導(dǎo)言

在和刑事司法相關(guān)的所有學(xué)科中，除了法律之外，最重要的就是心理學(xué)。因?yàn)檫@些知識(shí)可以幫助專業(yè)人士識(shí)人斷事，而這正是他們?cè)诠ぷ髦幸龅摹，F(xiàn)在心理學(xué)知識(shí)的呈現(xiàn)方式有很多種。有一種天生的心理學(xué)，是指少數(shù)幸運(yùn)兒僅通過自己的經(jīng)驗(yàn)就能獲得敏銳的目光，而不用學(xué)習(xí)用以判斷事件過程的規(guī)律，甚至都意識(shí)不到規(guī)律的存在就能看清問題。很多人展現(xiàn)出了擁有這種天生的心理學(xué)的能力，但極少有人能具備犯罪學(xué)家所需要的那些心理力量。在大學(xué)或職業(yè)學(xué)校中，我們法律專業(yè)可能會(huì)安排一點(diǎn)點(diǎn)科學(xué)的心理學(xué)課程，作為一種“哲學(xué)預(yù)備教育”，但是我們都知道這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，也不可能在現(xiàn)實(shí)生活中長(zhǎng)久地發(fā)揮作用。所以我們也就不必去計(jì)算了解到這種不足從而開始進(jìn)行嚴(yán)肅的心理學(xué)研究的犯罪學(xué)家的數(shù)量了。

有一門特殊的心理學(xué)科——法律心理學(xué)，德國(guó)的福爾克馬爾對(duì)這門學(xué)科的發(fā)展進(jìn)行了總結(jié)概括。后來這門學(xué)科在梅茨格和普拉特納的努力下發(fā)展成犯罪心理學(xué)。從醫(yī)學(xué)角度來看，舒朗集結(jié)后者著述的文集《問題》到目前為止仍然很有價(jià)值。犯罪心理學(xué)后來在霍夫鮑爾、格羅曼、海因羅特、紹曼、明希、艾卡茨豪森等人的推動(dòng)下繼續(xù)發(fā)展。在康德時(shí)代這個(gè)題目是學(xué)界爭(zhēng)論熱點(diǎn)之一，康德的看法代表了哲學(xué)的觀點(diǎn)，梅策、霍夫鮑爾和弗里斯的看法則代表了醫(yī)學(xué)界的觀點(diǎn)。后來法律心理學(xué)被精神病學(xué)吸收，于是完全從屬于醫(yī)學(xué)學(xué)科之下，盡管后來弗里德賴希在他那本著名的教科書（更多內(nèi)容請(qǐng)參見V．維爾布蘭特的教科書）中指出，勒尼奧曾致力于將其歸入哲學(xué)范疇。現(xiàn)在，犯罪心理學(xué)代表人物有克勞斯、克拉夫特-埃賓、莫茲利、霍爾岑多夫和隆布羅索等人，他們使之成為犯罪人類學(xué)的一個(gè)分支。它因在犯罪動(dòng)機(jī)論中的價(jià)值，或者說根據(jù)李斯特的看法，因其在罪犯精神物理學(xué)調(diào)查中的價(jià)值而受到認(rèn)可。所以這個(gè)命名僅代表了一部分題中之意。而犯罪心理學(xué)最終是如何被整合進(jìn)犯罪人類學(xué)中的，這一點(diǎn)在奈克、庫(kù)雷拉、布棱勒、達(dá)勒馬涅、埃利斯、貝爾、科赫、馬施卡、湯姆森、費(fèi)里、邦菲利、科爾等人的著作中都有闡述。

