第二節(jié) 研究的現(xiàn)實(shí)意義及理論意義

21世紀(jì)最重要的特征是全球化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化，而確立上述特征的一個(gè)基礎(chǔ)就在于人類傳播方式的改變。網(wǎng)絡(luò)傳播不但改變了人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而且以動(dòng)搖傳統(tǒng)固定空間領(lǐng)域?yàn)榍疤幔炀土巳碌奈幕臻g，推進(jìn)中國進(jìn)入“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”。加拿大傳播理論家麥克盧漢曾說過“媒介即信息”，網(wǎng)絡(luò)媒介的出現(xiàn)顯示著社會(huì)的又一次發(fā)展變革，而中國更因互聯(lián)網(wǎng)帶來令世人矚目的巨大變化。無論從普及數(shù)量還是影響程度上來說，中國互聯(lián)網(wǎng)歷程對(duì)全球互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展都有著重要的意義。據(jù)《第38次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》公布，截至2016年6月，中國網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到約7.1億，互聯(lián)網(wǎng)普及率較2015年底提升1.4%。

在新增加的網(wǎng)民中，使用手機(jī)上網(wǎng)的網(wǎng)民比例高于使用其他設(shè)備上網(wǎng)的網(wǎng)民比例。通過手機(jī)接入互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到約6.56億，手機(jī)網(wǎng)民占整體網(wǎng)民比例由2015年底的90.1%提升至92.5%，手機(jī)已成為我國網(wǎng)民的第一大上網(wǎng)終端。

2016年我國互聯(lián)網(wǎng)普及率為51.7%，超過30.2%的世界平均水平較多。2016年共計(jì)新增網(wǎng)民2132萬人。從1997年第一次報(bào)告發(fā)布以來，19年間，中國網(wǎng)民規(guī)模增長(zhǎng)了1100多倍，中國已穩(wěn)居全球第一互聯(lián)網(wǎng)大國之位。

中國人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的使用最早在20世紀(jì)80年代末，我們應(yīng)該記住一個(gè)名字——錢天白。被譽(yù)為“中國互聯(lián)網(wǎng)之父”的錢天白教授在1987年9月20日發(fā)出了中國的第一封電子郵件“越過長(zhǎng)城，通向世界”，揭開了中國人使用互聯(lián)網(wǎng)的序幕。1990年11月28日，錢天白教授代表中國正式在國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（InterNIC）的前身DDN-NIC注冊(cè)登記了我國的頂級(jí)域名CN。1994年5月21日，在錢天白教授和德國卡爾斯魯厄大學(xué)的協(xié)助下，中國科學(xué)院計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息中心完成了中國國家頂級(jí)域名（CN）服務(wù)器的設(shè)置，改變了中國CN頂級(jí)域名服務(wù)器一直放在國外的歷史。至今，雖然互聯(lián)網(wǎng)的普及仍有城鄉(xiāng)差距，但隨著3G手機(jī)價(jià)格不斷下降，對(duì)于龐大的流動(dòng)人口和農(nóng)村人口來說，使用手機(jī)接入互聯(lián)網(wǎng)成為更為廉價(jià)和便捷的方式。這些因素降低了移動(dòng)智能終端的使用門檻，從而促成了普通手機(jī)用戶向手機(jī)上網(wǎng)用戶的轉(zhuǎn)化。手機(jī)上網(wǎng)成了生活中的“常態(tài)”，而嚴(yán)重依賴互聯(lián)網(wǎng)，以至于忽視了它的存在，已成為目前中國網(wǎng)民的現(xiàn)狀。中國互聯(lián)網(wǎng)的這一發(fā)展態(tài)勢(shì)也證實(shí)了未來學(xué)家的觀點(diǎn)。美國未來學(xué)家保羅·薩佛認(rèn)為：至少在過去5個(gè)世紀(jì)里，新思想完全滲入一種文化所必需的時(shí)間，一般約為30年。他把這稱之為30年法則。其中包含了三個(gè)階段：

第一個(gè)10年：產(chǎn)生許許多多的興奮和迷惑，但是滲透得并不廣泛；

第二個(gè)10年：產(chǎn)生許許多多的潮漲潮落，產(chǎn)品向社會(huì)的滲透開始；

第三個(gè)10年：“哦，又有什么了不起?”新事物只不過是一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)，人人都擁有了它。

如今，中國人正在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)滲透的第三個(gè)10年，進(jìn)入“只不過是一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)，人人都擁有了它”的階段，7億多的人成為網(wǎng)民。超過半數(shù)以上的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民隨時(shí)隨地發(fā)帖、分分秒秒刷屏的行為，正說明經(jīng)由幾十年的漸變，網(wǎng)絡(luò)帶來的新傳播方式已如水銀瀉地般滲透至社會(huì)方方面面，潤(rùn)物細(xì)無聲地影響著中國社會(huì)，改變著中國人的思維和行為方式。當(dāng)然，時(shí)間具有指標(biāo)意義，但意義不僅僅在此。對(duì)這種新變化的認(rèn)識(shí)，我們還可以從思想家和哲學(xué)家福柯的話中得到啟示。他在《什么是啟蒙》一文中指出，我們不應(yīng)將現(xiàn)代性僅僅看作處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個(gè)時(shí)代，而更應(yīng)將現(xiàn)代性看作一種態(tài)度。這種態(tài)度是“與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的模式；一種由特定人民所做的自愿的選擇；最后，一種思想和感覺的方式，也是一種行為和舉止的方式……它有點(diǎn)像希臘人所稱的社會(huì)的精神氣質(zhì)”。由此可知，認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)改變社會(huì)的意義，也是我們認(rèn)識(shí)中國社會(huì)發(fā)展的一個(gè)途徑。以此深入把握研究脈絡(luò)，超前并準(zhǔn)確地描述時(shí)代走向，預(yù)測(cè)未來，把握前景，恰是本書的前沿性所在。

