布道閣，即是宗門(mén)傳道授業(yè)之地，它并不是單一的一座閣樓，而是包含主閣、符文院、煉器堂等一系列閣樓群體統(tǒng)稱(chēng)。

其修建在道始山的半山腰處的平坦地上。山上的水系匯聚在這形成一個(gè)湖泊，幾個(gè)山峰上的溪水落在湖中形成多個(gè)或大或小的美麗瀑布，湖中種有各種蓮花，因此大家就稱(chēng)這個(gè)湖泊為寶蓮湖。

寶蓮湖畔，根據(jù)山水之勢(shì)，修建有一系列的亭臺(tái)樓閣，布道閣就是其中之一，除此以外，還有演武場(chǎng)，弟子院舍等。

等幾人到達(dá)布道閣的時(shí)候，大部分聽(tīng)課的弟子都已經(jīng)到了，或三五成群的在一起討論，或在打坐練氣，亦或在沉思著什么。

“華師兄，木師弟，跟著你們的是誰(shuí)啊？怎么沒(méi)見(jiàn)過(guò)她”，有人一眼就發(fā)現(xiàn)了藍(lán)雨夢(mèng)詢(xún)問(wèn)二人道，其他人也紛紛注意過(guò)來(lái)。

華玉二人將藍(lán)雨夢(mèng)簡(jiǎn)單的給大家介紹了一下，打過(guò)招呼后，幾人便靜靜的找到一個(gè)位置坐下，華玉也閉目進(jìn)養(yǎng)神之中，藍(lán)雨夢(mèng)四處打量著，而木子羽則加入一群討論的隊(duì)伍之中，聊的不亦樂(lè)乎。

鐺…鐺…鐺…

幾聲鐘響之后，華玉睜開(kāi)雙眸，只見(jiàn)最前方的高臺(tái)上已經(jīng)坐著一個(gè)面相略顯威嚴(yán)中年人，三四十歲左右，身著一襲白色紫紋衣衫，頭戴玄黃玉冠，續(xù)有胡須，其人相貌堂堂，手中握著一把尺子，正敲向高臺(tái)邊的鐘。

見(jiàn)到來(lái)人后，所有弟子起身禮拜：“真人萬(wàn)安”。

真人名叫元德，執(zhí)掌外門(mén)，負(fù)責(zé)外門(mén)弟子的教化之道，乃是外門(mén)所有授課長(zhǎng)老之首。一般授課并不出面，主要負(fù)責(zé)傳授宗門(mén)的一些不錄文字的獨(dú)門(mén)秘法，以及對(duì)一些道經(jīng)經(jīng)典的講解。

真人雙手虛按示意道：“大家坐吧！”

待各弟子落座后真人才開(kāi)口道：“今天我們來(lái)講講我太玄的修道理念，讓大家認(rèn)識(shí)宗門(mén)的理念追求，也好能夠定位自己，在宗門(mén)的大方向上找到自己的一套理念”。

等大家略微思考后又才道：“一個(gè)人的處事理念在整個(gè)人生軌跡中，猶如一個(gè)指示明燈，決定著人生中重大抉擇時(shí)的方向，不同的理念指向不同的方向。”

真人停頓了一下又接著問(wèn)：“如果一個(gè)人理念不堅(jiān)定或完全沒(méi)有自己的一套理念，那會(huì)怎樣？”

“只能人云亦云，隨波逐流”，有人回答道。

“不錯(cuò)，如果是那樣，那么每逢大事抉擇時(shí)就不能掌控自己前行的方向，這對(duì)吾輩修道者是大忌。這種處事理念即是吾輩修道者道心的基礎(chǔ)，理念不堅(jiān)則道心不穩(wěn)。”

聽(tīng)到真人這樣說(shuō)后，大家才意識(shí)到理念的重要性，或紛紛討論起來(lái)，或沉思自己的處事理念是什么。

鐺…

真人敲了一下鐘喚回眾人的思緒，又繼續(xù)授課講道。

“現(xiàn)在大家都知道理念的重要性，那么我們確立什么理念都可以嗎？顯然也不是這樣，如果是唯利是圖、見(jiàn)利忘義、為達(dá)目的不擇手段等等理念，雖然也是一種理念，但是已經(jīng)是一種極端的理念，已經(jīng)屬于魔道。”

說(shuō)到這里，真人頓了一下又接著道：“可見(jiàn)，理念很重要，也并不是隨意一個(gè)理念都可以，因?yàn)槔砟钪膺€有禮儀道德，禮儀道德并不是說(shuō)我們必須做道德圣人，要用禮儀道德綁架大家，而是一個(gè)人稱(chēng)之為人的底線(xiàn)，是人族區(qū)別與他族的根本。”

“吾輩修道之人，雖然地位超然，但也并不是無(wú)所顧忌。”