從字面上看，犯罪心理學(xué)應(yīng)該是用以對(duì)付犯罪的一種心理學(xué)，而不僅僅是針對(duì)罪犯的病理學(xué)和對(duì)其犯罪心理的自然史。但即便從字面上看，這也無法滿足犯罪學(xué)家對(duì)心理學(xué)知識(shí)的所有需求。當(dāng)然，犯罪是客觀存在的。就算亞當(dāng)和夏娃已經(jīng)死了，該隱還是會(huì)殺死亞伯。但對(duì)我們來說，每次犯罪只有在我們知道它時(shí)它才存在——從媒體對(duì)刑事訴訟程序的報(bào)道中知道。但這些報(bào)道只是基于感官知覺，基于法官及其助手，比如證人、被告和專家的感覺。這樣的感覺必須得到心理學(xué)上的認(rèn)可才行。而認(rèn)可它就要求人們受過普遍心理學(xué)的專門訓(xùn)練，就算應(yīng)用心理學(xué)這樣的實(shí)用學(xué)科，也必須要分析精神狀態(tài)這個(gè)因素，因?yàn)榫駹顟B(tài)不可避免地會(huì)影響對(duì)犯罪的判斷和判決過程。本書的目標(biāo)就是要呈現(xiàn)這樣的心理學(xué)。柏拉圖在《會(huì)飲篇》中寫道：“如果我們都是神，就沒有哲學(xué)的存在了。”如果我們的感覺都更真實(shí)、更敏銳，就不需要心理學(xué)的存在了。正因如此，我們必須努力地對(duì)自己的所見所思做出判斷，必須依據(jù)將其與法律整合到一個(gè)系統(tǒng)中的原則來了解這些過程，否則我們就會(huì)變成感覺、錯(cuò)覺和意外事件的棋子。我們必須知道所有人，包括我們自己、證人、專家和被告的觀察和覺知的方式，必須知道思考的方式和呈現(xiàn)的方式；我們必須考慮到人類推理和覺知的不同方式，以及會(huì)有怎樣的錯(cuò)誤及幻覺與之相伴；我們要知道人是怎樣回憶和記憶的；要知道根據(jù)年齡、性別、天性和教養(yǎng)的不同，這些因素會(huì)產(chǎn)生什么樣的變化；還必須清晰地認(rèn)識(shí)到有哪些主導(dǎo)因素會(huì)導(dǎo)致原本正常的情況發(fā)生改變。確實(shí)，本書主要是給證人和法官自己看的，因?yàn)槲覀冃枰獜囊婚_始就牢記這些材料是為了教導(dǎo)我們而寫的；不過，對(duì)罪犯心理的研究也需要考慮進(jìn)去，尤其是當(dāng)我們要討論的不是所謂的精神病，而是涉及證據(jù)的有效性的時(shí)候。

我們的方法對(duì)所有心理學(xué)調(diào)查來說都屬于最基礎(chǔ)的，下文將被分為三個(gè)部分：

1．心理學(xué)現(xiàn)象概覽基礎(chǔ)；

2．因果關(guān)系的研究；

3．精神活動(dòng)原則的建立。

我們會(huì)從心理學(xué)科學(xué)現(xiàn)存的內(nèi)容中引出這個(gè)主題，但是會(huì)從審判法官的角度出發(fā)、以判案為目的來闡述這些要點(diǎn)。另外，我們的材料以及所用的心理學(xué)原理也會(huì)從犯罪學(xué)家能夠觀察到的現(xiàn)象中得出。

我們不會(huì)輕言支持虔信主義、懷疑主義或批判主義，而只是單純地考慮每個(gè)可能會(huì)引起犯罪學(xué)家興趣的獨(dú)立的現(xiàn)象，檢查并找出這些現(xiàn)象對(duì)他們的價(jià)值；確定尋找真相的時(shí)候哪些東西會(huì)有用，以及有哪些潛藏的可能產(chǎn)生威脅的危險(xiǎn)。我們都知道，不可能從方法論中得出對(duì)確切知識(shí)基本概念的理解，我們也必須清楚，不可能因?yàn)槟承┬问绞钦_的就得出與其相應(yīng)的內(nèi)容就是真相的結(jié)論。我們有責(zé)任使其達(dá)到實(shí)質(zhì)上的正確。但要做到這一點(diǎn)，我們就必須了解心理學(xué)原理，了解如何讓這些原理為我們的目的服務(wù)。對(duì)這個(gè)問題，貝利那句常常被引用的名言已經(jīng)不管用了：“心理學(xué)家對(duì)生理學(xué)的研究，和作曲家對(duì)聲學(xué)的研究一樣矛盾。”我們不是詩(shī)人，我們是研究者。要妥當(dāng)?shù)赝瓿勺约旱墓ぷ鳎覀兙偷猛耆珜⑵渲糜诂F(xiàn)代精神物理學(xué)的基礎(chǔ)之上。任何指望著不借助任何幫助就能在對(duì)的時(shí)間找到對(duì)的答案的人，就和一個(gè)從來沒有嘗試過所以不知道自己能不能拉小提琴的人一樣。我們必須在平時(shí)就不斷積累智慧，否則等到真要使用它的時(shí)候，收獲的時(shí)節(jié)早就過去了。

這是我們最基本的原則：我們犯罪學(xué)家的主要信息來源就是證人，而他們的證據(jù)多是推論而不是親眼所見，這就會(huì)讓我們?cè)诠ぷ髦蟹赶潞芏噱e(cuò)誤。我們被一而再再而三地教導(dǎo)，在宣誓做證時(shí)只有純粹憑感官感知到的事實(shí)才能作為證據(jù)，推理是法官的事。但我們僅僅是在表面上尊崇這一原則；實(shí)際上在我們認(rèn)為是事實(shí)和感知到的現(xiàn)象中，絕大部分都是主觀判斷，盡管有最誠(chéng)懇的信念，卻無法提供確定的真理。“吾愛吾師，吾更愛真理”呀。