在這場(chǎng)改變世界的革命中，年輕人再一次成為時(shí)代的先鋒。80后、90后網(wǎng)絡(luò)一代的參與程度十分驚人，充分說明了互聯(lián)網(wǎng)與他們的天然親密感。從1997年的第1次到2015年的第35次互聯(lián)網(wǎng)報(bào)告中的數(shù)據(jù)可讓我們看出此種關(guān)系。1997年的第1次報(bào)告顯示：80后小于17歲，網(wǎng)民比例為5.3%；90后不滿10歲，比例為0.3%。2015年的第35次報(bào)告顯示：10～29歲的80后、90后青少年網(wǎng)民達(dá)54.3%，加之部分已超過30歲的80后網(wǎng)民，總比例超過2/3?？梢钥闯?，80后、90后無可爭(zhēng)辯地成為參與網(wǎng)絡(luò)傳播的最大主體，成為網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)最為突出的人群。他們的率先參與和影響，帶動(dòng)了其他年齡段網(wǎng)民的增長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)因他們而生機(jī)勃勃，他們也因網(wǎng)絡(luò)在改變了自己的同時(shí)改變了社會(huì)。研究他們的傳播實(shí)踐，可以觀照中國社會(huì)近年來的發(fā)展變化。作為網(wǎng)絡(luò)傳播的最佳實(shí)踐者，他們的實(shí)踐為我們提供了最為真實(shí)、最具代表性的“傳播改變世界”的模板,有著積極的現(xiàn)實(shí)意義，其價(jià)值又明晰地凸顯在社會(huì)政治、文化、商業(yè)三大方面。

網(wǎng)絡(luò)一代利用網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造了新的“可見性”，其傳播方式帶來了社會(huì)關(guān)系的改變。所謂“可見性”（visibility），由劍橋大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授約翰·B.湯普森提出。作為著名社會(huì)理論家和社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯的學(xué)生，湯普森對(duì)現(xiàn)代性理論有著重要的貢獻(xiàn)。尤其值得提出的是，他第一個(gè)全面論述媒介傳播與現(xiàn)代性之間的關(guān)系，是為數(shù)不多的把研究重點(diǎn)放在傳媒、現(xiàn)代文化、新傳播技術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)等方面的社會(huì)學(xué)理論家。湯普森說：“隨著大眾傳播的發(fā)展，事件或人們?cè)诠差I(lǐng)域和私人領(lǐng)域的公共性（可見性）不再直接與對(duì)共同場(chǎng)所的分享相聯(lián)系，因此事件或個(gè)人能夠獲得一種公共性。這種公共性不受他們能被許多人直接看到或聽到所限制。”這就是說，大眾傳媒技術(shù)的進(jìn)步，使得人們不在現(xiàn)場(chǎng)也能看到和參與所發(fā)生的公共事件，私人事件也可以經(jīng)由大眾傳媒變成為眾人所見的公共事件。比如電視使我們身處家中仍能看到英國倫敦的奧運(yùn)賽事，還可以通過短信參與討論。又如電視將個(gè)人經(jīng)歷錄制進(jìn)節(jié)目中進(jìn)行傳播，你就為廣大電視受眾所“看見”，你的“可見性”從無到有，從小到大，私人有可能成為公共人物，一介平民百姓一夜之間就可能名揚(yáng)天下，四海皆知——這在沒有大眾傳媒的時(shí)代是不可想象的。當(dāng)然，湯普森論述的是傳統(tǒng)的大眾傳媒時(shí)代，這種“可見性”是以廣播、電視來實(shí)現(xiàn)的。由于傳統(tǒng)大眾傳媒提供從上而下的線性傳播，給予平民的權(quán)力是有限制、有選擇的，更多的還是由政治領(lǐng)袖和精英階層掌控——權(quán)力實(shí)施于“可見性”的控制，他們可以為了自己的政治目的或良好形象而營(yíng)造把控可見度。盡管湯普森的論述還不能反映傳者和受者的平等狀態(tài)，以及傳播的互動(dòng)回饋，但他提供了一種觀察現(xiàn)象的路徑。

