1.墳包突起人世間

在以土葬為主流的古代中國，墳墓便是人生的最終歸宿，所以古人云：入土為安。對于大多數人而言，無論其生前是享受著榮華富貴，還是過著屋無片瓦、地無三分的貧苦生活，喧鬧都是一生的主題。正是基于在世時的浮華，在地下世界得到安息和寧靜，便成為人類的一個夢想。那些生前享有特權的貴族階層，除了夢想在地下世界安息，還想繼續過那種驕奢淫逸、鐘鳴鼎食的人間生活，建造氣派的陵墓與豪華寬敞的地宮，就成為其追求的目標。但事實上，生前美好的心愿和布置的如意算盤，死后并不總能如愿，有時恰恰相反。“自古及今，未有不亡之國者，是無不掘之墓”，為這一夢想和行為做了歷史性注腳。

當然，人不是在猴子時代就開始建造墳墓的，也不是從猴子變成人那一天突發奇想，要打造個豪華地宮，以便死后安葬，繼續享受人世間的舒暢與快樂的。有史可查的是，墳墓的建造，距今也不過是三千多年的時間。

在遠古時代，人們還沒有安葬死者的習慣。原始人類對于同伴死亡的處理，要么是在快餓死之時，不得已將其吃掉，這可稱之為“腹葬”；要么將尸體隨便丟棄于野外，這可稱之為“野葬”。正如《孟子·滕文公上》說的那樣：“蓋上世嘗有不葬其親者矣，其親死，則舉而委之于壑。”實際上“腹葬”和“野葬”都算不上喪葬。隨著生產力的發展和生活的安定，出現了埋葬死者的現象，但當時墓而不墳，且無任何標記，“古之葬者，厚之以薪，葬之于野，不封不樹。”

真正意義上的墓葬制度的出現是靈魂不死觀念產生之后的事情。這一觀念的產生徹底改變了人們對于死亡的態度。這種觀念認為，人死了，只是遷居，要過另一種新的生活，因而，要按照死者生前的生活方式來安葬，所謂“事死如事生”。正如古人所說，“喪禮者，以生者飾死者也。”正是在這一觀念支配下，經歷漫長的歲月，才逐漸形成了一套隆重而復雜的喪葬制度。

所謂中國奴隸社會的代表——商，是至今唯一可以證明中國開始進入“文明時代”的朝代。就是在這樣一個大時代里，興起了歷史上第一個厚葬高峰。這個時期統治者的墓葬十分奢侈，并有大量的奴隸殉葬。現代考古發掘證明，安陽的商王陵墓，墓室面積約330平方米，加上墓道面積共達1800平方米；高級貴族的墓，墓室面積加墓道面積共300多平方米，其形式有“亞字形墓”，即墓室南北各留一條墓道；有“甲字形墓”，即南面留一條墓道。中等貴族的墓，無墓道，面積約20平方米；一般小貴族的墓，面積不足10平方米；平民墓室面積僅2～4平方米。統治者的墓葬，隨葬有大量青銅器、玉器，并殉葬大量的人、畜。當時流行在墓坑中部挖一“腰坑”，以殉葬人、畜和隨葬器物；在墓上建房屋，以供祭祀，稱為“享堂”。《禮記·檀弓上》所記載：有虞氏瓦棺，夏后氏及圍，殷人棺、槨。殷代的大墓中，多有棺、槨。棺上一般涂紅、黃漆一至數層，少數棺上還有彩繪。

中國的喪葬史在西周時拐了一個彎。這一時期，由于農業民族比游牧、經商民族更講禮制，更重倫理，故有薄葬之趨勢。而尤為重要的是，西周時期，喪葬禮儀開始走向制度化、法律化。據《周禮》載，當時專門設有“冢人”，專司王室貴族的“公墓”。他根據貴族的班輩、級別來確定墓室大小、享堂（墓上房屋）的標準和植樹數目；又設“墓大夫”，掌管平民的墓葬。隨著時間的發展，人們對于墓葬越來越重視，靈魂不滅的觀念也在人們的思想意識中越來越強烈。由于當時生產力水平非常低下，人類的活動經常隨著自然環境的變化而不斷遷徙。在這諸多情況的限制下，人們還沒有把墓葬作為永遠祭祀的打算，所以當死者被埋葬之后，地面上并沒有留下什么特殊的標志。正如《禮記·檀弓》所言：“古也，墓而不墳。”并解釋說：“凡墓而不墳，不封不樹者，謂之墓。”說明早期的墓葬是既無封土的墳頭，也無樹木或標志的。這一點已被考古發掘所證實。

