“文明老區(qū)”行

我國是文明古國，幅員遼闊。但在文明之初，我們文明的火種，只在一個個不大的地方首先燃燒，著名考古學(xué)家蘇秉琦先生生前曾形容這一情形，說中國文明起源“有如滿天星斗”。這一個個不大的地方可以說是我們的“文明老區(qū)”。古書中常說的“夏墟”“有夏之居”“殷墟”“周原”都是“文明老區(qū)”。還有一些“文明老區(qū)”，古人已經(jīng)忘記，卻被今天的考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，如東北的西遼河、內(nèi)蒙古的岱海、浙江的河姆渡等。奇怪的是，許多“文明老區(qū)”，今天都相當(dāng)貧窮。我們應(yīng)當(dāng)開發(fā)建設(shè)好“文明老區(qū)”，否則對不起老區(qū)人民，也成不了好的炎黃子孫。

一九九九年三四月份，曾去了一趟“文明老區(qū)”之一的“夏墟”，也就是晉南，據(jù)說是夏國家起源的地區(qū)。我們?nèi)サ木唧w地點是臨汾，目的是觀看“祭堯”活動與參加海峽兩岸晉南文化研討會。臨汾有堯廟，去年不慎燒毀，今年飛快重建。重建的堯廟“整舊如舊”，保存了古風(fēng)，不像有些地方，修出一件锃亮的工藝品。

“祭堯”活動很隆重，有幾十名臺灣同胞不遠(yuǎn)數(shù)千里輾轉(zhuǎn)趕來，崇敬祖先之情，不言已明。有一位臺灣同胞對汾河顯然思慕已久，一放下行李，便到街上跳進(jìn)出租車，“請拉我去汾河”！汾河，是華夏民族又一條母親河，其名早見于《詩經(jīng)·大雅》，漢武帝《秋風(fēng)辭》:“泛樓舡兮濟(jì)汾河，橫中流兮揚素波。”那位臺灣同胞曾是大學(xué)校長，風(fēng)格儒雅，一定深知歷史，耳熟汾河，故而迫切如此。可惜，令這位臺灣同胞失望，同時令我們大陸同胞感到不好意思的是，汾河已然水枯，幾乎是干河床一條，疲憊不堪地躺在那里，沒有“素波”，風(fēng)一刮，揚起的是塵土。

環(huán)境！“老區(qū)”的環(huán)境令人擔(dān)憂！三四千年以前的汾河兩岸，人杰地靈，“天地位焉，萬物育焉”，震響文明先聲。汾河?xùn)|邊的陶寺遺址保存著四五千年以前先民活動的遺存，有房屋、墓葬、水井等，大量制造精良的陶質(zhì)禮器顯示出我國禮樂文明的早期形象。從環(huán)境的角度考察，值得注意的是當(dāng)時的水井，發(fā)現(xiàn)的水井深十六米，從層位上比較，當(dāng)時的井底比今天水井的水面還要高六到十米，說明當(dāng)時的地下水是多么豐沛。如今，地面水、地下水同時缺乏，“老區(qū)”的環(huán)境問題很嚴(yán)峻。

近些年有消息傳來，在陶寺遺址發(fā)現(xiàn)了古城墻的遺存，這是考古學(xué)家們期望已久的事。陶寺遺址有大片房屋，有奢華的墓葬，有精良的禮器，這都說明當(dāng)年生活于此地的社會群體已達(dá)到相當(dāng)高的發(fā)展水平。從社會學(xué)理論方面講，這樣的社會群體必然具備比較明顯的階層分化，因此在他們的居住地不可能不修筑一些特殊的建筑，如粗略的宮室或城邑。我們?nèi)ヌ账逻z址參觀時，古城址尚未被發(fā)現(xiàn)，但曾主持二十余年發(fā)掘工作的韓煒、李建民先生堅持認(rèn)為：這里必有夯土建筑，請君拭目以待。我佩服他們的識見與判斷，也為最終發(fā)現(xiàn)了城墻遺址而興奮。陶寺城址的發(fā)現(xiàn)，使這塊“文明老區(qū)”的歷史地位更加堅不可移。城址與墓地并立，顯示著死生與共的古老信念，也說明先民要永久駐據(jù)這一地理位置的堅定意志。這里前面是汾河，腳下有蓄養(yǎng)能力甚強的黃土，先民繁衍生息，得天獨厚。陶寺城址的年代與地望都和堯、舜的傳說相合，故其意義正不敢低估。

堯廟

陶寺遺址

在心儀古人創(chuàng)業(yè)之偉大的同時，面對今天汾河兩岸的環(huán)境，卻不免心生對今天的憂患。由于汾河河床干涸，寬闊的河灘廢棄無用，有些地段遂成為傾倒垃圾的場所。現(xiàn)在更流行以黃土燒磚，河床兩側(cè)建有密集的磚窯，另外還有焦廠，于是煙筒林立，開工時濃煙籠罩河谷，迷蒙一片。“老區(qū)”人對環(huán)境問題已然警覺。在汾河兩岸有許多標(biāo)語，如“封山育林”“企業(yè)不消除污染，必然是污染消滅企業(yè)”。這些口號是響亮的，污染汾河環(huán)境的問題想必在治理之中。

對“文明老區(qū)”我們崇敬向往，“文明老區(qū)”是全民族的，今人的責(zé)任既要傳承文明圣火，也要傳承山河錦繡。炎黃子孫，不可懈怠。