的只是最底綫。

（五）三教分工合作論述評

1.儒學(xué)治國，道學(xué)治身，佛學(xué)治心。此説有合理性，但不完整。治國非儒家莫屬，佛道皆不與之相爭，但儒家亦重心性。道學(xué)之性命雙修，以命功養(yǎng)身爲(wèi)特色，但其性功亦重?zé)捫摹７饘W(xué)之參禪，在於明心見性，謂其治心之學(xué)大致妥當(dāng)，可也有間接治國之效。

2.儒學(xué)正心，道學(xué)靜心，佛學(xué)凈心。就心性之學(xué)而言，此説精妙。儒學(xué)主誠意正心，明德修身，避免偏狹溺情，然後纔能齊家治國平天下。道學(xué)主清靜煉心，克服躁動，致虛守靜，清靜爲(wèi)天下正。佛學(xué)主脫染歸浄，破除三毒（貪嗔癡），而諸苦所因在貪欲，欲消苦盡，猶如蓮花出污水而不染。

3.儒曰存心養(yǎng)性，道曰修心煉性，佛曰明心見性。此説見《性命圭旨》，謂三教皆重心性之學(xué)而途徑有異。儒曰存心養(yǎng)性，以性本善爲(wèi)出發(fā)點，故主存其初心，養(yǎng)其善性。道曰修心煉性，以性本自然爲(wèi)出發(fā)點，而欲返璞歸真，必去貪除僞，修煉心性。佛曰明心見性，以佛性本有、自性清浄爲(wèi)出發(fā)點，凡夫爲(wèi)妄念所迷，著境煩惱，故要觀心見性，覺悟成佛。

4.儒學(xué)樂生，道學(xué)養(yǎng)生，佛學(xué)無生。此説爲(wèi)馮友蘭所概括而出，能展示三教生命哲學(xué)之差異，但需要解釋。儒學(xué)樂生，確爲(wèi)事實，孔孟樂學(xué)樂教樂友樂道，以道德人生爲(wèi)樂。道學(xué)養(yǎng)生，身心俱養(yǎng)；道家以嗇養(yǎng)生，道教則性命雙修，追求深根固柢、長生久視。佛學(xué)無生，是指人身四大和合，畢竟無體，故要破除我執(zhí)；但真如常在，如能發(fā)菩提心、只爲(wèi)衆(zhòng)生得離苦，則可升入常樂我浄的涅槃境界，而得超生，故其無生是破小我而立大我。

5.儒家入世，道家避世，佛家出世。儒家的入世精神既是它的初心，又是它的一貫之道，始終以天下爲(wèi)己任，天下興亡匹夫有責(zé)，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，有強(qiáng)烈的社會責(zé)任心和歷史使命感，故被佛家稱爲(wèi)世教。道家的避世主要體現(xiàn)在隱逸派身上，不參與政事，做社會的旁觀者，樂於在社會邊緣地帶生活，過自得其樂的田園生活。也有隱於市隱於朝的道家人士，結(jié)廬在人境而無車馬喧，心遠(yuǎn)地自偏耳。老子講道隱無名、與世無爭，但也講無爲(wèi)而無不爲(wèi)、救人救物。莊子嚮往無何有之鄉(xiāng)的逍遙，但也批判“竊鈎者誅，竊國者爲(wèi)諸侯”的現(xiàn)實。後來黃老之學(xué)、玄學(xué)和道教增加了入世色彩。佛教本來是出世的，離開社會，出家爲(wèi)僧。進(jìn)入中國以後，受儒家入世的影響，佛教開始講在入世中出世，運(yùn)水搬柴無非妙道，堅守“無念爲(wèi)宗、無相爲(wèi)體、無念爲(wèi)本”的心靈上的出世，而在行爲(wèi)上是參世的。晚近居士佛教更是走向社會，與世相連；人間佛教以出世的精神做入世的事業(yè)，將出世與入世打成一片。總之，要看到三教內(nèi)部的多樣性和三教關(guān)係的動態(tài)性。

六、三教關(guān)係發(fā)展史給我們提供的經(jīng)驗、教訓(xùn)和當(dāng)代價值

第一，歷史經(jīng)驗證明，中華文明共同體內(nèi)部多元文化之間、中華文化與外部進(jìn)入的異質(zhì)文化之間，都是可以通和互補(bǔ)的，只要主流社會承認(rèn)多元真理並行而不相悖，彼此尊重，從相互了解到相互學(xué)習(xí)，都可以走到一起，“五色交輝，相得益彰；八音合奏，終和且平”（馮友蘭：《西南聯(lián)大紀(jì)念碑文》），中華固有文化與外來佛教的融會是異質(zhì)文化交流互學(xué)最成功的範(fàn)例。