大約從周代起，在墓上開始出現封土。《禮記》中有一段孔子尋找父母之墓的故事，為后人研究墓葬的變革提供了一個極其重要的信息。這個故事說，當孔子三歲的時候，父親叔梁紇就死了。當孔子長大成人后，想祭祀一下他的父親，卻找不到墓葬的處所。后來經過許多老人的回憶，經過很長時間才找到。孔子是個重“禮”之人，他認為子孫祭祀祖宗是必要的禮節，為了便于以后經常前來祭祀而不致迷失方位，他想了一個辦法，即在父親的墓葬處所上培土壘墳，作為下次尋找的標志。關于在墓葬處所培土壘墳的做法，可能在孔子之前就有人做過嘗試，但后人大多還是以這個故事發生的年代作為封土的起源。據《禮記·檀弓上》載，孔子在合葬其父母時說：“吾聞之，古也墓也不墳，今丘也，東西南北之人也，不可以弗識也，于是封之，崇四尺。”

戰國中晚期，出現了以國君為中心的陵墓制度。在商周時，帝王的墓仍稱為墓，春秋時有的稱丘。從文獻記載看，春秋戰國以后，墳頭的封土逐漸高大起來，大者形狀好似山丘，因此有人把這類的墓葬處所稱之為邱。如當時趙武靈王、燕昭王的墓葬處所，分別稱為趙邱、昭邱等等。后來，便出現了帝王將相等封建貴族的陵。從戰國秦惠王開始專稱陵，這也是帝王喪葬史上的一個分水嶺。

秦漢時期，逐漸進入第二個厚葬高潮。這個時期，統治者的墓葬自然是窮奢極欲，一般庶民百姓也大有講究，新型墓葬不斷涌現。秦始皇陵堪稱“超級天子大墓”。它的地宮設施與地面設施一樣，墓內地低見水，用銅加固，上置棺槨，陵區現發現的陪葬坑多達300余個，重要文物3萬多件，特別是兵馬俑的發掘，被稱為“世界第八大奇跡”。

從西漢開始，墓葬習俗有了重大變化。在墓室內外，描繪、模印有各種圖像，題材十分廣泛，從神話傳說、歷史故事，到墓主經歷、家庭生活、勞動生產等都有涉及。長期以來殺人殉葬、以人祭祀的習俗，至漢代基本被廢止。在隨葬品中，過去殺殉奴婢的習俗被木俑、陶俑取代；真車馬被木陶模型代之；青銅器為主改為陶、漆器為主；出現了大量的陶質物器，如倉、灶、井、豬圈、田地、樓閣等。漢代的皇帝，即位一年后便開始營建自己的陵墓。其耗費之巨，難以想象。西漢的帝陵較為集中，11個帝陵，9個在今咸陽原上，另外的霸陵在西安市東郊的霸陵原上，杜陵在今西安市南郊的杜陵原上。除漢文帝的霸陵因薄葬而“因山為藏”外，其余皆有高大的土堆。帝后合葬，同塋而不同陵。帝陵在西，后陵在東。當時的陵園之旁，建有寢殿。寢殿內建有東、西階廂、神座等，陳列著主人的衣冠幾杖等日常用品；宮人必須像主人生前那樣，每天準時整理被枕，準備用水，擺設梳妝具等。西漢諸陵還有一個特點，即都有高級官吏、寵臣的陪葬墓地，一般在帝陵之東。眾多陪葬者，每人一個大墳丘，整個陵區星羅棋布。晉代張載《七哀詩》中寫道：“北邙何壘壘，高陵有四五，借問誰人墳，皆云漢代主。”這首詩形象地反映了當時陵區的分布情況。

東漢墓中，開始流行“買地券”，象征死者對墓地的所有權。一些地區，隨葬品中還出現了“搖錢樹”，反映了貨幣經濟的沖擊。在墓形上，出現了記載死者姓氏、埋葬年月、埋葬者、易于識別的墓碑；出現了表明死者身份、等級并使冢墓更像官府的墓闕；出現了列于墓前，用于昭示祥瑞的石獸。墓中常見一種鎮墓文字，或寫于陶瓶、鉛券之上，或石刻、磚刻于墓內。其內容包括紀年月日，以天帝使者的名義告死者之家或丘丞墓伯，給活人除殃免禍，為死者解迫謝罪。值得注意的是，墓中還多隨葬鉛人，據說是為了代替死者在陰間服役。

東漢至魏晉南北朝，厚葬再一次演變為薄葬。東漢后期，道教興起，佛教傳入。道教主張薄葬，佛教崇尚火葬，亦是薄葬，其影響相當之大。魏晉南北朝時，少數民族勢力進入中原，其主張薄葬也有不小的影響。多種原因，促成了薄葬風氣的流行。三國時期，有識之士率先帶頭施行。魏文帝曹丕，依山為陵，無寢殿、園邑神道。魏晉時的豪族世家，生前奢靡極欲，但死后也實行相對的薄葬。

