第二節(jié) 網(wǎng)絡(luò)一代傳播方式產(chǎn)生的時(shí)代背景

產(chǎn)生于20世紀(jì)下半葉的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，從起步伊始到最終擁抱世界進(jìn)入主流社會(huì)，其間始終伴隨著一種若隱若現(xiàn)的文化運(yùn)動(dòng)。稱其為“運(yùn)動(dòng)”，或許顯得帶有幾分中國(guó)式思維的色彩。但那些當(dāng)年活躍于大學(xué)研究機(jī)構(gòu)的美國(guó)科學(xué)家們，以及那些年輕且富有膽識(shí)的大學(xué)生們所致力的一個(gè)共同目標(biāo)——逐漸脫離與軍事策略和超級(jí)計(jì)算機(jī)的關(guān)聯(lián)，擺脫某種超級(jí)控制，使互聯(lián)網(wǎng)成為具有自主性的活動(dòng)，則明顯地帶有人類的文化建設(shè)意義。濫觴于美國(guó)的“電腦反文化”（counterculture）與“黑客”（hackers）可視為例證。在文化傳統(tǒng)淵源上，它們與20世紀(jì)60年代的文化運(yùn)動(dòng)有關(guān)，其內(nèi)在精神顯然具有突破傳統(tǒng)文化認(rèn)同，進(jìn)而形成新的文化形態(tài)的力量指向。同理，隨著中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的到來，網(wǎng)絡(luò)以及基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的新媒體技術(shù)，開啟了既屬于世界也屬于中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)傳播儼然成為改變中國(guó)、推動(dòng)社會(huì)變遷最強(qiáng)有力的新力量之一，它甚至標(biāo)志著一次飛躍，一次絲毫不遜于20世紀(jì)推動(dòng)古老中國(guó)變革的巨大飛躍。理清其脈絡(luò)，揭示其精神，將有助于我們更加清醒透徹地認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)一代傳播方式，并揭示其獨(dú)特的時(shí)代背景與不凡的文化建設(shè)之間雙向互動(dòng)的關(guān)系。

一、網(wǎng)絡(luò)傳播造就新的社會(huì)生存空間

21世紀(jì)最重要的特征是信息化、全球化、網(wǎng)絡(luò)化，而確立上述特征的一個(gè)基礎(chǔ)就在于人類傳播方式的改變。網(wǎng)絡(luò)傳播以動(dòng)搖傳統(tǒng)固定空間領(lǐng)域?yàn)榍疤幔淖兞巳祟惖纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)，這一點(diǎn)在今天中國(guó)表現(xiàn)突出。一個(gè)開放而多邊的網(wǎng)絡(luò)，正在形成一個(gè)既虛擬又現(xiàn)實(shí)、雙向互動(dòng)的全新社會(huì)生存空間，即網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。

首先我們不能忽視一個(gè)巨大的不斷增長(zhǎng)的群體，因?yàn)樵谶@個(gè)迅速壯大的人群中已經(jīng)矗立起了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)的網(wǎng)絡(luò)空間。這就是7.1億的網(wǎng)民。網(wǎng)絡(luò)指針的不斷攀升與中國(guó)大陸的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)一樣，令世界瞠目結(jié)舌，而數(shù)字背后更有無數(shù)個(gè)令人吃驚的變化。當(dāng)年中國(guó)報(bào)業(yè)先鋒《南方都市報(bào)》一篇社論的題目具有某種先知的意味：“網(wǎng)絡(luò)改變了中國(guó)，還是復(fù)制了中國(guó)?”中國(guó)快速增長(zhǎng)的網(wǎng)民數(shù)字，不但表明網(wǎng)絡(luò)的快速普及，而且表明中國(guó)走向現(xiàn)代性社會(huì)的迅疾速度。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)向社會(huì)更為廣泛的百姓大眾普及之時(shí)，無數(shù)個(gè)網(wǎng)民接受網(wǎng)絡(luò)的實(shí)踐行為，就已經(jīng)日益構(gòu)成一種社會(huì)性的變革行為。荷蘭文化學(xué)者約斯·德·穆爾就對(duì)此種現(xiàn)象提示道：“賽博空間不僅重構(gòu)了我們的政治、藝術(shù)、宗教和科學(xué)領(lǐng)域，而且還依次設(shè)置了那些相互迥異的空間。”此處的“賽博空間”即指網(wǎng)絡(luò)空間。回到《南方都市報(bào)》社論的那個(gè)題目，改變與復(fù)制是一個(gè)你中有我、我中有你、雙向運(yùn)動(dòng)的“互動(dòng)”過程，網(wǎng)絡(luò)傳播甚至改變了當(dāng)代中國(guó)人的自身，使他們以新的傳播方式去溝通世界。假如我們?cè)俅位氐椒▏?guó)藝術(shù)批評(píng)家丹納著名的“種族、時(shí)代、環(huán)境”三個(gè)視角來看網(wǎng)絡(luò)傳播所導(dǎo)致的結(jié)果，或許可以帶來更多的聯(lián)想：網(wǎng)絡(luò)改變了一個(gè)擁有古老傳統(tǒng)的種族?網(wǎng)絡(luò)改變了處于全球化包圍的中國(guó)時(shí)代?網(wǎng)絡(luò)改變了一個(gè)東方大陸國(guó)家的生活環(huán)境?當(dāng)聯(lián)想鋪就思路，一切皆有可能。