進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)新媒體時(shí)代，情況發(fā)生了翻天覆地的變化。由于網(wǎng)絡(luò)的零門檻進(jìn)入，個(gè)人接入網(wǎng)絡(luò)十分便捷，網(wǎng)民人數(shù)迅速增長(zhǎng)。尤其80后、90后年輕人，恰逢其時(shí)，如魚得水，自然而然地成為網(wǎng)絡(luò)一代，平行雙向傳播方式使得他們成為使用者兼生產(chǎn)者，異?；钴S地出現(xiàn)在層出不窮的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，在境外有Fa-cebook、Twitter、Youtube等，在國內(nèi)有QQ、微博、開心網(wǎng)、人人網(wǎng)、微信等。網(wǎng)絡(luò)一代青睞新媒體的原因在于，傳統(tǒng)大眾傳播的單向傳播模式被挑戰(zhàn)，傳者和受者概念已被重新定義，媒介“把關(guān)人”體制形成的權(quán)力制約被消解甚至顛覆。正如馬克·波斯特所指出的：“在電影、廣播和電視中，為數(shù)不多的制作者將信息傳送給為數(shù)甚眾的消費(fèi)者，播放模式有嚴(yán)格的技術(shù)限制，但隨著信息‘高速公路’的先期介入以及衛(wèi)星技術(shù)與電視、計(jì)算機(jī)和電話的結(jié)合，一種替代模式將很有可能促成一種集制作者/銷售者/消費(fèi)者于一體的系統(tǒng)的產(chǎn)生。該系統(tǒng)將是對(duì)交往傳播關(guān)系的一種全新構(gòu)型，其中制作者、銷售者和消費(fèi)者這三個(gè)概念之間的界限將不再?zèng)芪挤置鳌！?img alt="［美］馬克·波斯特著，范靜嘩譯：《第二媒介時(shí)代》，南京大學(xué)出版社2000年版，第4頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/FD676C/13795734605687506/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1753530739-6LyqaYCAJKel6GKGA8B0jQJBb00XjMYM-0-4cba4bad43271a972e189bab9f566209">傳播方式由傳播機(jī)構(gòu)規(guī)定，固定時(shí)空順序的傳統(tǒng)樣式變成時(shí)空跳躍，出現(xiàn)個(gè)人化的、虛擬的新媒體方式，傳者和受者可以瞬間轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的“議程設(shè)置”一方已不能設(shè)置和左右網(wǎng)民的言論，傳播關(guān)系由此發(fā)生了重大改變。傳播關(guān)系構(gòu)建著社會(huì)關(guān)系，傳播關(guān)系的改變進(jìn)而帶來了社會(huì)關(guān)系的改變。傳統(tǒng)大眾傳播時(shí)代傳者對(duì)信息流動(dòng)方向的把握、政治領(lǐng)袖精英階層對(duì)“可見性”的掌控，由于網(wǎng)絡(luò)的介入而被打破。換言之，普通人的萬眾點(diǎn)擊也可以爭(zhēng)得可見度。他們?cè)诖蟊妭髅缴掀降鹊卣故咀约阂垣@得傳播權(quán)力，權(quán)力可以提升知名度，知名度又可以促成更大的權(quán)力——原本遠(yuǎn)離權(quán)力中心的網(wǎng)絡(luò)一代，在社會(huì)事務(wù)的參與中迅速成為不可忽視的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員力量。網(wǎng)站論壇上對(duì)于重大事件發(fā)表看法的帖子會(huì)被置頂，被頂起來的帖子很快就會(huì)被幾十萬乃至幾百萬人看到，并迅速向整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)擴(kuò)散。手機(jī)、平板電腦等移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)終端更使得年輕人可隨時(shí)隨地上網(wǎng)，任何時(shí)候發(fā)聲，每個(gè)個(gè)體的態(tài)度有可能瞬間匯聚成強(qiáng)大的公共意見，如風(fēng)暴般地席卷網(wǎng)絡(luò)，產(chǎn)生巨大影響，其力量之大甚至波及國家決策。國內(nèi)外均不乏此類個(gè)案。2010年12月，突尼斯南部地區(qū)西迪布基德一名26歲的大學(xué)畢業(yè)生因?yàn)檎也坏焦ぷ鞫坏貌谎亟质圪u蔬菜，他的這一行為因?yàn)闆]有獲得城管批準(zhǔn)而被禁止。該青年以自焚抗議，傷重不治。消息通過Facebook不脛而走，并隨即引發(fā)大規(guī)模的抗議和騷亂，最終導(dǎo)致政府改組。國內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)一代也有不俗表現(xiàn)。早在2008年，80后網(wǎng)友“我叫梁山伯”即在天涯社區(qū)發(fā)表了分析東莞經(jīng)濟(jì)狀況的超過1.5萬字長(zhǎng)篇網(wǎng)文《東莞：“風(fēng)暴眼”中的世界工廠》，結(jié)合全球大環(huán)境，對(duì)企業(yè)現(xiàn)狀提出批評(píng)，幫助政府破局。網(wǎng)文持續(xù)高懸天涯社區(qū)“天涯聚焦”板塊頭條，引發(fā)強(qiáng)烈反響。再如未上過大學(xué)的80后青年韓寒，拒絕加入官方組織，不在體制內(nèi)生活，靠版稅與賽車手的收入過日子。他的博客點(diǎn)擊量超過5億，發(fā)表的任何一條微博都可輕易引來十幾萬次的評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā)，其對(duì)社會(huì)現(xiàn)象犀利而獨(dú)到的觀點(diǎn)由于網(wǎng)民的擁戴轉(zhuǎn)發(fā)產(chǎn)生強(qiáng)烈的傳播效果，成為引人注目的“意見領(lǐng)袖”。在各種選秀節(jié)目中，網(wǎng)絡(luò)一代手機(jī)投票塑造草根英雄與塑造自身的能力也讓世人驚嘆。2011年來微博用戶數(shù)量出現(xiàn)爆發(fā)性增長(zhǎng)，至2013年6月，我國微博用戶達(dá)到3.31億人，較2012年底增長(zhǎng)2216萬人。過半的網(wǎng)民滲透率，尤其24%的手機(jī)微博增幅令更多年輕人加入網(wǎng)絡(luò)。他們積極參與一系列公共事件，一批腐敗官員由于被網(wǎng)民在微博上曝光而落馬，其速度之快、影響之大前所未有。盡管2014年微博用戶在微信的沖擊下有所減少，但仍有2.49億名用戶。通過2014年的“3 ·8馬航失聯(lián)事件”和8月份的“冰桶挑戰(zhàn)”（ALS Ice Bucket Challenge），我們可以看到，微博作為國內(nèi)重要的社交媒體，仍然顯示出迅捷的傳播速度、深遠(yuǎn)的傳播范圍和積極的社會(huì)影響力，有力地幫助了網(wǎng)絡(luò)一代在公共領(lǐng)域甚至政治生活中展現(xiàn)其“可見性”，成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的積極力量。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)之權(quán)力即是傳播權(quán)力。盡管就目前的傳播現(xiàn)狀看，大眾傳媒機(jī)構(gòu)、政府、精英和財(cái)團(tuán)，仍然具有強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)權(quán)，擁有網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的最高權(quán)力，但網(wǎng)絡(luò)一代已用自己的方式對(duì)這種權(quán)力提供了一種有效的制衡。正如卡斯特指出的，公民可以利用互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)督他們的政府，勝于政府用它監(jiān)督公民。新型傳播方式契合了英國著名文化理論家和馬克思主義思想家雷蒙德·威廉斯在《傳播》一書中提出的傳播理想：“一個(gè)良好的社會(huì)有賴于事實(shí)和觀點(diǎn)的自由暢通，也仰仗于對(duì)意識(shí)和想象力的發(fā)展——明確地表達(dá)人們的實(shí)際所見、所知和所感。”本書第四章從社會(huì)學(xué)角度，對(duì)80后、90后利用微博進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)表達(dá)作了闡釋：利用網(wǎng)絡(luò)表達(dá)時(shí)，網(wǎng)絡(luò)對(duì)于所表達(dá)的信息有放大作用，而網(wǎng)民持續(xù)的關(guān)注、互動(dòng)促使網(wǎng)絡(luò)一代有更強(qiáng)的行動(dòng)力，可以說加速了網(wǎng)絡(luò)一代的各方面社會(huì)化的速度，特別是政治社會(huì)化的速度。盡管不能說此種傳播已經(jīng)達(dá)到完善狀態(tài)，但新型傳播方式所顯示的抗衡態(tài)度以及重構(gòu)社會(huì)關(guān)系的力量與效果，確實(shí)不可小覷。