毫無疑問，對(duì)我們犯罪學(xué)家來說，研究心理學(xué)的必要性日趨明顯。但需要有人幫助。意氣風(fēng)發(fā)的阿布·德貝茨在布魯塞爾召開的一次犯罪學(xué)家會(huì)議上說，現(xiàn)在隨著刑法科學(xué)的發(fā)展，要求我們觀察日常生活中的事件。這種觀察就包含了我們工作的全部?jī)?nèi)容，我們只能在捕捉到的現(xiàn)象的不斷變化中進(jìn)行觀察，而決定這些現(xiàn)象變化的規(guī)律就是因果規(guī)律。因此，熟悉心理學(xué)原理，就成了首要的職業(yè)要求。而人類的行為是最沒有因果關(guān)系可言的，這個(gè)方面的知識(shí)只有心理學(xué)能夠給予我們。所以，精通心理學(xué)原理是讓我們能盡職盡責(zé)工作的所有要素里最重要的一個(gè)。在這方面我們確實(shí)有諸多不足和懈怠之處，所以如果我們必須為此忍受一些痛苦，那就請(qǐng)記住，這是由我們堅(jiān)持只研究法律及其注釋，小心翼翼地排除其他任何可能給予我們幫助的、能為我們的專業(yè)帶來活力的學(xué)科知識(shí)導(dǎo)致的。格奈斯特抱怨說：“當(dāng)代法律教育的低水平和其他很多問題一樣，是歷史延續(xù)性這個(gè)司法管理中最重要的角色造成的。”門格倒是沒有如此直白地提到“歷史延續(xù)性”，但是他也很嚴(yán)厲地指出，在有當(dāng)代化趨勢(shì)的所有學(xué)科中，法律是最落后的。我們必須承認(rèn)這些責(zé)難，尤其在A．斯托瑟爾和現(xiàn)代文明教育的創(chuàng)建者看來，“必須知道的是，現(xiàn)實(shí)中的法律體系不過是健康的人類理解法律問題的一篇篇論文而已”。但是，“健康人類思維”的要求是什么，是不可能從我們的法律條例中找到的。當(dāng)看見戈?duì)柕率┟芴毓_寫到的一位著名科學(xué)家罵自己的實(shí)驗(yàn)室學(xué)生的話：“你想在這干嗎？你什么都不知道，什么都不了解，什么都做不了，不如干脆去做律師吧。”此時(shí)我們?cè)摱嗝葱呃。‖F(xiàn)在讓我們坦率地承認(rèn)，我們應(yīng)該承受這些令人羞愧的責(zé)難。我們承認(rèn)自己并沒有把法律體系看作一門科學(xué)來對(duì)待和研究，從來沒有想過這是一門實(shí)證的學(xué)科；先驗(yàn)和傳統(tǒng)蒙蔽了這個(gè)想法，我們?nèi)狈νㄟ^調(diào)查和努力找出真相的習(xí)慣，缺乏所有塑造最基礎(chǔ)的科學(xué)的重要性因素。為了獲得科學(xué)的有效性，首先就要建立和我們的任務(wù)有直接關(guān)系的學(xué)科研究。只有取得精神自由才能實(shí)現(xiàn)精神獨(dú)立，戈?duì)柕率┟芴匕堰@一點(diǎn)定義為學(xué)習(xí)的更高境界，這也是我們自己的人生理想境界。這個(gè)目標(biāo)并不是多么遙不可及，“生命在于運(yùn)動(dòng)，”布林茲在他偉大的就職演講中呼吁，“生命并不在于思想，而在全面行動(dòng)帶來的思考中。”

我們滿懷喜悅并滿足地發(fā)現(xiàn)，受到本書第一版的啟發(fā)，很多令人驚喜的作品相繼問世，為我們提供了很多非常有價(jià)值的材料。關(guān)于證人證詞的性質(zhì)和價(jià)值，關(guān)于記憶及其復(fù)述的類型，現(xiàn)在都有了很多文獻(xiàn)。心理學(xué)家、醫(yī)生和律師處處攜手合作。如果這種情況能持續(xù)地良性發(fā)展，我們也許才能彌補(bǔ)先輩由于愚蠢的漠視和不加批判地使用材料造成的錯(cuò)誤。