南北朝時，為了讓墓室更像現實的府第院落，普遍加長墓道，頂部開天井，一個天井象征一重院落，又在室內砌棺床、臺桌等。還出現了放在墓內，主要用于記載死者生平的墓志和用于避邪的陶質“鎮墓獸”。這一時期，陵制多聚族而葬，家庭墓進一步取代了氏族墓地。此后，帝陵的基本類型都是承接前代而建。

唐陵有“積土為陵”和“依山為陵”兩種形式，陵園的平面布局仿長安城，墓室則仿皇帝內宮。帝陵的陪陵制度在唐代有了進一步的發展，如昭陵，其陪陵墓已確定的有167座。

在唐以后的法律中，多有喪葬墳墓的規定。這些規定使得人們一看墳墓的大小高低，便可知埋葬者的官位品級。

唐陵平面布局既不同于秦漢以來的坐西向東，也不同于南北朝的“潛葬”之制，而是仿唐長安的建制設計。陵寢高居于陵園最北部，相當于長安的宮城，可以擬皇宮苑。其地下是玄宮，在地面上圍繞山頂或封土堆建方型小城，城周有四垣，四面各一門，門外有雙闕、雙獅，南面為正門。唐皇帝死后，選擇陵地只考慮風水龍脈，不統一規劃。唐陵前均有大型石刻。如唐高祖獻陵有石虎、石犀和華表，昭陵有“昭陵六駿”石刻和石翁仲等。

北宋、南宋時代，由于政治孱弱，其皇陵規模較小，亦無突出之處，而且多遭浩劫。陸游《南宋雜事詩》云：“回首東都老淚垂，水晶遺注忍重窺。南朝還有傷心處，九廟春風盡一犁。”讀罷，不禁令人唏噓。

明陵的布局風格，標志著中國帝王陵寢制度步入了成熟階段。在形狀上，由方形變為圓形，采取寶城寶頂，方城明樓的形式，不僅顯示了帝王陵寢的莊嚴與威儀，也具有很高的建筑藝術水平；更加注重棺槨的密封與防腐；朝拜祭祀儀式更為隆重和完整，而且出現了規模宏大、豪華奢侈的陵園建筑群：陵園正門有巍峨壯觀的牌樓，過了牌樓，由南向北沿神道中軸線形成了三大磚木結構建筑群。第一部分為碑亭、神廚、神庫等；第二部分為祭殿和配殿；第三部分為寶城、明樓等。其中，明神宗定陵玄宮，總面積達1195平方米，其氣象之宏麗，世所罕見，被譽為“地下宮殿”。清陵分為清東陵和清西陵。清東陵位于北京市東北120公里處，河北遵化的馬蘭峪附近；清西陵分布在北京市西南120公里處，河北易縣梁各莊。清陵繼承了明陵宏偉壯麗的特點，而且其建筑藝術達到了一個更高的境界。

2.令人驚嘆的地下寶庫

對生命的眷戀和對死亡的恐懼，使人類造就并接受了靈魂不滅的美麗神話。這個美麗神話的直接結果就是導致了視死如視生現象的產生。于是，在尋找到了自己的最終歸宿——墳墓之后，人們便將其視為“新家”而大加裝飾，厚葬之風愈演愈烈。秦始皇陵未得開掘，其中珍寶自不得知，但據《史記》載：“天下徒送詣七十余萬人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙藏滿之。”

漢代皇帝將天下稅收總數的三分之一用來建陵，故漢陵中藏品十分豐盈。漢武帝茂陵中除無數金銀珠玉外，還有鳥獸魚鱉、牛馬虎豹等“凡百九十物，盡瘞藏之。”西漢赤眉軍挖掘茂陵，數以萬計的義軍搬運數日，但“陵中物不能減半”。武帝所穿的“金縷玉衣”（即用幾千塊玉片以金絲綴合而成的衣服），與別的皇帝不同，別出心裁地在玉片上又雕刻出蛟龍、鳳凰、烏龜、麒麟等祥物，是一件精美絕倫的藝術品。其諸侯也穿“銀縷玉衣”。大貴人、長公主死時用“銅縷玉衣”。1968年，在河北滿城發掘出中山靖王之墓，中山靖王劉勝夫妻都身著“金縷玉衣”。其中劉勝的玉衣長1.88米，用1100克金線連綴2498塊大小不等的玉片制成。目前發現的漢代“金縷玉衣”就有20多套。

唐高宗李治和武則天合葬的乾陵，其珍寶因未開掘尚未得知。僅就其陪葬墓來說，雖早年被盜，但出土的各類文物仍達4000多件。如章懷太子墓出土的三彩鎮墓獸、官宦俑、武士俑、鞍馬、駱駝等，身材高大，釉色亮麗，屬唐俑精品。永泰公主、懿德太子墓中的金、銅鎏金、玉飾品，形狀多式多樣，雕刻非常精細。墓內還有許多壁畫，內容豐富，是研究唐王室貴族生活和古代繪畫藝術的珍貴材料。

