第一節 大學精神的沿革

大學精神演變的歷史，實際上是大學與社會諸因素相互作用的歷史。在不同的歷史階段，社會主導性力量，如宗教、政治和經濟等以不同的方式作用于大學，從而使大學表現出不同的精神氣質。在宗教成為社會主導力量之后，神學信仰與自治是大學和宗教發生作用的集中表現。當政治成為社會的主要干預力量時，大學面臨著如何統一國家本位與學術本位的矛盾。當經濟是社會發展的重要籌碼時，大學極端地膨脹了社會服務功能，充當著服務站的社會角色。不同的力量占主導地位時，大學精神也隨之有所改變。

一、大學的由來

中國在夏、商時期便產生了“大學”，但近現代大學不是由中國古代的大學演變過來的，更多層面是源于中世紀歐洲大學的概念。根據西方史學的分期方法，自公元5世紀西羅馬帝國滅亡（476年）至公元15世紀、16世紀西歐文藝復興時期的1000年左右的時間被稱為“中世紀”或“中古時代”。意大利文藝復興時期的人文主義者認為，古代希臘、羅馬是文化高度發達的黃金時代，他們自身所處的時代是古典文化復興時期，而處在二者之間的則是文化普遍衰落的野蠻時代，即所謂的“中世紀”。從18世紀起，“中世紀”的概念開始被西方學術界長期沿用下來。我國史學界亦沿用了“中世紀”一詞，一般以公元476年西羅馬帝國滅亡至1640年英國資產階級革命為歐洲中世紀之時段。大學是中世紀對近代歐洲乃至對世界發展最突出的貢獻之一。大學（University），拉丁文為universitas，原是羅馬語ommunaute——社團、組織、共同體、協會。近代意義的大學起源于中世紀歐洲的教師和學生行會。因“黑暗時代”結束后的思想覺醒，城市的興起，資本主義貿易的發展以及羅馬教皇的影響，一個泛歐世界逐漸形成。在某些城市，某些著名學者周圍，逐漸匯集了許多來自各方的學者和學生，進行講學和相互交流學習。他們大多來自異地，與當地居民和教會間常有許多沖突，師生間也有矛盾，師生為維護自身的利益而各自組成自己的團體。“按‘大學’一詞的原意，是為了互助和保護，仿照手藝人行會（guide）的方式組成的教師或學生的團體（或協會）。”最早出現的近代大學是12世紀的波隆那大學和巴黎大學。巴黎大學最初是一個教師和學生共同組成的旨在探索學問、追求真理的社團。在這個社團中，學生受教于教師，期滿后經考核合格，可以充任教師。通過建立社團，學者們可以設置行業標準，保護自身利益，共同切磋學問。通過社團這種形式，大學從一開始就享有很大的自治權，同時又給棲身其中的學者以學術自由。“學者的社團”使大學與社會的喧鬧之間保持了一個冷靜思考的距離，使大學成為一個獨立思考和研究學問的場所。

中世紀大學在產生之初并沒有使用“大學”一詞，而是使用“通學院”稱謂，意指探索普遍學問的機構。起初一所學校要稱為大學，必須設立文科和醫科、法科、神科三個高級學科的一種。不久，大學的學科設置就包括了上述四種學科。這四個學科包括了當時可以稱得上是高深學問的所有學科，因此，大學探索的學問是具有普遍性的。這種學問探索的普遍性是大學的本質特征，也是大學區別于其他學術機構之所在。直到15世紀，大學和通學院這兩個詞才有了完全相同的意義。

在大學產生之前，關于高深學問的研究都是個人的努力，以及老師與弟子之間的傳承。如蘇格拉底與其弟子柏拉圖，柏拉圖與其弟子亞里士多德。這個時期的弟子相對而言，并不是太多。當渴望求知的學生集中于某些杰出的學者周圍時，具有學術功能的大學便開始孕育。經過中世紀的前半期的發展，城市越來越繁榮，修道院學校學生人數日益增加，逐漸形成了他們的團體組織——大學的前身。可以說，最初的大學并非是有計劃地建設起來的，而是自發形成的。

歐洲中世紀早期的大學與基督教教會有著千絲萬縷的關系，“這些大學被看作教會大學，因為經教皇批準是必不可少的條件”。中世紀的民眾也普遍認為，只有基督教的教皇才是真正擁有創辦一所完整的學校資格的人，雖然世俗的皇帝也自行宣稱可以創辦大學，但是其原因也是他認為自己才是基督教世界的世俗首領。基督教教會對大學的批準源于自己的自身利益，因為教會想將對大學的管轄權從世俗君主手中奪回到自己手里，但基督教教會的介入使中世紀大學快速走上發展的道路。在一定意義上，中世紀大學也是教會的侍女和附庸。