還有一個(gè)現(xiàn)象可引為新社會(huì)空間造就的有力例證，那就是網(wǎng)民的年輕化。我們?cè)?008年度國(guó)家社科基金課題中就已著力于這方面的探討，《第35次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》再次證明了網(wǎng)民年輕化的趨勢(shì)有增無減。新的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，在所有網(wǎng)民中80后與90后成為最大網(wǎng)民群體，年輕人幾乎占了中國(guó)網(wǎng)民的絕大部分。網(wǎng)絡(luò)傳播使中國(guó)人“代際差異”凸顯。我們?cè)趯?duì)80后、90后的研究中，將他們稱為“網(wǎng)絡(luò)一代”。青年代表未來，網(wǎng)絡(luò)一代所生存的網(wǎng)絡(luò)空間，顯然也就因此具有了富有內(nèi)涵的社會(huì)變遷的意義。對(duì)他們而言，“網(wǎng)絡(luò)與其說是一個(gè)傳播的工具和平臺(tái)，不如說是……一種生命的空間，一種生命的存在形式”。青年亞文化在“代際差異”中的凸現(xiàn)，恰恰是新社會(huì)生存空間誕生的有力佐證，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)等諸多由此生成的新型傳播方式，都可以看出以“虛擬社區(qū)圈子”的價(jià)值認(rèn)同替代原有價(jià)值認(rèn)同的現(xiàn)象。其表現(xiàn)比比皆是，不勝枚舉。對(duì)錯(cuò)與否，難以一言論定。有一點(diǎn)無可置疑，那就是這些多少帶有叛逆的網(wǎng)絡(luò)青年在改寫他們形象、語(yǔ)言、行為、符號(hào)的同時(shí)，不僅改變了他們自己的人生，也改變了傳播的景象，共同構(gòu)成具有解構(gòu)與生成雙重意義的新的傳播空間，這是“秀”的空間、“酷”的時(shí)刻、“雷”的時(shí)空。

而一切其實(shí)又都維系于新的網(wǎng)絡(luò)傳播方式，引起技術(shù)→行為→文化方式→文化空間的變化，一切都在呼之欲出的實(shí)現(xiàn)中，水到渠成。舊媒體/新媒體、舊空間/新空間、現(xiàn)實(shí)空間/虛擬空間，以上諸多對(duì)立項(xiàng)之間的關(guān)系，難道不可以由上述水到渠成的流程中看出端倪嗎?

二、新的文化沖突催生新的傳播方式

文化學(xué)者告訴我們：一種社會(huì)變遷的出現(xiàn)，常常與文化認(rèn)同的分歧有關(guān)，而此認(rèn)同上的不同意見，直接后果就是不可避免地引起文化沖突。沖突意味著對(duì)峙的傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)雙方力量的存在，也意味著新的文化沖突將誕生新的傳播方式，新的傳播方式體現(xiàn)新的文化沖突。網(wǎng)絡(luò)傳播方式中的文化沖突比較突出地反映在以下四個(gè)方面：精英與草根的對(duì)峙與交流；主流與非主流的沖突與融合；邊緣與另類之間的張揚(yáng)與生長(zhǎng)；印刷文化與視覺文化之間的抵觸與妥協(xié)。