明神宗朱翊鈞定陵，其寶物數不勝數。在他的頭旁，放著一頂翼善冠，是用純金細線織成，重800余克。上有兩條纍絲金龍盤繞，為世所罕見的無價之寶。在皇后的4件鳳冠上，綴滿了金龍、翠鳳、花鳥連理。其中的一頂，上有金龍12條，翠鳳9只，博鬢（鳳冠后面的翼，由珍珠串飾而成）3對。在龍鳳之間，綴滿了珠玉寶石；其中的一頂綴珍珠2300多粒，各色寶石150多顆，可謂稀世之寶。在出土文物中，還有一種叫做“寶花”的珍品（衣帶上的飾物），上面鑲嵌著“貓兒眼”、“祖母綠”等極貴重的寶石。“貓兒眼”俗稱“夜明珠”，對光線的反應十分奇異，可在中央形成一條晶瑩的明藍色的光柱，像貓的眼睛一樣，故又稱“貓眼石”。這種寶石，在自然界罕有，只產于今斯里蘭卡的個別地方。據說在明代，豆粒大的一顆，就價值千金。更令人嘆為觀止的是，這些寶花，有的竟嵌著拇指般大的貓眼石，其價值難以計算。另外，像金銀玉瓷、木俑漆雕、成匹的綾羅綢緞還有數千件，件件巧奪天工，價值連城。

在清一代，乾隆皇帝死后穿戴的都是寶物。統治中國達半個世紀的慈禧太后，生前享盡了人間的榮華，死后仍然極盡奢侈，在她的陵墓里更有令人無法想象的富貴。據說慈禧死后，口內含著一顆熒光閃閃、百步之內可映照清楚絲絲頭發的“夜明珠”，頭部上首放置一個翠荷葉，腳下安放一朵粉紅色的碧璽大蓮花，身著金絲串珠彩繡袍褂，頭戴珍珠串成的鳳冠；蓋的衾被上有珍珠堆成的大朵牡丹花，手鐲是用鉆石鑲成的1大朵菊花和6朵小梅花連綴而成。身旁放有金、紅寶石、玉翠雕佛像各27尊。腳下左右兩邊各放翡翠西瓜一個，甜瓜兩個，白菜兩顆，還有寶石制成的桃、李、杏、棗200多個。尸身左旁，放著一枝玉石制成的蓮花，右側放著一枝玉雕紅珊瑚樹。另外還有玉石駿馬8尊，玉石十八羅漢等700多件寶物。當寶物殮葬完畢后，棺內空隙又倒進4升珍珠和紅、藍寶石2200塊。這滿滿的一棺奇珍異寶，據當時人估計，不算皇親國戚、王公大臣的私人奉獻，僅皇家隨葬品入賬者，即價值白銀五千萬兩，其糜費之大，令世人驚嘆。

諸如此類為死者陪葬的光怪陸離的地下寶藏，點燃了膽大妄為者貪婪的欲火，導致本已存在的盜墓風愈演愈烈，一場場盜墓與反盜墓的“陰陽之戰”，便在活人與死人、地上與地下之間拉鋸般展開，以至幾千年起伏綿延，不絕于世。那山環水繞靈境天開的巍巍帝王之陵，那帝王之陵中閃爍不斷的磷火藍光，以及無以數計被盜的陵墓珍寶，令世人百感交集，痛心疾首。

縱觀歷史，厚葬之風愈烈，則盜墓之風日熾。當歷代帝王將相苦心孤詣地經營著自己未來的“極樂世界”之時，一個破壞這一世界的活動相伴而生，而且，這種破壞是如此地猖獗，以至于它不但令死者尸橫于野，也令生者不寒而栗。

3.盜賊如狐

其實，對于厚葬的危害，古人已早有所認識。

早在西漢中期，著名學者楊王孫就曾指出：“厚葬誠亡益于死者……或乃今日入而明日發，此真于暴骸于中野何異！”

另一位大學者劉向也說：“丘隴彌高，宮廟甚麗，發掘必速！”

東漢時的一道詔令寫道：“今百姓葬送之制，竟為奢靡，生者無擔石，而財力盡于墳土，伏臘無糟糠，而牲牢兼于一奠，靡破積代之業，以供朝夕之費，豈孝之意哉？有司具申明科禁，宣下郡國。”

晉代大文學家張載在《七哀詩》中描述了漢代皇陵被盜后的慘狀：“借問誰家墳，皆云漢代主……季葉喪亂起，盜賊如豺狼，毀壞過一抔，便房啟幽戶，珠匣離玉體，珍寶見剽虜。”