第二，有差異就會有矛盾，有矛盾就難免發(fā)生衝突，多樣性文化之間、本土文化與外來文化之間，從陌生到接觸，從碰撞到對話，從誤讀到正解、從互絀到互鑒，有一個漫長的過程。衝突並不可怕，只要它是溫和的衝突，即不動干戈，訴諸口頭爭論、批評甚至激烈指責(zé)，都會促進(jìn)彼此的了解由表面到深層、由片面到全面。魏晉南北朝時期三教間的若干次大辯論，事實上爲(wèi)隋唐三教鼎立與合作提供了思想營養(yǎng)和理論準(zhǔn)備。而“三武一宗滅佛”則在短期內(nèi)破壞了三教會通的正常進(jìn)行，成爲(wèi)一種反面教訓(xùn)，幸而未成爲(wèi)傳統(tǒng)。因此，不抹殺差異，不進(jìn)行對抗，開展討論和爭鳴，是化解文化衝突爲(wèi)文化和諧的文明方式。

第三，中國文化與印度佛教文化的會通，既受益於中華和而不同大環(huán)境的寬鬆，也依賴於中印佛教界取經(jīng)送經(jīng)的頻繁交往和一大批中國學(xué)僧（也包括西域?qū)W僧）長時間堅持不懈的譯經(jīng)、解經(jīng)、撰論的工作，使中國學(xué)人一代又一代相續(xù)讀經(jīng)、消化、吸納、創(chuàng)新，前後達(dá)數(shù)百年之久，並沒有捷徑可走。中國伊斯蘭教與宋明理學(xué)的會通也延續(xù)了二三百年。民國以來，三教關(guān)係擴(kuò)大爲(wèi)三教在衰微之後的復(fù)興及與西方異質(zhì)文化之間的會通，直到今天仍在曲折進(jìn)行中。沒有西方文化的刺激和輸液，中華文化難以更新和復(fù)興；反之，中華文化若根基不深厚、力量不足，也難以有效吸收西方文化的營養(yǎng)並使之具有中國特色。佛教的成功中國化，使中國人有信心有智慧運(yùn)用正在煥發(fā)新生命的三教，尤其是依靠當(dāng)代新儒家文化，去選擇、消化西方文化，使之中國化。但西方文化在世界上是強(qiáng)勢文化，它與中華文化之間的異質(zhì)性比之中印文化有更明顯的差距，因此需要更大的努力和更長的時間去會通，在這個過程中，三教文化也會因西學(xué)新質(zhì)的進(jìn)入而出現(xiàn)新的面貌。

第四，中國不是一個典型的民族國家，而是地域廣袤、民族衆(zhòng)多的一個不大不小的世界，一個頗具規(guī)模的文化共同體。三教關(guān)係及其擴(kuò)展而成的文化多元通和模式，能夠在全球化和現(xiàn)代化的今天，爲(wèi)打造人類命運(yùn)共同體提供中國的智慧和經(jīng)驗，有益化解衝突，制止戰(zhàn)爭，推動國際社會建立互相尊重、合作共贏的新型國家關(guān)係和多彩、平等、和諧、交流、對話、同情、互鑒的文明關(guān)係，爲(wèi)人類文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。當(dāng)代享譽(yù)海內(nèi)外的人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)大師同時又是中華文明的思想巨匠費孝通先生提出文化自覺十六字真言：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。此十六字乃是中華“仁和”精神與傳統(tǒng)的最新結(jié)晶，其中就包含著儒道佛三教關(guān)係的歷史智慧，它爲(wèi)多民族與多元文化和諧相處提供了普世價值準(zhǔn)則，爲(wèi)推動世界文明對話做出了卓越貢獻(xiàn)，它順應(yīng)時代，合乎人心，已經(jīng)傳遍大江南北，飛向五洲四海，受到人們廣泛衷心的歡迎，這是中國人值得引以自豪的。

作者簡介：牟鍾鑒，1939年生，山東煙臺人。現(xiàn)爲(wèi)中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、榮譽(yù)資深教授。出版專著《中國宗教與文化》、《中國道教》、《走近中國精神》、《儒學(xué)價值的新探索》、《宗教·文藝·民俗》、《儒道佛三教關(guān)係簡明通史》、《新仁學(xué)構(gòu)想》、《涵泳儒學(xué)》、《老子新説》、《道家和道教論稿》、《當(dāng)代中國特色宗教學(xué)十二論》等。