壹 集部

第一課 有道之士杜五郎

〔北宋〕沈括

人物故事

沈括（1031—1095）：字存中，號夢溪丈人，浙江杭州錢塘縣人，北宋政治家、科學家。祖父沈曾慶曾任大理寺丞，父親沈周、伯父沈同均為進士。沈括自幼勤奮好學，14歲就讀完了家中的藏書。嘉祐八年（1063）進士及第，授揚州司理參軍。宋神宗時參與熙寧變法，受王安石器重，歷任太子中允、檢正中書刑房、提舉司天監、史館檢討、三司使等職。為官期間，在治水、工程、財政、賦稅、外交、邊防、軍事等領域，均有成就，深得神宗和王安石器重。晚年貶官，隱居潤州（今江蘇鎮江）夢溪園，撰寫《夢溪筆談》。這部廣涉人文、社科、科學、政治、歷史、考古學、文學、語言學、占卜、建筑學、法律、典禮、藝術、工藝、音樂、美術、民俗的巨著，在科學領域最有造就，在幾何學、磁學、光學、聲學、膽水煉銅、石油制墨、精密儀器、天文學、歷法學、地形學、地圖學、水利學、醫學、藥學、生物學等方面，均有杰出貢獻。

主課文

潁昌陽翟縣有一杜生者，不知其名，邑［1］人但謂之杜五郎。所居去［2］縣三十余里，唯有屋兩間，其一間自居，一間其子居之。室之前有空地丈余，即是籬門，杜生不出籬門，凡三十年矣。

黎陽尉［3］孫軫［4］曾往訪之，見其人頗蕭灑，自陳：“村民無所能，何為見訪？”孫問其不出門之因，其人笑曰：“以告者過也。”指門外一桑曰：“十五年前亦曾到此桑下納涼，何謂不出門也？但無用于時，無求于人，偶［5］自不出耳，何足尚哉？”

問其所以為生，曰：“昔時居邑之南，有田五十畝，與兄同耕。后兄之子娶婦，度［6］所耕不足贍，乃以田與兄，攜妻子至此。偶有鄉人借此屋，遂居之。唯與人擇日，又賣一藥，以俱粥，亦有時不繼。后子能耕，鄉人見憐，與田三十畝，令子耕之，尚有余力，又為人傭耕，自此食足。鄉人貧，以醫卜自給者甚多，自食既足，不當更兼鄉人之利，自爾擇日賣藥，一切不為。”

又問：“常日何所為？”曰：“端坐耳，無可為也。”問：“頗觀書否？”曰：“二十年前，亦曾觀書。”問：“觀何書？”曰：“曾有人惠一書冊，無題號。其間多說《凈名經》［7］，亦不知《凈名經》何書也。當時極愛其議論，今亦忘之，并書亦不知所在久矣。”

氣韻閑曠，言詞清簡，有道之士也。盛寒，但布袍草履［8］，室中枵然［9］，一榻而已。問其子之為人，曰：“村童也。然質性甚淳厚，未嘗妄言，未嘗嬉游，唯買鹽酪［10］，則一至邑中，可數其行跡，以待其歸，徑［11］行徑還，未嘗傍游一步也。”

余時方有軍事，至夜半未臥，疲甚，與官屬［12］閑話，軫遂及此，不覺肅然，頓忘煩勞。

選自（《夢溪筆談·卷九·人事一》）

注釋

［1］邑（yì）：古時稱人口稠密的城鎮，此處指縣城。

［2］去：到，距離。

［3］尉：古代官名，太尉，縣尉。

［4］孫軫（zhěn）：人名。

［5］偶：偶爾；偶然。

［6］度：計算；估計。

［7］《凈名經》：又名《維摩詰經》《維摩詰所說經》《不可思議解脫經》，佛經的一種，屬于大乘佛教早期經典，分為三卷14品。今常用名為《維摩詰經》，最通行的版本由姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。它以辯論的方式詳細說明了大乘佛教與小乘佛教在教義上的分別。

［8］但布袍草履：只穿著布袍草鞋。但，只。履，鞋子。

［9］枵（xiāo）然：空蕩蕩的樣子。枵，空心的樹根，引申為空虛。

［10］酪：醋。

［11］徑：直接。

［12］屬（shǔ）：部屬。

參考譯文

潁昌陽翟縣有個杜生，不知其名，縣里人叫他杜五郎。杜生居住地距離縣城大約30余里，只有兩間屋，一間自己住，另一間兒子住。屋前有一丈多空地，空地外緊接著就是籬門。杜生沒有走出籬門，已經有30年了。

黎陽縣尉孫軫曾去拜訪他，覺得他超凡脫俗。杜生自己說：“我只是一介村夫，沒什么能耐，您為什么來拜訪呢？”孫軫問他不出門的原因，他笑著說：“告訴你這話的人言過其實了。”他指著門外的一株桑樹說：“15年前，我也曾到這株桑樹下乘涼，怎么能說是不出門呢？我不過一村夫，對社會沒什么用處，對他人也沒什么所求的。偶然不出門而已，有何值得稱道的？”