但可惜的是，這些理智的聲音在當時的世俗社會里是那么的微弱。在“事死如事生”思想的支配下，厚葬之風雖在歷史的某個階段有所回落，但其愈演愈烈之勢浩浩蕩蕩，難以阻擋，于是出現“自古及今，未有不亡之國也，是無不掘之墓”的現象，也就不足為怪了。

歷史上有記載的盜掘事件最早出現在2700多年前的西周晚期，最早被盜的著名墓葬是商朝第一代王——商湯之冢，距今約3600年。后來湯王冢又數次被盜，穴內幾欲成空。據《壟上記》載，北魏天賜年間，河東人張恩又盜掘湯王墓，僅得到了些古鐘磐，深覺無用，于是全部投入河中。

商末名臣比干墓，北宋時被陜西轉運使李朝孺所盜，據說從中盜出直徑2尺多的銅盤，長3寸多的玉片等物。

周朝天子周幽王墓被西漢時的廣川王劉去疾盜掘。據《西京雜記》載，冢“甚高壯，羨門既開，皆是石堊，撥除丈余深，乃得云母，深尺余，見百余尸，縱橫相枕藉，皆不朽，惟一男子，余皆女子，或坐或臥，亦猶有立者，衣服形色，不異生人。”這個記載與長沙王吳芮墓被盜情形頗為相似，只是真假無法考證罷了。春秋戰國時期，出現了中國歷史上第一個盜墓高潮。《呂氏春秋·安死》說：“今有人于此，為石銘置之壟上，曰：‘此其中之物，具珠寶玉玩好財物甚多，不可不扣，扣之必大富，世世乘車食肉’。人必相與笑之，以為大惑。世之厚葬也有似于此，自古及今，未有不亡之國也，無不亡之國者，是無不扣之墓也。以耳目所聞見，齊、荊、燕嘗亡矣，宋、中山已亡矣，趙、魏、韓皆亡矣，其皆故國矣。自此以上者，亡國不可勝數，是故大墓無不扣也。”當時盜墓之猖獗由此可見一斑。有關史書上有記載的被盜名墓就有晉靈公墓、齊景公墓、管仲墓、吳王闔閭墓、魏襄王墓、魏安釐王墓、魏哀王墓、趙簡子墓等。

據現代考古調查所知，新中國成立前，春秋戰國墓葬非正式發掘或被盜掘的有三處：

一是1923年河南新鄭農民打井時發現的鄭公墓，出土了一批重要青銅器，因非科學發掘，文物與資料自然無法全面收集保存，導致墓主與年代難以確定，研究者根據一些文物推斷，此墓可能是鄭國一個君王墓。所幸的是這批青銅器大多數還存于國內。

二是洛陽金村周王墓，1928年夏天，天降大雨，墓坑下陷。時有一盜墓賊借住在一個瓜棚內觀風避雨，正值夜半，忽聞野外有坍塌擠壓聲，知是鬼神出沒，特地報喜來了。于是披上蓑衣，冒雨前往察看，未多久，即借著雷電的閃亮看清了眼前塌陷的大墓，盜墓賊復回瓜棚睡覺。待次日東方欲曉，風住雨停時，盜墓賊便找了鐵鍬等物對著墓坑挖掘起來，不到一個時辰便輕而易舉地進入墓室，內藏的精美文物被洗劫一空。更為不幸的是，這批文物于民國戰亂中幾乎全部流散到海外，中國本土學者很難一窺真顏，只能到海外特別是美國各大博物館一睹風采。有研究者如大陸青銅器專家李學勤等，根據一些器物銘文推斷，這些文物顯然屬于周王室之器，這座墓葬很可能就是周王之墓。因整個墓的資料大多分散和損毀，到底是周王朝哪一個王尚不清楚。

三是著名的楚幽王墓連續三次被盜掘。1933年安徽壽縣暴發大饑荒，一時間，人相食，死者相望，餓殍遍地，尸骨成壕。該縣朱家集附近的地主、豪紳眼看社會秩序已失，天下大亂，便乘機糾集一批流氓地痞，在光天化日之下盜掘了當地叫做李三孤堆的一座古墓，斬獲了一大批價值連城的青銅器和上千件珍貴文物。正在盜徒們揮汗如雨地大肆盜掘之時，有恪守社會正義者，瞪著被餓得發綠的眼睛，兩腿打晃，一步三搖地來到縣衙報案，并通電全國報館。事發后，報紙競相披載，全國震動，輿論沸騰，紛紛表示要嚴查案情，對罪犯處以極刑。國民黨地方政府迫于各方面的壓力，立即出動警力進行偵辦，所涉罪犯多數被抓獲，盜掘文物大部分被繳獲，送至省文物部門收藏（現藏安徽省博物館），只有一些便于匿藏的小件器物未能追回。由于盜掘者膽大包天，自以為風平浪靜，在盜掘中進展緩慢，加上報案及時，警方出動還算迅速，尚未將墓盜空即被迫停止，這為墓葬再次被盜埋下了伏筆。