當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造的“可見性”是一把雙刃劍。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)信息的迅猛傳播，使網(wǎng)民大眾的個(gè)人言論短時(shí)間內(nèi)即匯聚成強(qiáng)大輿論場(chǎng)，它既可能為建立言論自由的公共領(lǐng)域助力，亦可能在某種商業(yè)或政治利益下，反過來成為對(duì)公眾的一種新的控制。德國社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》中指出，隨著電子傳媒的興起，公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)發(fā)生了轉(zhuǎn)型，“這樣，一種新的影響范疇產(chǎn)生了，即傳媒力量。具有操縱力量的傳媒褫奪了公眾性原則的中立特征。大眾傳媒影響了公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)，同時(shí)又統(tǒng)領(lǐng)了公共領(lǐng)域”。為了“博眼球”，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)展開各種人肉搜索，視頻網(wǎng)站無底線曝光，違背了公共領(lǐng)域理性傳播的原則，侵犯私人隱私造成傷害。比如，轟動(dòng)社會(huì)的“藥家鑫事件”“韓寒方舟子之爭(zhēng)”等熱點(diǎn)事件中，網(wǎng)民偏激、宣泄性的言論迅速引發(fā)群聚效應(yīng)，形成強(qiáng)大的輿論場(chǎng)，從而導(dǎo)致對(duì)少數(shù)網(wǎng)民意見的壓制，“沉默的螺旋”現(xiàn)象愈加明顯。此外，“網(wǎng)絡(luò)審判”“網(wǎng)絡(luò)暴力”頻現(xiàn)，也造成傳播權(quán)力濫用、網(wǎng)絡(luò)失范的嚴(yán)重后果。值得關(guān)注的是，網(wǎng)絡(luò)輿論表達(dá)意愿最為強(qiáng)烈的是10～19歲年齡段的網(wǎng)民，愿意發(fā)表評(píng)論的比例達(dá)到50.2%；其次是20～29歲的網(wǎng)民群體，達(dá)到46.6%。

可見，參與網(wǎng)絡(luò)意見表達(dá)的大部分是青少年人群，而90后占比最高。由于網(wǎng)絡(luò)，許多未成年人得以更早介入社會(huì)事務(wù)中，他們處于青春期的激情與叛逆，或許是我們憂喜參半的原因之一。2012年7月的什邡群體事件中，大量90后的孩子利用手機(jī)聯(lián)絡(luò)參與行動(dòng)，促成了成年人的訴求，引發(fā)抗議活動(dòng)，最終使得污染風(fēng)險(xiǎn)項(xiàng)目停建，這是正面效果的例子。但無論正反，這類事件都表明：媒介化的社會(huì)改變了網(wǎng)絡(luò)一代，而他們能夠參與社會(huì)事務(wù)必將影響社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的改寫。網(wǎng)絡(luò)群聚事件的應(yīng)對(duì)也給法律提出新的思考，本書第五章從法學(xué)角度進(jìn)行了闡釋：在某種意義上，法律是精英階層的游戲。法律的職業(yè)階層從職業(yè)準(zhǔn)入、職業(yè)話語、職業(yè)自治等方面維護(hù)了其階層的利益。封閉的法律階層在某種意義上操縱了法律話語權(quán)，而民眾是通過法律這一社會(huì)契約將權(quán)力讓渡于法律階層的。然而，法律的精英文化在相當(dāng)程度上并非反映民眾的利益，而僅代表了20%的精英利益。在足以顛覆主流話語的草根文化情境下，法律的精英文化必須做出反思性的調(diào)整。新的結(jié)論還包括：對(duì)于網(wǎng)絡(luò)一代的引導(dǎo)應(yīng)當(dāng)高度重視，引導(dǎo)得當(dāng)其將成為社會(huì)正能量，引導(dǎo)不當(dāng)則會(huì)給個(gè)體與社會(huì)帶來傷害。麥克盧漢指出，“站在與任何結(jié)構(gòu)或媒介保持一定距離的地方，才可以看清其原理和力的輪廓”，“預(yù)見和控制媒介的能力主要在于避免潛在的自戀昏迷狀態(tài)”。我們應(yīng)該對(duì)網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展與網(wǎng)民素質(zhì)培育的不足保持清醒認(rèn)識(shí)。況且，城市與鄉(xiāng)村的80后、90后青年人，在網(wǎng)絡(luò)介入上因城鄉(xiāng)差別所導(dǎo)致的差異，也是不可忽視的一個(gè)方面。本書第十五章對(duì)城鄉(xiāng)的80后、90后群體進(jìn)行了對(duì)比研究。生于同一時(shí)代、生活在同一地理空間的兩群人，卻生活在不同的信息空間里，他們甚至無法采用相同的方式傳播和接收信息，更沒有相互交融的公共空間。媒介排斥使他們進(jìn)一步陷入無法得到媒介強(qiáng)有力援助的事實(shí)上的媒介孤立狀態(tài)，同時(shí)也造成話語權(quán)的嚴(yán)重缺失，最終使他們的社會(huì)弱勢(shì)狀況更加凸顯，形成社會(huì)斷裂，這將對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展造成不利。因此，了解網(wǎng)絡(luò)一代傳播方式的特點(diǎn)，加強(qiáng)其媒介素養(yǎng)培育，使之在社會(huì)政治生活中真正展現(xiàn)“可見性”，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的社會(huì)工程，任重道遠(yuǎn)，必須理論與實(shí)踐并行，在城市和農(nóng)村同時(shí)進(jìn)行。