“草根”一詞在中國(guó)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)，并成為媒體高頻使用且至今不衰的“熱點(diǎn)詞”和“時(shí)髦詞”，恰恰與網(wǎng)絡(luò)傳播有關(guān)。網(wǎng)絡(luò)傳播仿佛一個(gè)巨大而快速的播種機(jī)，將無數(shù)“草根”的種子疾速如風(fēng)地撒播到整個(gè)網(wǎng)絡(luò)，原本只屬于社會(huì)管理者與文化精英的權(quán)力廣場(chǎng)，被無數(shù)個(gè)自我感覺良好、處于活躍乃至興奮狀態(tài)的“草根”所涉足。他們激情四射，他們?nèi)找箍駳g，無論在氣勢(shì)與力量上都逐步達(dá)到與精英對(duì)峙的地位。他們與精英對(duì)峙的背后，實(shí)質(zhì)上是一種文化權(quán)力的爭(zhēng)奪。海外著名華裔學(xué)者李歐梵頗有先見之明，早在十年前就已敏銳地察覺到：“網(wǎng)絡(luò)是否會(huì)變成爭(zhēng)奪文化霸權(quán)的空間?或是可以構(gòu)成一種新的‘公共領(lǐng)域’?”十年后的今天，可明顯看出文化霸權(quán)的爭(zhēng)奪不但已經(jīng)開始，而且沖突不斷，廣大“草根”自由表達(dá)的強(qiáng)烈愿望甚至?xí)r時(shí)在網(wǎng)絡(luò)里占了上風(fēng)。

精英與“草根”的沖突，實(shí)質(zhì)上也代表著主流文化與非主流文化的沖突。精英與國(guó)家意識(shí)形態(tài)合謀，且被視為知識(shí)與傳統(tǒng)的合法承繼者，而活躍于網(wǎng)絡(luò)空間、利用網(wǎng)絡(luò)傳播表達(dá)自我的“草根”網(wǎng)民，在傳統(tǒng)的媒體，如報(bào)紙、雜志、書籍、電視、廣播中難有表達(dá)的空間，“宏大敘事”中時(shí)常有意篩去“草根”的聲音，并在一種主流媒體壟斷中無視非主流的欲望。網(wǎng)絡(luò)的“零門檻”進(jìn)入與交互式共享，為抹平社會(huì)現(xiàn)實(shí)中人際差別的鴻溝，以及為上網(wǎng)者自由地宣泄自我提供了可能。考慮到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的等級(jí)制、日常生活的倫理性、老人社會(huì)長(zhǎng)者的權(quán)威性、強(qiáng)調(diào)集體主義抑制個(gè)體的文化慣性，我們就不難感受“網(wǎng)絡(luò)狂歡”的意義，以及建立在這種充分宣泄基礎(chǔ)之上的種種非主流文化現(xiàn)象。就像幾乎所有網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)形式都強(qiáng)烈地表明了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的某種解構(gòu)傾向一樣，網(wǎng)絡(luò)上的非主流文化對(duì)主流文化也同樣形成一種解構(gòu)式的沖擊。可以賦予文化反撥意義的行為恰好可從以下同為網(wǎng)絡(luò)而生的一組具有對(duì)峙關(guān)系的詞組中間加以體會(huì)：主流/非主流、精英/草根、傳統(tǒng)/現(xiàn)代、經(jīng)典/非經(jīng)典、廟堂/民間、霸權(quán)/多元、中心/邊緣、東方/西方、都市/鄉(xiāng)村、公共/私人等。

體會(huì)了上述詞組之間的對(duì)峙關(guān)系及其文化背景，我們或許可以用一種較為平和與寬容的心態(tài)來面對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播中出現(xiàn)的“邊緣”與“另類”的文化現(xiàn)象。從前幾年風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)的“惡搞”視頻到90后的“火星文”再到如今微博中的“搞笑賣萌”，“邊緣”文化以另類的形式借助網(wǎng)絡(luò)一角日見茂盛，同時(shí)也與主流文化屢現(xiàn)沖突。80后、90后網(wǎng)絡(luò)一代有著不屈不撓的“惡搞”與“無厘頭”精神，他們的勁頭來自何方?