1935年，當地一些不法之徒，趁新一輪兵荒馬亂之機，于月黑風高之夜，再次對這座劫后殘存的墓葬進行盜掘，掘出文物數百件，全部被歹徒瓜分，未久即失散，大多數被外國人弄出境外。

1938年，桂系軍閥、國民黨第十一集團軍總司令李品仙駐守壽縣之時，偶聞李三孤堆古墓未被全部盜空，大量珍寶尚在墓穴深處，賊心頓起。經過一番密謀，仿照十年前國民革命軍第十二軍軍長孫殿英率部盜掘清東陵的詭計，以軍事演習和剿匪為名，由交際科長鄧峙率領三個運輸連的兵力，浩浩蕩蕩地開赴朱家集古墓現場，明火執仗地公開進行盜掘，據說整整挖了3個月，直到把墓內劫余的青銅禮器、樂器、兵器、玉器、石器（磬）等數百件珍貴文物洗劫一空。盜掘的官兵深感幾個月來費力勞神，流血流汗，所獲珍寶并沒有想象中之多，憤懣之下，索性把墓中棺槨一并帶走。至此，整座大墓的隨葬器物算是被徹底洗劫一空，只留下一個黑糊糊的土洞向世人昭示著世事滄桑。

李品仙所劫得的墓中文物，大部分通過上海碼頭秘密運往香港銷贓，后來這批文物全部失散，下落不明。當時只有一件青銅大鼎（高1.13米，口徑0.87米，重400多公斤），因重量超群，當地的盜墓賊無力弄出坑外，因而兩次盜掘均未損毫發。李品仙部雖憑著人多勢眾，把這件大鼎弄出了墓坑，用汽車拉到了壽縣營區，但總因軀體過于龐大，無法掩人耳目偷運至香港銷贓，若鋸成一塊塊廢銅又實在可惜（著名的安陽司母戊大鼎在被挖出時就被鋸掉一耳），在兩難中，李品仙遲遲未能想出處理的辦法。隨著抗日戰爭越演越烈，國軍步步退卻，李品仙部移防他處，這件大鼎被扔在營區成了無主之物。后來安徽省博物館將其收藏，并陳列展出。1958年9月17日，毛澤東視察安徽省博物館時，曾專門參觀了這件大鼎，并說過“這么大一件鼎，能煮一頭牛”的話，專門在大鼎前留影。由此可見此墓和出土文物的重要。然而因多次盜掘，究竟墓中有多少文物，墓坑的具體情況如何，都無法探根溯源，弄清原狀和內情了。有研究者僅根據墓中出土的一些器物銘文考證，認為此墓為楚幽王墓，或幽王妃子墓。

新中國成立后，科學發掘的王侯墓不多，其中屬春秋階段的墓主要有安徽壽縣的蔡侯墓和吳君夫人墓。蔡侯墓封土有盜洞，但未盜至墓室即停止，什么原因導致未能繼續盜下去，不得而知。發掘得知，棺槨、漆木器等均無腐爛，出土青銅禮器、樂器、兵器、玉器等重要文物480多件，究竟屬于哪一個侯，各路學者仁者見仁，智者見智，長說、短說甚至胡說地激烈爭吵，終于有一種判斷突出重圍，暫時占據了上風，即墓主為死于公元前491年的蔡昭侯申。

與蔡侯墓齊名的吳君夫人墓，即固始侯古堆1號墓，墓上有7米高的封土，發掘后有大型墓道，棺槨俱全，墓主是一女性，死時約30歲左右，槨內外有17具陪葬人棺。墓內被盜墓賊幾次光顧，從留下的痕跡判斷，多數珍貴器物被盜走，令人遺憾。在其中一個器物坑內出土有禮器、樂器、漆木器、車馬器及肩輿等大量文物，考古人員通過對一件器物銘文的釋讀，知是宋景公為其妹（勾敔夫人）所作的媵器（陪嫁品），于是有學者認為此墓為吳君夫人墓。但亦有學者認為僅憑這件銘文不能斷其為吳君夫人，也不是吳墓，應是一座楚墓，墓主為一個楚國的貴族夫人。到底誰是誰非，未見分曉。