網(wǎng)絡(luò)一代的傳播方式為我們提供新的文化研究路徑。創(chuàng)意管理大師理查德·佛羅里達(dá)指出：“我們所在的時(shí)代所發(fā)生的深遠(yuǎn)、持久的變革不是技術(shù)上的，而是社會(huì)和文化上的，這些變革是由我們?nèi)粘Ｉ钪械奈⑿∽兓鸩嚼鄯e而成?！?img alt=" ［美］理查德·佛羅里達(dá)著，司徒愛勤譯：《創(chuàng)意階層的崛起》，中信出版社2010年版，第18頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/FD676C/13795734605687506/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1753530739-6LyqaYCAJKel6GKGA8B0jQJBb00XjMYM-0-4cba4bad43271a972e189bab9f566209">作為公共政策教授與蓋洛普公司的資深科學(xué)家，佛羅里達(dá)博士并非要否定技術(shù)創(chuàng)新的重要作用，而是告誡我們，在當(dāng)前的社會(huì)變革背后，有著更為復(fù)雜的誘因和來源。這也為我們從網(wǎng)絡(luò)一代的傳播方式中考察網(wǎng)絡(luò)如何促進(jìn)新的文化形成與流傳提供了更開闊的思路。美國知名時(shí)政評(píng)論家托馬斯·佛里德曼在他所撰寫的暢銷書《世界是平的》中精當(dāng)?shù)胤治隽?1世紀(jì)初期全球化的過程，主要論題“世界正被抹平”風(fēng)靡世界。在作者的眼中，科技進(jìn)步與社會(huì)協(xié)議的交合——諸如手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、開放源代碼程序等——引發(fā)了快速改變。事實(shí)上，由于技術(shù)壁壘被打破，互聯(lián)網(wǎng)將全世界連成一體，不光是資本迅疾地在世界流動(dòng)，文化也以全新的面貌在全世界迅疾傳播。

我們?cè)趶恼w上接受并認(rèn)可此種全球化趨勢(shì)的同時(shí)，也要正視大趨勢(shì)導(dǎo)致的另一個(gè)側(cè)面——中國文化無疑正面臨著西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊。比如，四分之三的網(wǎng)頁以英語呈現(xiàn)，美國大片、食品、玩具長(zhǎng)驅(qū)直入，教育、娛樂、生活方式西化，網(wǎng)絡(luò)一代青少年深受西方文化影響已是不爭(zhēng)事實(shí)。恰如國外媒體指出的：“今日中國深受西方文化的影響，以至于我們不難遇到那些染著金發(fā)、愛聽搖滾、成天癡迷于NBA季后賽的中國孩子?！?img alt="《中國青少年如何面對(duì)西方文化挑戰(zhàn)？》，《世界博覽》2010年第24期。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/FD676C/13795734605687506/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1753530739-6LyqaYCAJKel6GKGA8B0jQJBb00XjMYM-0-4cba4bad43271a972e189bab9f566209">網(wǎng)絡(luò)語言中的跨文化交際、動(dòng)漫游戲中的洋化表現(xiàn)、對(duì)國外消費(fèi)觀及產(chǎn)品的追捧癡迷、非主流亞文化的風(fēng)行等，都已經(jīng)成為這一代人的文化構(gòu)成。平坦化的世界形成共同的信息共享空間，造成同一場(chǎng)域同質(zhì)化的觀念，也是這一代人共同面對(duì)的信息環(huán)境。解構(gòu)主義大師J.希利斯·米勒指出，全球化“已經(jīng)成為文化、政治以及經(jīng)濟(jì)生活中許多領(lǐng)域里的一個(gè)決定性的因素”?，F(xiàn)在看來，媒介能造成強(qiáng)大同一性的分析已不是杞人憂天，不同類型的文化似乎正在走向令人擔(dān)憂的趨同化，技術(shù)的創(chuàng)新與文化的衰落似乎成為社會(huì)發(fā)展的必然。當(dāng)然，從網(wǎng)絡(luò)一代的傳播活動(dòng)中，我們或許還可以抱有一點(diǎn)樂觀——“文化懷舊”依然存在。比如，土豆網(wǎng)上流行著一段由兩個(gè)20歲中國少女對(duì)口型演唱一首流行粵語搖滾的視頻。土豆網(wǎng)創(chuàng)辦人王微介紹：“她們感到無聊，于是就出去買了個(gè)攝像頭（在上海以相當(dāng)于6美元的價(jià)格就可以買到），然后她們利用Microsoft Movie Maker（一款WindowsXP附帶的軟件）制作了一段自己的30分鐘MTV形式的播客內(nèi)容，最后她們將它上傳到Tudou.com。在最初的3個(gè)月里，這段視頻就被瀏覽了7.5萬次。”如今“上傳”這一行為成了“個(gè)性化”的直接表現(xiàn)，中國年輕“播客”以此成功地將本土文化推向世界。