印刷文化與視覺文化的抵觸與妥協(xié)，同樣值得一提。每年“世界閱讀日”社會(huì)各界的調(diào)查報(bào)告都在展示中國(guó)大陸民眾的閱讀狀況，數(shù)據(jù)表明國(guó)民閱讀自20世紀(jì)90年代開始進(jìn)入一個(gè)緩慢的衰退期。2014年4月21日，由中國(guó)新聞出版研究院組織實(shí)施的第十一次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查項(xiàng)目表明：從國(guó)民對(duì)各類出版物閱讀量的考察看，2013年我國(guó)18～70周歲國(guó)民人均紙質(zhì)圖書的閱讀量為4.77本，與2012年的4.39本相比增加了0.38本。人均報(bào)紙和期刊閱讀量分別為70.85期（份）和5.51期（份），與2012年相比，報(bào)紙和期刊的閱讀量均有不同程度的下降。其中，人均報(bào)紙閱讀量較2012年的77.20期（份）下降了6.35期（份），期刊的人均閱讀量比2012年的6.56期（份）下降了1.05期（份）。從中可得到清晰結(jié)論：21世紀(jì)以來，國(guó)民閱讀衰退步伐進(jìn)一步加快。閱讀式微的一個(gè)重要原因就是新媒介的出現(xiàn)，圖像替換文字，讀屏替代讀書，電子書的閱讀量逐年上升。2013年我國(guó)18～70周歲國(guó)民人均閱讀電子書2.48本，比2012年的2.35本增加了0.13本。網(wǎng)絡(luò)在線閱讀、手機(jī)閱讀、電子閱讀、光盤閱讀等數(shù)字化閱讀方式接觸率首次超過半數(shù)，且92.6%的讀者為18歲至49歲的中青年群體。

簡(jiǎn)言之，印刷文化遭到視覺文化的重創(chuàng)，其背后隱含著一種媒介文化的沖突。什么樣的沖突呢？在學(xué)者看來：“讀小說是工業(yè)時(shí)代（甚至是農(nóng)業(yè)時(shí)代）的發(fā)明，因此，慢、重、深就成為文學(xué)閱讀的基本特征了；看電視、網(wǎng)上沖浪則是后工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，于是，快、輕、淺就成為‘讀圖時(shí)代’的重要表征。這樣，媒介文化的沖突或可進(jìn)一步表述為快與慢、輕與重、淺與深之間的矛盾。”站在維護(hù)經(jīng)典（多為印刷文化）、保守傳統(tǒng)（多為工業(yè)、農(nóng)業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物）的立場(chǎng)上，精英的揚(yáng)抑褒貶顯而易見，也可理解。但兩相比較，無論毀譽(yù)，都表明著一種文化沖突的存在。由此媒介變遷背景之襯托，我們更加明晰地看到網(wǎng)絡(luò)傳播的性質(zhì)所在——一種富有異己、顛覆、對(duì)抗、反撥色彩的行為，一種推動(dòng)文化變遷的“正在進(jìn)行時(shí)”的力量。

三、網(wǎng)絡(luò)傳播推進(jìn)社會(huì)政治變革

網(wǎng)絡(luò)傳播推進(jìn)社會(huì)政治變革的重要途徑，在于沖擊和改變了當(dāng)代中國(guó)的輿論環(huán)境。在20世紀(jì)，西方學(xué)術(shù)界就已經(jīng)明確提出了“大眾傳播的議題設(shè)置”與“沉默的螺旋”傳播學(xué)理論，前者意在表明媒體天然具有某種引導(dǎo)性，后者則揭示了大眾在媒體面前的某種盲從性。假如參照這些理論，考察網(wǎng)絡(luò)時(shí)代前后的中國(guó)輿論環(huán)境，不難看到新的社會(huì)變革突出地表現(xiàn)在民意對(duì)政治的意見表達(dá)上。傳統(tǒng)媒體不可置疑的議題設(shè)置，被網(wǎng)民不斷改寫；傳統(tǒng)社會(huì)仿佛命定的“沉默的螺旋”，被網(wǎng)民的亢奮熱議所替代。在一個(gè)高度媒介化和網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì)中，信息有時(shí)會(huì)成為信息炸彈（information bomb）。這種信息炸彈的影響是驚人的，從歷年的一系列網(wǎng)絡(luò)事件可看到網(wǎng)民在反腐、民主化進(jìn)程、社會(huì)公益等方面的作用尤其不容忽視。

這個(gè)以青年為主體的網(wǎng)民群體，不但已經(jīng)成為“新社會(huì)階層”人群，而且通過新的傳播方式一躍而為“新意見階層”。美國(guó)《聯(lián)機(jī)》雜志對(duì)新媒體傳播的定義是：所有人對(duì)所有人的傳播。正是互聯(lián)網(wǎng)自由共享的精神，解放了新一代網(wǎng)民的思想，培育了他們的人格獨(dú)立與崇尚自我，土豆網(wǎng)的那句名言就十分形象：“每個(gè)人都是生活的導(dǎo)演。”文化的變革最后都要落實(shí)到每個(gè)具體的人身上。盡管我們的知識(shí)分子以啟蒙為己任，著書立說，奔走呼號(hào)，試圖沿著魯迅的道路改變國(guó)民性，但幾十年乃至一個(gè)世紀(jì)的努力似乎卻沒有網(wǎng)絡(luò)那般奏效。我們驚奇地發(fā)現(xiàn)：網(wǎng)絡(luò)傳播裹挾著一種猛烈而神奇的力量——新媒介不但在不停發(fā)聲，而且悄然改變著新一代的受眾心理乃至文化性格。