屬于戰國階段的大型墓葬主要有三處。一處是河南輝縣固圍村的魏君墓。固圍村大墓共有三座，一字排開，旁邊還有兩座陪葬墓，墓地約于1929年被盜墓賊侵擾。1937年，國民政府中央研究院進行過發掘，因抗戰爆發未能完成。1951年中國科學院考古研究所考古人員再度進入墓區進行勘察，發現墓葬封土之上有建筑遺跡，臺基、柱礎、散水及筒瓦、板瓦、瓦當等皆可辨識。經發掘得知，每座墓均為兩條墓道的“中”字形，墓室遭盜墓賊劫掠，棺槨已腐，人骨尚存，只殘存一點零星的銅器和陶器。研究者根據九件一組的陶鼎，推斷墓主為諸侯一級的人物，應是魏王的陵墓。此種論斷遭到了一些學者的反對，認為此地距魏國都城大梁較遠，魏王不會遠離都城葬到這里。此墓墓主問題遂成為一樁懸案。

第二處是河北平山的中山王墓，從已發掘的兩座墓葬看，亦為兩條墓道的“中”字形，墓上的建筑和固圍村大墓相仿，墓室全部被盜墓賊洗劫，只留下一塊名為“兆域圖”的陵墓設計圖，可能是盜掘時認為無用吧。另外，墓中發現盜墓賊使用的工具、兵器和生活用具，其中鐵<钅矍>7件，鐵鋤2件，均出自盜洞中。在墓主人的棺槨旁則發現鐵斧5件。考古人員發現，凡出于盜洞中的盜墓工具大都完好，有的因擊砸建筑壁柱石而遭毀壞，遂被遺棄于柱石之下。從遺棄的工具推斷，當為一個較大盜墓團伙所為，或許是兵匪所盜也未可知。所幸的是，還有一間槨室旁側的兩個單獨的器物坑沒有被盜，從中出土了一批精美的隨葬器物。

中山國是古代北方狄族所建之國，其疆域大致是現在的保定和滿城縣南部到石家莊市的南部。公元前314年，中山國曾乘燕國之危，對其討伐，奪地“方數百里，城邑數十”，戰利品無數。公元前296年，趙國、齊國、燕國聯合滅掉了中山國。在歡慶勝利的同時，三國軍隊按照慣例對失敗國“毀其宗廟，遷其重器”，盜掘了中山國的王陵。

第三處是河南淮陽的楚頃襄王墓，公元前278年秦將白起拔郢，占領楚都，楚頃襄王率殘兵敗將逃往安徽壽縣。這一番血與火交織的驚心動魄的周折，成為著名的歷史事件。頃襄王死后，葬于今河南淮陽。經發掘得知，墓為“中”字形，北去40多米還有一座一邊有墓道的“甲”字形大墓，其墓規模更加宏大，據推測可能是頃襄王之母懷王夫人墓。兩座墓葬皆為夯土板筑的臺階一級一級內收，兩墓的兩邊均有大型車馬坑。發掘時考古人員發現有不止一個盜洞從封土深入地下，直至穿透墓室。待發掘到底部時，方知墓內銅禮器等珍貴物器被盜一空，只出土一些陶器等殘物。好在頃襄王墓的車馬坑尚未被盜掘，發掘所得隨葬車23輛，泥馬20多匹。而懷王夫人墓的車馬坑，則出土了隨葬車8輛，泥馬24匹，狗2只，另外還有一些精制的車馬飾。

春秋戰國之后的秦漢時期，隨著封建王朝的大一統和不斷強盛，陵墓的規模空前龐大，厚葬之風又烈。但這些陵墓最終也難逃被盜掘的命運。秦始皇陵面積之大令人咋舌，而據文獻記載，其先后幾次遭到盜掘，并留下了眾多傳說。西漢諸皇陵在赤眉軍攻入長安后，悉數被掘，無一幸免，而其后，漢文帝的霸陵，漢武帝的茂陵，以及漢宣帝的杜陵也曾多次被盜掘。東漢皇帝的陵墓，在東漢末曾被董卓及呂布指揮的軍隊大規模盜掘，破壞殆盡。除皇陵外，眾諸侯王及一些名人冢墓也多被盜掘，如長沙王吳芮冢、梁孝王墓、劉表墓等，甚至漢代大儒董仲舒之母的衣冠墓也未能幸免。

當世人在為馬王堆漢墓出土女尸的防腐術感到驚嘆，為古代中國人民的智慧再一次擊節叫好之時，有誰會想到，這座墓葬也曾遭到過盜掘。

1972年，當考古人員在發掘馬王堆一號墓，即出土女尸之墓時，曾連續發現了三個盜洞。這三個盜洞，兩個呈方形，一個呈圓形。三個盜洞的發現，令當時的發掘人員心灰意冷，憑以往的經驗，只要盜墓賊“光顧”過，此墓幾乎空空如也，就連考古大師夏鼐也萌生了退卻的念頭。

