訓詁學

訓詁原屬于小學，即文字學中專講字義的一部分，后來因為有人專門研究訓詁，分途發展，于是獨立成一部門。詁從古言，是以今語解釋古語；訓與順同音，是順著語義去解釋，這好像是下定義，立界說一樣。訓詁的工作可分三方面，即（一）以今語解釋古語，（二）以雅言解釋方言，（三）以俗語解釋文言。《爾雅》是周代的字書，為古代訓詁學的權威著作。其中《釋詁》一篇，是以今語解釋古語；《釋言》一篇，是以雅言解釋方言；《釋訓》一篇，是以通用語解釋文言。后世仿照《爾雅》的著作有《小爾雅》《廣雅》（兩書多談同聲之字的互訓）、《駢雅》（搜羅復音語匯頗多）等。漢儒訓詁工作，表現于群經諸子的注解。訓詁專書則有《方言》（揚雄撰）、《白虎通義》（班固等作）、《釋名》（劉熙作）以及許慎的《說文解字》。《說文解字》一書，兼論字形、字義、字音三項，而能夠溝通三方面的關系，是文字學者珍視的第一部古典名著。有段玉裁、桂馥、朱駿聲、王筠等注解本，近人丁福保輯諸家注解而成《說文解字詁林》六十八冊，頗完備。劉熙《釋名》，以字音解釋字義，有清代江聲及畢沅的疏證。《白虎通義》本是解釋典禮的書，但也注重字義的解釋，有近人陳立的疏證。唐人訓詁之學表現于義疏，義疏是對于漢人的經注再作解釋，后人所謂《十三經注疏》，是合漢人的注與唐人的疏而說的。注疏的規律是注服從經，疏服從注。宋代訓詁，不大根據古說，如朱子說“中心為忠，如心為恕”，是望文生義；又常引佛書的話，如“虛靈不昧”“明性復初”“常惺惺”等來解釋經典文字；又有引用俗語，如“工夫”“東西”等來解釋的。

訓詁學以清代為最精，最重要的著作是王引之的《經傳釋詞》及俞樾的《古書疑義舉例》。阮元的《經籍纂詁》，搜集材料很多，可說是集大成的訓詁學書。王引之的父親王念孫也精于訓詁，著《廣雅疏證》，引之所著《經義述聞》也和訓詁有關。近人劉師培著有《古書疑義舉例補》，今人楊樹達著《古書疑義舉例續補》，又根據王引之的《經傳釋詞》而作《詞詮》，對訓詁學頗有新的貢獻。