媒介即信息，信息即影響，影響即改變社會(huì)。論及于此，我們自然會(huì)聯(lián)想到美國(guó)學(xué)者瑪格麗特·米德所提出的著名的“后喻文化”理論。這種明確長(zhǎng)輩需要反過來向晚輩學(xué)習(xí)的文化，給予我們極大的啟示。瑪格麗特·米德大膽與精彩之處在于她明確點(diǎn)明當(dāng)下的時(shí)代屬于“后喻文化”，即“青年文化”時(shí)代。其中一個(gè)重要啟示在于，面對(duì)迅疾變化的全新時(shí)代，長(zhǎng)輩經(jīng)驗(yàn)正日漸喪失傳承價(jià)值，反而晚輩比較能夠應(yīng)對(duì)社會(huì)瞬息萬變，因此擁有與日俱增詮釋生活的“話語(yǔ)權(quán)力”，并逐步由社會(huì)邊緣走向主導(dǎo)地位。“代溝”所指向的代際差異，從來沒有在中國(guó)歷史上表現(xiàn)得像今天這樣突出與明顯。

也許，網(wǎng)絡(luò)一代的傳播方式可以體現(xiàn)這種變化，突出地彰顯新一代網(wǎng)民的性格。傳統(tǒng)權(quán)威所代表的莊嚴(yán)、持重、宏大、集體、中庸、規(guī)范，以及在這些基礎(chǔ)上所搭建的平穩(wěn)堅(jiān)固的城堡被掏了一個(gè)小洞，中庸之道借由“惡搞精神”走向“酒神精神”,無拘無束、狂放不羈、抨擊社會(huì)、展現(xiàn)自我，而且集體地進(jìn)入了巴赫金狂歡理論中所提出的“狂歡生活”。這種與強(qiáng)調(diào)服從等級(jí)秩序、嚴(yán)肅禁欲的“日常生活”相異的“反面生活”，平等、自由、快樂、無拘無束，充滿對(duì)權(quán)力、神圣的戲謔和不敬。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)一代接受事物的敏感、洞察社會(huì)的深刻、展現(xiàn)自我的勇氣、尊重個(gè)體差異與張揚(yáng)自由的精神，都是傳統(tǒng)中庸之道所欠缺的。借助網(wǎng)絡(luò)空間，利用網(wǎng)絡(luò)傳播，無疑造就了中國(guó)歷史“青年亞文化”表現(xiàn)最為鮮明突出也最具影響力的時(shí)期。

在看待當(dāng)前中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀時(shí)，我們?cè)噲D用兩種模型來深化認(rèn)識(shí)。一是“同心圓”模型，簡(jiǎn)言之，就是以主流文化核心價(jià)值為圓心，非主流文化為包圍圈，另類文化為邊緣。主流文化起穩(wěn)定圓心的作用，而邊緣與非主流始終保持一種指向主流的運(yùn)動(dòng)力量。當(dāng)邊緣由非主流漸漸融入主流之時(shí)，圓心得到新鮮血液的補(bǔ)充，同時(shí)新的非主流與另類文化又出現(xiàn)了。二是三種文化“纏繞共存”模型。國(guó)家文化、精英文化與大眾文化三種文化相互纏綿，相互影響，相互依存，共同發(fā)展。國(guó)家文化是主流意識(shí)形態(tài)；精英文化是以知識(shí)分子為主體，以承繼傳統(tǒng)為己任的高雅文化；大眾文化是民間的、市場(chǎng)的、消費(fèi)的、通俗的文化。三種文化之間的相互補(bǔ)充十分重要。以往我們看到的是重視國(guó)家文化與精英文化的互補(bǔ)整合，對(duì)大眾文化卻有著一向忽視的傾向。而在今天，網(wǎng)絡(luò)成為精英與草根共享傳播權(quán)力的世界。明乎于此，網(wǎng)絡(luò)傳播推進(jìn)社會(huì)政治變革之力量，80后、90后在當(dāng)下社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中之地位，也就理所當(dāng)然被納入視野，得到相當(dāng)程度的關(guān)注與評(píng)價(jià)。