青春文學(xué)的燎原之勢(shì)，形成萬千青少年的網(wǎng)絡(luò)狂歡，興起彰顯非主流亞文化勃勃生機(jī)的另一傳播活動(dòng)。與此相映成趣的還有網(wǎng)絡(luò)中那些各種各樣的“群”以及“字幕組”，它們因個(gè)人愛好而聚集在一起，試圖表現(xiàn)出與眾不同之處。我們是否可以認(rèn)為，其具有抵抗網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大同化力，乃至回歸“傳統(tǒng)部落”的文化意味呢？馬爾庫塞斯認(rèn)為：“全球一體化進(jìn)程并未表明文化多樣性的消除，而是表明了在共享一個(gè)世界的前提下，不同文化模式的并存和較量越來越顯重要。因而，不同文化依然可以在反差中找到對(duì)自身的理解?！?img alt="［美］馬爾庫斯、費(fèi)徹爾著，王銘銘、藍(lán)達(dá)居譯：《作為文化批評(píng)的人類學(xué)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第190頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/FD676C/13795734605687506/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1753530739-6LyqaYCAJKel6GKGA8B0jQJBb00XjMYM-0-4cba4bad43271a972e189bab9f566209">正如法國政治家托克維爾對(duì)美國和英國文化的比較：“獲取對(duì)美國清晰而準(zhǔn)確的觀念比清楚而準(zhǔn)確地了解英國要容易得多。從某種意義上說，美國的一切法律都是從同一思想脈絡(luò)中衍生出來的?？梢哉f，整個(gè)社會(huì)只建立在一個(gè)單一的事實(shí)上；一切東西都導(dǎo)源于一個(gè)簡(jiǎn)單的原則。你可以把美國比作一片森林，許多道路貫穿其間，可是所有的道路都在同一點(diǎn)交匯。你只要找到這個(gè)交匯的中心，森林中的一切道路全都會(huì)一目了然。然而，英國的道路卻縱橫交錯(cuò)。你只有親自踏勘過它的每一條道路之后，才能構(gòu)建出一幅整體的地圖?！?img alt="轉(zhuǎn)引自［加］馬歇爾·麥克盧漢著，何道寬譯：《理解媒介——論人的延伸》，商務(wù)印書館2000年版，第41頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/FD676C/13795734605687506/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1753530739-6LyqaYCAJKel6GKGA8B0jQJBb00XjMYM-0-4cba4bad43271a972e189bab9f566209">正是英國拒絕了印刷術(shù)的同一性原則，堅(jiān)守了古老的口頭文化傳統(tǒng)，才保留了自身文化的獨(dú)特性。網(wǎng)絡(luò)一代的奇妙之處恰恰在于他們?cè)谶M(jìn)行“同質(zhì)化”狂歡的同時(shí)，也以各自的“個(gè)性化選擇”帶來文化行為中的一種平衡，給80后、90后傳播帶來異質(zhì)與新意，也給我們的研究提供另一種啟示：技術(shù)和文化彼此既有索取亦有給予，既有融合亦有堅(jiān)守。全球化的技術(shù)并不會(huì)將各異的文化消解，新的傳播方式或許更有助于不同文化的傳揚(yáng)光大。我們還可以樂觀地認(rèn)定：肯定網(wǎng)絡(luò)一代傳播方式中的文化新質(zhì)，將有利于與全球文化的對(duì)話與融合，而不是走向它的反面。這些包含了新變的傳播方式，恰好為我們提供了新的文化研究路徑。

網(wǎng)絡(luò)一代傳播方式創(chuàng)造新的生產(chǎn)方式，為中國的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)作出貢獻(xiàn)，將產(chǎn)生極大商業(yè)價(jià)值。生產(chǎn)方式（mode of production）是指社會(huì)生活所必需的物質(zhì)數(shù)據(jù)的謀取方式在生產(chǎn)過程中形成的人與自然界之間和人與人之間的相互關(guān)系的體系。在2012年的倫敦奧運(yùn)會(huì)開幕式上，我們看到英國人將他們引以為傲的工業(yè)革命歷史搬上了開幕式的舞臺(tái)。表演者扮成紡織工人、礦工，現(xiàn)場(chǎng)還緩緩升起了巨大的煙囪，還原工業(yè)革命時(shí)期的歷史場(chǎng)景。這一幕讓我們形象地了解到工業(yè)革命時(shí)期的生產(chǎn)方式，廠房、密集的工人、大型機(jī)械、轟鳴的機(jī)器與滾滾的濃煙成為“工業(yè)”的代名詞。然而，傳統(tǒng)的工業(yè)化生產(chǎn)是一種“采掘和利用天然化學(xué)物質(zhì)資源（礦物資源）的生產(chǎn)”，天然物質(zhì)是不能再生的資源，因此，此種生產(chǎn)必然造成物質(zhì)資源的匱乏、環(huán)境的破壞。而且，為提高工業(yè)生產(chǎn)效率而產(chǎn)生的組織化管理制度，也日益顯現(xiàn)出其局限性，如“泰勒制”制定出嚴(yán)格的規(guī)章制度和合理的日工作量，采用差別計(jì)件工資調(diào)動(dòng)工人的積極性；“福特制”流水線“只需按工序?qū)⒐ぞ吆腿伺帕衅饋?，以便能夠在盡量短的時(shí)間內(nèi)完成零配件的裝配”（《福特自傳》）。這些生產(chǎn)方式的確降低了成本，實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化的高效生產(chǎn)，為資本主義的繁榮提供了極其重要的動(dòng)力，但其巨大的科學(xué)理性前提——將生產(chǎn)過程中的人都以“經(jīng)濟(jì)人”看待，人們“僅需工作，無需思考”，失去人的尊嚴(yán)——也帶來負(fù)面效應(yīng)。在實(shí)行泰勒制的工廠里，找不出一個(gè)多余的工人，每個(gè)工人整天都在重復(fù)某一步驟，就像機(jī)器一樣，雖高效卻毫無創(chuàng)意。電影《摩登時(shí)代》中喜劇大師查理·卓別林表演了流水線的工人每天重復(fù)擰螺絲，導(dǎo)致生活中也出現(xiàn)此機(jī)械動(dòng)作，夸張但形象地諷刺了此種生產(chǎn)方式。早在1776年，亞當(dāng)·斯密即在《國富論》中贊揚(yáng)了分工生產(chǎn)的高效，同時(shí)指出其弊?。骸叭绻粋€(gè)人終生只是從事一些簡(jiǎn)單的手工操作……沒有機(jī)會(huì)展示其聰明才智或者運(yùn)用其創(chuàng)意……他將最終喪失這種習(xí)慣，成為一個(gè)愚蠢透頂?shù)娜?。他的頭腦遲鈍，使他既無法欣賞或者展示理性的言談，又無法擁有任何慷慨大方、高尚或者溫柔的情感?！?img alt="轉(zhuǎn)引自［美］理查德·佛羅里達(dá)著，司徒愛勤譯：《創(chuàng)意階層的崛起》，中信出版社2010年版，第45頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/FD676C/13795734605687506/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1753530739-6LyqaYCAJKel6GKGA8B0jQJBb00XjMYM-0-4cba4bad43271a972e189bab9f566209">如今距離泰勒和福特時(shí)代已過去了100多年，中國也在工業(yè)化生產(chǎn)中走過了幾十年，但我們采取的以粗放型增長(zhǎng)方式為主的人員密集型工業(yè)化道路，并沒有帶來真正理想的工業(yè)化繁榮；相反，西方國家傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)的弊端情景再現(xiàn)，資源遭到滅絕性使用，流水線上的工人缺乏人性關(guān)懷出現(xiàn)連鎖性生命自殘，生產(chǎn)方式的改變已迫在眉睫。