中世紀的歐洲也只有教會才能擔當起大學的長久同盟者的重任，因為中世紀的基督教教會具有世界性，統治基督教世界的最高領導人只有一個，就是羅馬教廷，這樣的領導體制使得教會比世俗政權批準或者參與創辦大學活動有著更為有利的條件，因為世俗君主以國界為管轄范圍，對大學的支持政策和活動也往往缺乏連續性和持久性，而且各世俗君主們常常將大學視為自己王國的私有財產，對大學的控制也相對嚴格。在對待批準或者創建大學這一問題上，基督教教皇謀劃更為深遠，他看得到大學對基督教世界的重要價值，因為無論批準或者創立哪一個國家或地區的大學都可以將之放在基督教的宏觀控制之下。由于中世紀基督教的壟斷性宗教地位的存在，教皇往往認為大學就是為教會服務的，“大學應當保留為教會機構，教育，特別是高等教育，是教會的基本職能之一”。于是，中世紀的基督教教會積極地參與到大學的創建及其教學活動中，對大學的教學活動產生了深遠影響，“大學的創建和新興宗教教會的形成，同樣構成了中世紀教廷為基督教文明的智慧組織所做的意義深遠的設計，并成為歷史上規模恢宏的文化規則的最杰出例證之一，這已是毫無疑問的了”。

之后，大學逐步擺脫這種地位，成為學者自治和自足的學術機構，從事學術探索和知識傳授的活動。所以，學術研究與知識傳播和交流也就成為大學的基本功能。

雖然大學是中世紀新興的一種教育形式和機構，但由于它誕生在強大的基督教的社會背景之下，因此不可避免地帶有濃厚的宗教色彩。

總之，中世紀的大學是一種學者們的團體，它致力于普遍性知識的傳播，包括不同種族和國籍的學生。這個團體在教會或國家之外享受著一定的自治，自己管理自己的內部事務。團體的每個成員都享受學術的自由權，并被鼓勵參加一切有利于學識長進的討論，不存在任何禁區。通過知識的積累和在這基礎上的社會批評職能，它為社會提供一種間接服務。

現代意義的大學，正如眭依凡教授所言，大學是以探索、追求、捍衛、傳播真理和知識為目的，繼而負有引導社會價值觀、規范社會行為之使命，對人類素質改善和提高、社會文明發展和進步具有不可替代之重大公共影響力、推動力的教育機構和學術組織。

二、大學精神的形成

大學不僅是一個組織實體，更是一種精神存在。大學精神是大學的靈魂，是大學組織特性的標志，是大學之為大學的根本所在。大學精神對于維護并促進大學自身的生存與發展，對于大學教師與學生的人格與行為的塑造，以及對于社會的進步都起著至關重要的作用。

大學精神是一個抽象的概念，不同的研究者對于大學精神有著不同的理解和表述。劉亞敏認為，大學精神是“在某種大學理念的支配下，經過所在大學人的努力，長時期積淀而成的穩定的、共同的追求、理想和信念”。苗素蓮認為，大學精神是“大學在長期的發展過程中形成的知識權威的角色定位、價值中立、學術自由和大學自治的價值和規范體系，以及體現這種規范體系的大學固守其傳統、不隨波逐流、引領社會文明不斷進化的獨特精神貴族氣質”。李延保認為，“大學精神是大學的一種辦學理念和價值追求。科學的大學精神是建立在對教育的本質、辦學規律和時代特征的深刻認識的基礎之上的”。楊鮮蘭認為，具體到某所大學，“大學精神是反映大學歷史傳統、特征面貌的一種精神文化形態，是師生員工在長期的教與學、工作與生活實踐中逐步形成和發展起來的，并為廣大師生所認同的一種群體意識”。

（一）中世紀大學精神

1．大學自治精神

中世紀大學是在封建教權、王權和城市等諸多力量的夾縫中自發產生并發展起來的，因此它的首要特征就是自治性。這種自治性與現代大學強調的學術獨立不同，它來源于不同群體（主要是教師和學生）對維護自身權利和捍衛自身利益的需要。大學自治是指大學機構本身不受外來干涉而具有的自我管理的權限。這種自治性是大學在產生之初通過不斷地與封建城市、教會、君主等的斗爭中逐漸獲得的。自治權力具體表現在：大學可以自己設置學術講座，控制人員編制，有權審查、發放各種證書和學位。此外，大學享有司法權，對違背法律的教師和學生進行處理，不受所在地司法當局的干涉，當教師或學生與外人發生訴訟時，也由大學教授審理案件。大學還有遷徙的權利，如果大學受到本地當局、其他行會或市民的勒索或迫害，大學有權停止講課，甚至可以遷移到其他城市。