問他靠什么為生？他回答說：“從前住在縣城南邊，有50畝田，與哥哥一同耕種。后來哥哥的兒子娶了媳婦，田地不足以供養一大家人，于是把田都給了哥哥，帶著妻兒來這里。碰巧鄉人把這屋子借給我，于是就住這里。靠著替人打卦看日子，加上賣藥，勉強能喝上粥，有時也會斷炊。后來兒子長大能耕田了，鄉人憐愛我們，給了我們30畝田，讓兒子耕種，尚有余力，又受雇給別人幫工，從此能吃口飽飯。鄉人貧窮，靠行醫占卜養活自己者甚多。既然能吃飽飯，就不應再去和鄉人爭利益了，自此后，打卦看日子和賣藥，都不做了。”

又問：“平日里做些什么？”回答說：“端坐而已，沒什么可做的。”問：“經常看書嗎？”回答說：“20年前曾經看過。”問：“看的是什么書？”回答說：“曾經有人送了本書，沒有書名，其中多處提到《凈名經》，也不知道《凈名經》是什么書。當時非常喜歡書中的議論，現在那些議論也都忘了，書放在哪兒也不記得了。”

杜生氣韻閑適曠達，言辭簡練明了，真是有道之士。隆冬時節只穿著布袍草鞋，屋里空蕩蕩的，就一張床。問他兒子的為人，回答說：“只是個鄉下孩子。但他的品性非常淳厚，不胡說，不嬉玩游蕩。只有買鹽、醋等日用品時才去一趟縣城，可以按他行程，推算他回家的時刻。他直接去直接回，從來不到別處游蕩。”

我那時正有軍務，到半夜還未曾上床睡覺，非常疲勞，與同僚閑話時，孫軫談到了杜生的事跡，我不禁肅然起敬，頓時忘記了煩悶和疲勞。

賞析與寫作指導 安貧樂道一村夫

一位科學巨匠，不經意間卻寫出了只有大作家才能寫出的文學杰作，這在歷史上極其罕見（東漢張衡可算一個，只是他不算“不經意間”）。

作者以極其平淡的白描手法，刻畫了一位清心寡欲、安貧樂道、止于至善的村夫野老形象。這位村夫野老既無扶危濟困的能力，也無普度眾生的修為，所以毫無道德光環和英雄色彩。他所有者，僅是無欲無求，知足知止。他既無房產，也無田產，僅靠租賃鄉人土地混得一口飽飯，就斂起打卦看日子賣藥的特長，把機會讓給以此糊口的其他鄉人。這何嘗不是另一種形式的扶危濟困、普度眾生。

士大夫群體聽說這么個人，肯定產生過許多猜測。加上古代官員熱衷于從民間草野尋訪賢德大才，所以頗有一些官人來采訪之。哪知這個老者沒有一句豪言壯語，也沒有苦讀圣賢書以立德養氣。他甚至可能不知道還有修齊治平的圣德賢志，所以說不出一句跟士大夫對路的話。他本分得不能再本分，低調得不能再低調。除了“無用于時，無求于人”的自我定位，再也沒有什么值得跟士大夫交流的人生體會。他的人生境界全都體現在他的行為中，而沒法訴諸言說與書寫。

盡管如此，那些官場上的賢德之才，對這個老者還是刮目相看。縣尉孫軫熱衷于談論他，因為內心受到過震撼啊。作者對他行狀“不覺肅然，頓忘煩勞”，還譽之為“有道之士”，因為內心懷有敬仰。最后，作者把這個老者寫進《夢溪筆談》，因為他就像飄蕩在田間地頭一首安貧樂道的歌謠，總在作者耳邊回響，不記錄下來就不得寧靜。

宋濂寫《王冕傳》，用了11個材料，因為跟村夫野老杜五郎比起來，王冕是個知識廣博、思慮深遠的大人物，有分量的故事很多。沈括寫這個杜五郎，只用了三個材料。

第一個材料，家族人口繁衍，50畝家田養不活這么多人，杜五郎就遷家讓田，自謀生路。“昔時居邑之南，有田五十畝，與兄同耕。后兄之子娶婦，度所耕不足贍，乃以田與兄，攜妻子至此。”

第二個材料，他靠賣藥打卦擇日糊口，經常朝不保夕，一家人饑寒交迫。“偶有鄉人借此屋，遂居之。唯與人擇日，又賣一藥，以俱粥，亦有時不繼。”

第三個材料，鄉人出于憐愛，勻出30畝田讓他們一家人自耕自養，他馬上停止賣藥打卦擇日，把這些機會讓給其他窮苦人。“后子能耕，鄉人見憐，與田三十畝，令子耕之，尚有余力，又為人傭耕，自此食足。鄉人貧，以醫卜自給者甚多，自食既足，不當更兼鄉人之利，自爾擇日賣藥，一切不為。”