馬克斯·韋伯曾經(jīng)精辟地論述過新教徒的倫理造就了簡(jiǎn)樸、勤勞、高效的精神，這種精神催生了早期資本主義的發(fā)展；而我們當(dāng)前對(duì)創(chuàng)意的追求，也同樣可以看到創(chuàng)意精神對(duì)全球經(jīng)濟(jì)的改變。被稱為“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之父”的約翰·霍金斯在其著作《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)：如何點(diǎn)石成金》一書中探討了創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的全球影響，指出創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)將成為21世紀(jì)的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)形式。創(chuàng)意是最重要的自然資源，也是擁有最高價(jià)值的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品。人類創(chuàng)造的無形資產(chǎn)的價(jià)值總有一天會(huì)超越我們所擁有的物質(zhì)數(shù)據(jù)的價(jià)值。英國政府正是聽從了約翰·霍金斯的建議，開始扶持創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。1998年，《英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》中首次正式提出了“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的概念，其定義為：“源自個(gè)人創(chuàng)意、技巧及才華，通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運(yùn)用，具有創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)潛力的行業(yè)?！备鶕?jù)這一定義，英國將廣告、建筑、藝術(shù)和文物交易、工藝品、設(shè)計(jì)、時(shí)裝設(shè)計(jì)、電影、互動(dòng)休閑軟件、音樂、表演藝術(shù)、出版、軟件、電視廣播13個(gè)行業(yè)確認(rèn)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。時(shí)至今日，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)每天為世界創(chuàng)造220億美元的價(jià)值，以高于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)24倍的速度增長(zhǎng)。以英美為例，英國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)速度為12%，是整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)增速的兩倍，占其GDP的8.2%；美國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)速度達(dá)到14%，占GDP的30%以上，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已成為美國第一大出口創(chuàng)匯產(chǎn)業(yè)。“資本和技術(shù)主宰一切的時(shí)代已經(jīng)過去，創(chuàng)意的時(shí)代已經(jīng)來臨”已成為從硅谷到華爾街的流行語。信息方式取代了制造方式，世界進(jìn)入“后工業(yè)時(shí)代”。

2000年以后，中國先后提出完善文化產(chǎn)業(yè)政策和發(fā)展中國文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略構(gòu)想。經(jīng)過10年歷程，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示：2011年，我國文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值預(yù)計(jì)超過3.9萬億元，占GDP比重將首次超過3%，北京、上海、廣東等地的文化產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)速度年均超過20%，占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重均達(dá)到5%以上，文化產(chǎn)業(yè)對(duì)國民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)不斷上升。互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)頻出，2011年互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)軍企業(yè)市值突破500億美元，互聯(lián)網(wǎng)收入2000億元，互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)市值突破2000億美元，網(wǎng)絡(luò)視頻行業(yè)市場(chǎng)規(guī)模同比增長(zhǎng)99.9%，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)體系進(jìn)一步完善，手機(jī)動(dòng)漫收入將達(dá)23.1億元。2011年網(wǎng)絡(luò)游戲市場(chǎng)規(guī)模達(dá)468.5億元，同比增長(zhǎng)34.4%。微博用戶超過3億人，已成為新型的溝通分享平臺(tái)，其有利口碑傳播和病毒式營(yíng)銷的因素可能隨時(shí)引爆巨大的產(chǎn)業(yè)效應(yīng)。在微博平臺(tái)上活躍的大多是80后、90后，每個(gè)用戶都在這個(gè)平臺(tái)上消費(fèi)信息，同時(shí)又將個(gè)人內(nèi)容進(jìn)行“微播”，“微播”內(nèi)容的營(yíng)銷為新浪平臺(tái)和個(gè)人帶來商業(yè)獲利。微電影、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)歌曲、網(wǎng)絡(luò)游戲、手機(jī)彩鈴、微信等也都有極強(qiáng)的商業(yè)因素。一個(gè)最具說服力的例子是小米手機(jī)的營(yíng)銷。諾基亞等成熟品牌的手機(jī)每年的廣告費(fèi)用都在5億元到10億元，而小米一年的營(yíng)銷預(yù)算費(fèi)用只有1000萬元，用于在人人網(wǎng)、微博等媒體進(jìn)行社會(huì)化營(yíng)銷。其創(chuàng)始人每天寫微博，并利用微博活動(dòng)，如“秀一下你的手機(jī)編年史，算一算你用過什么手機(jī)，多少錢買的，什么時(shí)候買的，把圖片發(fā)到微博”，成功將參與活動(dòng)的56萬人中的大部分變成自己的粉絲。小米手機(jī)首次預(yù)售時(shí)，34小時(shí)內(nèi)即收到30萬個(gè)訂單?，F(xiàn)在以微博、QQ、微信作為人際傳播工具促進(jìn)營(yíng)銷已成為新型方式。與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的創(chuàng)意產(chǎn)品層出不窮，如雨后春筍般出現(xiàn)而又獲利巨大的手機(jī)APP讓我們看到80后、90后強(qiáng)大的創(chuàng)新能力和消費(fèi)能力。