1951年，夏鼐大師曾率湖南考古調查發掘團，在長沙調查、發掘了幾百座墓葬，但結果證明，多數古墓均遭盜掘，完整者實在是鳳毛麟角。為此，夏鼐大師曾在其發表的《長沙近郊古墓發掘記略》一文中，以抑郁的調子和淡淡的感傷寫道：“我們所發掘的最大的一墓，長5米，寬4.2米，大多是木槨墓，槨木保存的程度不一樣，有些只剩下放置棺木的漕溝的痕跡，木質已完全腐朽不見，有些槨木保存得非常完整，盜掘者須用鋸或斧把槨蓋的木板切一缺口才能進去。”又說：“這次我們所發掘的西漢墓葬，僅有兩座大墓內木槨保存比較良好，但也只有平鋪墓底的地板及其下的枕木保存較佳……墓道向北，墓穴深度距地面8.8米，……后半是主室，室中是一個長10.8米、寬6.8米的木槨，放置木棺和重要的殉葬品。前半分為兩室，貯藏陶器等，可惜這墓已被盜過好幾次了。……另一木槨大墓是在伍家嶺，這墓的主室也曾被盜過了……”當年夏鼐大師曾親自到馬王堆勘察過，并有發掘的念頭，但鑒于已被盜掘的事實，最終還是選擇了放棄。直到20年后由于挖防空洞才又迎來了發掘的機緣。

因為墓葬遭到破壞，馬王堆一號墓屬于搶救性發掘性質，不管遇到什么情況都必須發掘到墓底，并弄清墓內的一切情況。所以，盜洞出現后，考古人員在大罵了一通盜墓賊后，又揮動工具發掘下去。當他們挖到一米多深時，在一個方形的盜洞中，發現了一只膠鞋底，顯然這是盜墓賊的遺留之物。為了弄清盜洞出現的年代，考古人員將這只鞋底拿到一家科研單位做了鑒定。結果被認定為1948年左右上海的產品。由此可見，盜墓的年代不遠，但盜墓者究竟是誰，至今也未搞清楚。

后來的發掘證實，一號墓雖遭盜掘，但值得慶幸的是，盜墓賊并沒有成功。否則，馬王堆女尸——這個舉世皆驚的考古發現，特別是那具神秘的女尸都將會成為泡影。這是墓主人的幸運，更是當今人類和后世子孫的大幸。

繼秦漢之后，三國、兩晉、南北朝時戰亂不斷，不少名人陵墓在當時即被盜掘，還有一些在后世遭到不測。由于史料的缺乏，許多情況未能盡知，單就有記載的被盜掘的名人墓就有劉備墓、孫策墓、東吳大將呂蒙墓、諸葛亮之兄諸葛瑾墓、東晉大臣桓溫墓、南朝陳武帝陳霸先墓等。

唐朝的皇陵集中于關中。十八陵除唐高宗的乾陵之外，其余的如高祖獻陵、太宗昭陵、中宗定陵、睿宗橋陵、玄宗泰陵、肅宗建陵、代宗元陵、德宗崇陵、順宗豐陵、憲宗景陵、穆宗光陵、敬宗莊陵、文宗章陵、武宗端陵、宣宗貞陵、懿宗簡陵、僖宗靖陵等全部被五代后梁的靜勝軍節度使溫韜盜發。

五代時期的帝王陵墓被人盜掘的也為數不少，后人有記載的就有晉王李克用墓、南漢王劉龑墓等。

北宋九帝，除宋徽宗和宋欽宗被金國所擄，囚死于漠北外，其余宋太祖永昌陵、宋太宗永熙陵、宋真宗永定陵、宋仁宗永昭陵、宋英宗永厚陵、宋神宗永裕陵、宋哲宗永泰陵七座皇陵都集中于河南鞏縣（現河南省鞏義市）。鞏縣東依虎牢關，南屏嵩岳少室山、太室山，北靠九曲黃河，伊洛河橫貫全境，“山水風脈”俱佳。但這并不能使皇陵擺脫厄運。北宋滅亡后，諸皇陵先是被偽齊皇帝劉豫派兵大肆盜掘。金朝末年，宋太祖趙匡胤的山陵又遭盜賊發掘，從中盜走玉帶、寶器等物。金朝滅亡后，蒙古人的鐵蹄又踏進了鞏縣宋陵，將陵園“盡犁為墟”，只留下幾尊巨石雕刻。比之北宋，南宋六陵（宋高宗永思陵、宋孝宗永阜陵、宋光宗永崇陵、宋寧宗永茂陵、宋理宗永穆陵、宋度宗永紹陵）的情形更為悲慘。

明十三陵與清東、西陵，或遭火燒，或遭盜掘，特別是清東陵，除順治皇帝的陵墓未遭盜掘外，其他的全部為兵匪盜掘洗劫一空，釀成了中國文明史上的大悲劇。