一個節己奉人、知足利人的“有道之士”形象，就憑這三個材料，像一座賢人塑像般矗立起來，雖樸素平實，自有其分量。

“盛寒，但布袍草履，室中枵然，一榻而已。”杜五郎的日子，其實是赤貧。其所謂知足，點位何其低也。許多人金玉滿堂、富甲萬里，卻依然豢養千萬打手，吆五喝六，滿世界搜金掠銀。縣尉孫軫、沈括以及士大夫群體中許多賢明人士，為什么對村民杜五郎頗為敬重？他們心中的對比太強烈啊。

土地一直是人類最主要的生存資源，也是古代人類一切政治、軍事、經濟行為爭奪的重點。鄉人能夠給杜五郎勻出30畝耕地，足見底層社會駕馭資源的胸懷和互助精神。沈括是被官場構陷、貶官賦閑之后才著手撰寫《夢溪筆談》的，他把筆觸伸向底層民眾，本身即有深意。

沈括雖不以文學成就名垂竹帛，但這篇波瀾不驚的短文，無疑是中國文學史上的杰作，足可與左丘明《曹劌論戰》、司馬遷《婁敬傳》《卜式傳》（見《史記·叔孫通劉敬列傳》《史記·平準書》）、韓愈《圬者王承福傳》、柳宗元《捕蛇者說》、戴名世《吳江兩節婦傳》、張惠言《陳長生傳》、施補華《別弟文》、魯迅《一件小事》相媲美。

延伸知識 商鞅給庶民封了啥爵位？

中國爵位制度，起源很早，據說堯舜時代，就有封爵，到夏代已經有完備的五爵制度，即公、侯、伯、子、男。后來中國翻譯西方國家的爵位，用的就是這五個字。但這些爵位都是封給各部落領袖的，封爵后更加固定了領袖的貴族地位。

到了商鞅時代，爵位制度有了重大變化。商鞅變法運動提出，貴族如果不能繼續給國家做貢獻，爵位不可世襲，庶民如果能夠從經濟上、軍事上給國家做貢獻，可以封爵。有了爵位的庶民，可以擔任高級軍官，成為國家棟梁。

在秦孝公的支持下，商鞅強力推行這個庶民封爵政策，使得中國歷史上第一次出現庶民可以通過立功而尊貴的風尚。

秦軍建制，5人為伍，10人為什，50人為屯，百人為卒，分別由伍長、什長、屯長、百將領導。500人設“五百主”，1000人設“二五百主”，往上則有軍候、都尉、將軍等軍職。越往上，崗位越少，競爭越激烈，所以能當上都尉、將軍的人少之又少。庶民要想成為將軍，必須通過殺敵立功獲得五大夫（第九級）爵位。士兵殺敵一人，可以晉升一級爵位。百將必須率領團隊斬首敵兵33人以上，才能賜爵一級。

商鞅制定的20級爵位如下：

一級公士

二級上造

三級簪裊

四級不更

五級大夫

六級官大夫

七級公大夫

八級公乘

九級五大夫

十級左庶長

十一級右庶長

十二級左更

十三級中更

十四級右更

十五級少上造

十六級大上造

十七級駟車庶長

十八級大庶長

十九級關內侯

二十級徹侯

其中徹侯、關內侯可以食租稅或食邑，其他18級爵位可以像國家官吏那樣得到俸祿。

商鞅這種改革，得罪了所有權貴。秦孝公死后，權貴們聯合起來將商鞅殺害。但是，他的政策和封爵制度，被歷代君王沿用。秦始皇消滅六國、統一天下之后，依然奉行此種爵位制度。

副課文 矯世變俗王安石

王安石，字介甫，撫州臨川人。父益，都官員外郎。安石少好讀書，一過目終身不忘。其屬文動筆如飛，初若不經意，既成，見者皆服其精妙。友生曾鞏攜以示歐陽修，修為之延譽。擢進士上第，簽書淮南判官。

舊制，秩滿許獻文求試館職，安石獨否。再調知鄞縣，起堤堰，決陂塘，為水陸之利；貸谷與民，出息以償，俾新陳相易，邑人便之。通判舒州。文彥博為相，薦安石恬退，乞不次進用，以激奔競之風。尋召試館職，不就。修薦為諫官，以祖母年高辭。修以其須祿養言于朝，用為群牧判管，請知常州。移提點江東刑獄，入為度支判官，時嘉祐三年也。

安石議論高奇，能以辨博（學識廣博，辨同“辯”）濟其說，果于自用，慨然有矯世變俗之志。于是上萬言書，以為：“今天下之財力日以困窮，風俗日以衰壞，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，則吾所改易更革，不至乎傾駭天下之耳目，囂（xiāo，喧嘩）天下之口，而固已合先王之政矣。因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費。自古治世，未嘗以財不足為公患也，患在治財無其道爾。在位之人才既不足，而閭巷草野之間亦少可用之才，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸為常，而無一旦之憂乎？愿監茍且因循之弊，明詔大臣，為之以漸，期合于當世之變。臣之所稱，流俗之所不講，而議者以為迂闊而熟爛者也。”

后安石當國，其所注措，大抵皆祖此書。

——《宋史·列傳第八十六·王安石傳》

思考與訓練