自序

本書的論域屬寬泛意義上的實踐哲學。以人的行動和實踐為指向，實踐哲學可以展開為兩種路向。其一，基于不同實踐領域，對實踐活動作多樣的考察。道德哲學、政治哲學、法律哲學，等等，在相當程度上體現(xiàn)了這一進路。其二，跨越特定的實踐領域，對行動、實踐作元理論層面的（meta-theoretical）研究。關于何為“行”、如何“行”以及實踐理性、實踐智慧等問題的思與辨，便與此相關。本書的研究大致可歸入后者，而其中所涉及的內容又與我前此的思考具有理論上的關聯(lián)。在數(shù)年前出版的《成己與成物——意義世界的生成》一書中，我以成己與成物為視域，對意義及意義世界作了若干考察。就其內涵而言，成己與成物以人自身的完成與世界的變革為題中之義，無論是人自身的提升（成己），抑或本然存在向人化世界的轉換（成物），都既涉及知，亦關乎行（實踐），從成己與成物的角度理解意義世界的生成，相應地也離不開實踐之維。就此而言，本書對行動和實踐的研究，可以視為我前此工作的延續(xù)。

在中國哲學中，“做人”、“為人”與“做事”、“行事”無法相分。從哲學的層面看，“做人”、“為人”并不僅僅指日常生活中的待人接物，其更深沉的涵義在于成就人自身。“人”并非一開始即取得人之為人的形態(tài)，所謂“做人”、“為人”，也就是通過“做”、“為”——廣義的實踐活動，使人成為真正的人。在此意義上，“成己”與“做人”具有一致性。同樣，“做事”、“行事”也并不限于日常之舉，其所涉之域包括“贊天地之化育”、“制天命而用之”，后者在實質上展開為一個化“天之天”為“人之天”（成物）的過程。就此而言，“成物”與“做事”也具有相通性。“成己”與“做人”、“成物”與“做事”的以上關聯(lián)，同時使成己與成物的考察邏輯地引向實踐哲學的研究。

成己與成物以意義世界的生成為實質的內容，關于意義世界的研究，在更廣的層面又與形上之思相涉，事實上，《成己與成物——意義世界的生成》本身便構成了“具體形上學”的內容之一。與之相聯(lián)系，由考察意義世界進而關注實踐哲學，同時涉及形上之思與實踐哲學的關系。形而上學在寬泛意義上可以視為關于存在的理論，然而，對存在的理解和把握如果離開了人自身的知與行，便難以避免思辨的走向，歷史上各種抽象形態(tài)的形而上學，往往即同時呈現(xiàn)為某種思辨哲學。從知行過程出發(fā)理解人自身的存在與世界之“在”，其進路不同于抽象形態(tài)的形而上學。與之相聯(lián)系，實踐哲學同時表現(xiàn)為對形而上學思辨性的揚棄。另一方面，對實踐過程的理解如果僅僅停留于現(xiàn)象的層面，同樣無法真切地把握其具體意義。在這里，形而上學與實踐哲學的內在關聯(lián)既表現(xiàn)為以實踐哲學揚棄對存在把握的思辨性，也展開為以形上之思超越對實踐理解的外在性。

廣義視域中的實踐哲學涉及行動。關于行動，分析哲學系統(tǒng)的行動理論或行動哲學曾給予了較多的考察，本書對行動的研究，與之無疑具有相關性。不過，分析哲學對行動的考察主要側重于語言的分析，所涉及也常常是人的日常之行，對行動的多方面內涵及其現(xiàn)實內容，“分析的”行動理論往往未能給予充分的關注。以“人類行動”為指向，本書所理解的行動不僅僅限于日常之域，而是包括廣義的實踐活動；從考察的方式看，本書的研究則首先基于行動的現(xiàn)實形態(tài)，而非停留于語言和邏輯的層面。不難注意到，相對于分析哲學視域中行動哲學與語言哲學的內在關聯(lián)，“人類行動”似乎更多地包含形而上的面向，后者既體現(xiàn)于對更廣意義上行動過程的關注，也表現(xiàn)在以現(xiàn)實的存在作為考察行動的具體背景。

與“人類行動”相關的是“實踐智慧”。從哲學的層面看，實踐較之行動往往呈現(xiàn)更深沉的社會歷史內涵，智慧則既滲入于對世界與人自身的把握，也有其實踐的維度。把握世界與認識人自身首先側重于對世界和人自身的理解和說明，實踐則以改變世界和改變人自身為指向，二者的如上關聯(lián)既可以視為實踐對智慧的確證，也可以看作是智慧在實踐中的落實。與實踐與智慧的互融相應，說明世界和說明人自身與改變世界和改變人自身不再彼此相分。事實上，實踐智慧的內在特點，即具體地體現(xiàn)于對說明世界與改變世界、說明人自身與改變人自身的溝通和聯(lián)結。

要而言之，本書以行動和實踐為考察對象，但其進路不同于狹義上的行動哲學（行動理論）和抽象形態(tài)的實踐理論。作為具體的過程，行動和實踐包含多重方面，后者既應當從邏輯的層面加以分析，又需要從社會歷史之維加以把握，這種分析和把握在基于現(xiàn)實存在的同時，也關聯(lián)著形而上的視域。對行動和實踐的如上考察一方面不同于經驗的描述和語言的辨析，另一方面也有別于思辨的推繹：作為廣義的實踐哲學，這種研究可以看作是“具體的形上學”在行動和實踐之域的進一步展開。當然，與前此的工作相近，本書的研究僅僅表現(xiàn)為對實踐哲學的階段性思考，它既未窮盡這一領域的所有方面，也遠未終結對相關問題的思與辨。