“那么，我們太玄宗的修道理念是什么呢？”

眾人陷入思考之中。

“可能大家或多或少的知道宗門(mén)的一些理念，那么具體是哪些理念，這些理念為什么是這樣的呢？”

對(duì)于真人的問(wèn)題，華玉陷入思考中，以往也沒(méi)有這么深入的思考這個(gè)問(wèn)題，真人所說(shuō)的理念就好似另一個(gè)世界的人生理想追求，但是又有不同。

元德真人給大家思考了一會(huì)又繼續(xù)道：“這就要從我宗的起源說(shuō)起。”

“我太玄宗由立派祖師靈極真人所創(chuàng)，而靈極真人乃是元華道君的隔代嫡傳弟子，因此尊元華道君為我太玄宗的太上祖師。”

“太上祖師生于天地大變之后，經(jīng)歷過(guò)人族最艱苦的日子，他的出現(xiàn)亦是天地大變后人族能夠迅速崛起的重要原因之一。經(jīng)過(guò)艱難的探索，他老人家認(rèn)為：修道者因以大道真理、無(wú)盡知識(shí)為本。修道即是修心，應(yīng)該以增長(zhǎng)智慧知識(shí)為追求，而力量與神通法術(shù)不過(guò)是對(duì)智慧知識(shí)的運(yùn)用罷了。”

“太上祖師的這一理念對(duì)整個(gè)修道界都起到了深遠(yuǎn)的影響，從此修道界走向了另一條道路，今天這里就不多說(shuō)了，大家可以去藏書(shū)樓翻看相關(guān)的書(shū)籍。”

“而我宗自然將此理念視為本宗的修道準(zhǔn)則，太玄宗的‘太玄’二字就是依此而來(lái)，太者：至也、極也，玄者：無(wú)上玄奧、玄之又玄也，太玄即是以追求至極的大道為最高理念。”

“而立派祖師靈極真人又認(rèn)為：修行本就是逆天而行，劫難重重，故而，修道應(yīng)講究順天應(yīng)人，追求以自身補(bǔ)天地之不足，造化天地，自身與天地達(dá)到和諧統(tǒng)一，這樣既能得天助，又能從中明悟大道。祖師因此而立下造化之道”

“二代祖師……”

“中興祖師……”

…

“而在二位祖師的基礎(chǔ)上，又經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)宗門(mén)的先賢探索，方才形成如今的理念，這條路可以說(shuō)是先賢們歷盡艱辛反復(fù)嘗試方才得到。”

“這套理念傳承并不比本宗其他大道傳承來(lái)的容易，其貫穿于宗門(mén)的方方面面，甚至比之其他大道傳承更為重要，乃是宗門(mén)的根本。也可以說(shuō)其本身就是一種特殊的大道傳承，乃是整個(gè)宗門(mén)大道傳承的主干。”

…

元德真人詳細(xì)的將宗門(mén)的理念傳承的起源與發(fā)展介紹后又對(duì)眾人道：“當(dāng)然，各宗與各人理念都沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，畢竟不同的人理念肯定不會(huì)一樣，也不能強(qiáng)求他人必須要服從自己的理念。”

“宗門(mén)為什么不從小就教導(dǎo)大家宗門(mén)的理念，那是因?yàn)椋銈冃r(shí)候還沒(méi)有形成自己的是非觀，尚不能自主，又兼見(jiàn)識(shí)過(guò)少，那時(shí)候教導(dǎo)你們宗門(mén)理念容易限制住你們，那樣培養(yǎng)出來(lái)的弟子都是一個(gè)樣，沒(méi)有自我。”

“現(xiàn)在你們都差不多處于入道的邊緣，正是確立自身理念的最佳時(shí)機(jī)，希望大家能早日明確自身理念。”

元德真人說(shuō)道這里歇了片刻又繼續(xù)道：“當(dāng)然，這種事也急不得，要順其自然、順應(yīng)本心，不能強(qiáng)求。”

“為了幫助大家對(duì)理念能有更加深刻的認(rèn)識(shí)，我會(huì)給每一位弟子分發(fā)一本《太玄大道歌》的道書(shū)，上面詳細(xì)記載宗門(mén)的各種重要理念及其來(lái)源與發(fā)展。”

“除此以外，道書(shū)中還有一些宗門(mén)的門(mén)規(guī)和宗門(mén)各位先賢對(duì)大道的感悟。這些宗門(mén)的大道理念、大道感悟與門(mén)規(guī)被編成一些朗朗上口的歌訣。”

“這一本道書(shū)是每一位太玄宗弟子終身隨身攜帶的道書(shū)，隨時(shí)指引與警醒著每一位太玄弟子。希望你們也能夠珍惜它。”

“好了，今天的講道就到這里，大家有何疑問(wèn)現(xiàn)在可以提。”