從以上生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變中，可發(fā)現(xiàn)與網(wǎng)絡(luò)一代的傳播方式的密切關(guān)系。顯然，這種技術(shù)創(chuàng)新信息傳播、擴(kuò)散引發(fā)的改變，證實(shí)了新事物、新思想的推廣是一種特殊的傳播，并對(duì)社會(huì)變革產(chǎn)生廣泛影響。今天的后工業(yè)時(shí)代中，新的信息方式取代了舊的物質(zhì)方式，體驗(yàn)型消費(fèi)超越實(shí)用型消費(fèi)，以符號(hào)作為核心價(jià)值的創(chuàng)意產(chǎn)品成為當(dāng)今時(shí)代的新寵，媒介工業(yè)的興起成為符號(hào)權(quán)力的全新基礎(chǔ)。一個(gè)有趣的事實(shí)在于，網(wǎng)絡(luò)一代成為網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的最大消費(fèi)者，同時(shí)也由于熟練操作信息符號(hào)成為媒介產(chǎn)品的重要生產(chǎn)者；網(wǎng)絡(luò)一代的傳播方式既是消費(fèi)方式又是生產(chǎn)方式和營(yíng)銷方式，可以說，網(wǎng)絡(luò)一代的傳播方式為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了重要的創(chuàng)新思路。我們擁有全球最多的網(wǎng)民，最多的手機(jī)網(wǎng)絡(luò)用戶，我們肯定會(huì)看到如約翰·霍金斯所說的新興創(chuàng)意階層崛起，互聯(lián)網(wǎng)可能成為我們最大的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)孵化平臺(tái)，其商業(yè)前景不可限量。

本研究的理論意義是為傳播學(xué)新理論的誕生提供了某種借鑒。美國藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士、哥倫比亞大學(xué)校長(zhǎng)鮑林格曾對(duì)中國在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的變化進(jìn)行評(píng)價(jià)：“當(dāng)前有三種力量在改變世界的發(fā)展進(jìn)程，這在中國表現(xiàn)得尤為明顯。第一種力量是在全球化進(jìn)程中不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，包括自由市場(chǎng)的發(fā)展、資本的全球化、跨國公司的擴(kuò)張等；第二種力量是政府行為，這種行為具有強(qiáng)大的能量，將使幾十年后的世界呈現(xiàn)出另一種風(fēng)貌；第三種力量是網(wǎng)絡(luò)交流，它為地球上任一角落的個(gè)體提供了人類歷史上從未有過之即時(shí)交流的可能性，并令人受益匪淺?！?img alt="東鳥：《網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)爭(zhēng)：互聯(lián)網(wǎng)改變世界簡(jiǎn)史》，九州出版社2009年版，第11頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/FD676C/13795734605687506/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1753530739-6LyqaYCAJKel6GKGA8B0jQJBb00XjMYM-0-4cba4bad43271a972e189bab9f566209">網(wǎng)絡(luò)帶給我們社會(huì)的巨大改變正是它創(chuàng)造了一種全新的環(huán)境，我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)媒介本身的意義。因此，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代出現(xiàn)的傳播方式作理論上的探討，正是基于以上的觀點(diǎn)。對(duì)傳播方式進(jìn)行認(rèn)識(shí)，以考察它與環(huán)境所產(chǎn)生的聯(lián)系是非常有意義的。

多種理論研究視角將為我們展現(xiàn)更開闊的視野與思路。我們可以看到，網(wǎng)絡(luò)一代的傳播方式的行為主體、類型、功能設(shè)置、操作方法、媒介符號(hào)，都產(chǎn)生了新的變化，對(duì)這一代人帶來全新的閱讀、娛樂、消費(fèi)等生存方式甚至是思維方式的改變。如果僅以傳統(tǒng)的傳播學(xué)視角來審視，原有理論顯然難擔(dān)此任。網(wǎng)絡(luò)一代傳播方式的交叉融合，給理論界開拓了一個(gè)巨大空間。本研究恰恰是基于此種認(rèn)識(shí)，從傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、文化學(xué)、語言學(xué)、傳播心理學(xué)等多個(gè)學(xué)科角度去深入探討。我們的信心還在于，如此交叉融合的研究，也許屬于接近網(wǎng)絡(luò)一代精神內(nèi)核的有效途徑之一。

構(gòu)建新理論是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。本課題研究的當(dāng)下性、鮮活性不言而喻，但由于新媒體的發(fā)展變化日新月異，且媒體性質(zhì)因重疊性而變得難以分辨和界定，對(duì)其進(jìn)行理論性闡釋并非易事；加之網(wǎng)絡(luò)一代尚在成長(zhǎng)變化中，其傳播方式也相應(yīng)不斷變化，把握難度很大。因此，我們的研究方興未艾，而新理論的形成則是我們長(zhǎng)期的努力目標(biāo)。