張祥龍

《賀麟全集》的出版，是我和許多學界同仁久已期盼的事情。賀麟先生是現代中國的重要哲學家、翻譯家、哲學史學家和前期新儒家代表人物之一，不了解賀麟先生的學術活動和成果，就無法真正知曉現代中國如何引入、消化西方哲學，也會盲然于新儒家運動一個重大思想源頭。而要深入研究賀麟，此《全集》就是最全面和最權威的文本。

賀麟，字自昭，1902年9月出生于四川省金堂縣楊柳溝村一戶鄉紳家庭。他8歲入私塾，后來入新式小學和中學，1919年考入清華學校（清華大學前身）中等科二年級，1926年夏畢業于該校高等科。1926年至1930年，先后在美國的奧柏林、芝加哥和哈佛三所大學求學，受到系統的西方哲學和社會科學的嚴格訓練。1930年夏，赴德國柏林大學系統學習和研究黑格爾哲學一年。回國后在北京大學哲學系任教，1936年成為正教授。

他1942年出版《近代唯心論簡釋》，1945年出版《當代中國哲學》，1947年出版《文化與人生》。此三書確立了他在當代中國哲學，特別是新儒家學術潮流中的重要地位。1950年，他翻譯的黑格爾《小邏輯》出版，以后多次印刷和再版，影響巨大。到“文革”前，他的一些譯作已陸續出版，比如斯賓諾莎的《倫理學》《知性改進論》，黑格爾的《精神現象學》（上卷，與王玖興合譯）、《哲學史講演錄》（前三卷，與王太慶等人合譯）等。1955年，被調入中國科學院哲學研究所，任外國哲學研究室主任，一級研究員。在1957年的“反右”運動中受到觸及，“文革”中被嚴重迫害。“文革”后出版和出齊了多種重要著作和譯著，擔任中華全國哲學史學會名譽會長。1992年9月逝世于北京，享年90歲。

賀麟先生一生的最大兩個成就是：（一）溝通中西主流思想的方法論，由此而為中國古代思想，特別是儒家，找到一條新路。在西方一邊，他自斯賓諾莎那里獲得理性觀照的直覺法，自黑格爾那里得到辯證法的提示，并力求打通兩者。在中國一邊，他揭示了宋明儒的直覺法，既言及陸王的“不讀書”“回復本心”“致良知”的直覺法，也闡發朱熹那“虛心涵泳，切己體察”的直覺法。至于辯證法與直覺法（他又稱之為“辯證觀”）的關系，可以簡略說成，辯證法需要直覺法的引導，而直覺體驗則需要辯證法的曲折往復的磨煉和開展，兩者在歷史、藝術、文化和人生的變化過程中相摩相蕩而一氣相通。（二）對西方哲學，特別是黑格爾和斯賓諾莎哲學的精當闡發和翻譯，使之生意盎然地傳入中國。賀先生的譯文以深識原著本意、學問功力深厚、表達如從己出、行文自然典雅為特點，得到學術界一致贊許。他志在向中國人介紹和翻譯西方的大經大法，或“西人精神深處的寶藏”，所以無論是在選題擇人、版本選擇還是在實際翻譯上，都認真嚴肅，還往往對照其他語言中的相關譯本。而且，只要情況允許，他會在譯著前加上有分量的導言，或在論文、著作中加以闡述，以便于中國讀者的領會。

賀麟的學術活動、著作和學說，以其內在的思想素質和成就，在他那個時代的哲學界中屬于最出色之列。而且，人類世界將進入一個各種文化，特別是東西方文化相激相融的時代，那些能夠站在這個交匯之處，能真正有助于理解這樣一個歷史過程的學說將獲得更多的關注。尤其是，在這個數理化、技術化、商品化的時代，那既不躲避，亦不茍從，而是能在“理”中不失“心”源，或以新鮮的方式體會出“心即理也”者，當有蓬勃的活力和未來。我相信，賀麟思想會隨著此套《全集》的出版和時間的拉長，而愈來愈顯露出多維度的深意。

這套《全集》包括賀麟先生的專著、譯著、學術論文、學術講義以及其他重要的文章、札記、書信、日記等等，將分批整理出版，目的是盡可能系統、完整地展現先生的學術歷程以及在各個領域的學術成就，為學界貢獻一套研究賀麟學術和思想的最具權威性的定本。為此，承擔這一艱巨任務的編輯，做了大量細致認真的校對和梳理的工作。除了重新設計版式，糾正此前版本的少量訛誤，統一同一書稿前后不一的譯名等工作外，編者還依據賀先生自存本上的手跡，校改了部分由于時代因素或出版上的考慮而曾做調整的文字，以最大程度體現先生本人的真實意愿。此外，有的譯作因出版年代相隔多年，加之部分內容是集體翻譯，并經過數次修訂和多個版本的相互校勘，譯文呈現出某種前后不一致的現象，這次借重新編排之際，編者們也盡量做了統一處理。

賀麟先生是引導我走上哲學之路的恩師，他的學識和人品是我所崇敬和終生感懷的。我一直覺得，他對于現代中國哲學事業的貢獻，還沒有為學界充分認識和估計。這套《賀麟全集》的出版，或許會有助于改變這種局面，為未來的賀麟研究提供堅實的基礎，并澤及當代中國哲學的研究。

戊子夏（2008年6月）愚弟子祥龍敬撰于北大暢春園望山齋