這里主要選取中世紀大學自治權力中兩個比較有代表性的權力進行詮釋。第一，獨立的司法權。這種“獨立”的司法權是大學內部自治的權利，即學生需要服從的是大學的法規，而不是當地政府的法律。中世紀大學的學生來自歐洲各地，在與當地人士發生沖突時，他們寧愿讓大學法庭審理自己的案件，而不希望在城市的法庭接受審判。為了謀求較為公正的審判，大學生獲得了由教授或主教審判的特權。例如，1158年腓特烈一世發布旨諭，維護博洛尼亞大學學生的利益，其中規定：大學人員可以自由通行，不受阻礙。大學教授擁有裁判權，凡外人與大學生發生訴訟時，均由大學審理。第二，罷課權。罷課的權力是大學在與市民的沖突中逐漸獲得的。例如，1231年的羅馬教皇訓令授予了巴黎大學學者以罷課權。這樣，巴黎大學一下子享有的這種權利成為其他大學效仿的模板。“如果，萬一房價提高使你受到損失，或缺乏了其他東西，或受到令人難忍的傷害，例如死亡或肢體殘廢，諸如此類的情節使你們當中的任何一人遭受損失，除非通過警告在15天內得到滿意的答復，你們可以中止講課直到獲得滿意的解決的時候。”

大學的特權常常是短暫的，教會和世俗統治者擔心作為一個獨立的社會階層的大學在其主管教區或管轄區域內的挑戰，常常對大學進行多方面的干預，以求控制大學。但大學的自治性傳統一經形成便成為它始終不渝的目標和理想，這一傳統對于現代大學的辦學模式和理念有著不可估量的價值和意義。

2．學術自由精神

學術自由精神是大學精神的精髓，學術自由精神從根本上決定了大學特立獨行的精神氣質。大學自治精神對于大學就如同自主性對于人一樣重要，有了自主性才可能談人的自由，同樣有了自治才可能談大學的自由。大學的自由有兩個層面的意思：第一，它意味著作為行為主體的大學在一定范圍內可以從事它所需要或喜歡的事情，其本質是一種消極的自由；第二，它意味著作為行為主體的大學有規定自身如何行為的自由，其本質是一種積極的自由。西方大學精神傳統所表現出來的自由精神是這兩者的結合。西方大學，無論是在民主國家，還是在專制國家，都有很大程度的學術自由。因為一個國家，無論民主與否，都需要學術自由：對民主國家來說，學術自由意味著人們享有為學術而學術的一種自由權利，學術本身就是目的；對專制國家來說，學術自由同樣是必需的，因為國家通過基于學術自由的科學研究可以得到實用價值。歷史上有很多事實可以證明，具有實用價值的科學發現和發明往往源于無功利的學術自由。

學術自由是一項針對有限的個體的自由，但這些個體和個體之外的每個人都能由此獲益。科學技術和社會民主的進步所帶給人們的方便和自由、自主就是最好的例子。因此，學術自由不僅僅對大學教師重要，對任何人、任何國家都重要。在大學，追尋真理是每一個大學公民——教師的權利，他們有追求和宣講他們所認為是真理的東西的自由。他們擁有一般人不能企及的某學科的高深知識，而且他們一直在常人不能到達的學術前沿探索和檢驗他們的觀點，因此，學術自由又是大學教師的一項特權。擁有了這項特權，大學教師就能利用研究的方法，憑借自己的專長和良心，發現真理并將真理公布于眾。

學術自由的本質體現的是一種追求真理的精神。這種追求不是為了擁有經濟利益和政治權勢，而是為了追求真理本身。學術自由被譽為是西方大學精神傳統的核心，其意義在于推動大學和整個社會的進步。它作為一種傳統的精神價值，在現代社會中仍然有其合理性所在。但是，切忌打著學術自由的幌子，而去干有目的的勾當。

雖然學術自由一直為西方大學所推崇，但它也同樣不是絕對的。絕對的自由是不可能存在的，因為絕對的自由必然導致混亂，而使保護更多人自由的條件消失。學術自由并不意味著不講學術道德和良心，它強調的是大學對進行研究的教師的權利的保障。學術自由是屬于專業人員的特權，而且只局限于本人所屬的專業領域。

（二）現代大學精神

現代大學制度在很大程度上是指歐美發達國家的大學制度。目前，學術界一般認為大學制度包含兩個層面的含義：一是宏觀層面的大學制度，包括辦學體制、投資體制和管理體制；二是微觀層面的大學內部運行機制，即大學的運行方式和管理制度。在建立現代大學制度的過程中，由于各國所面臨的經濟基礎、歷史境遇、文化傳統和現實條件都有所不同，因而在現代大學制度的時空性和內涵上并不盡一致。盡管如此，現代大學制度的建立都不約而同地以大學精神的形成為標志，而現代大學精神一般認為包括科學精神、創新精神、人文精神和服務精神等四種精神。

1．科學精神

科學精神是一種求真精神，其內容主要包括實事求是、尊重規律的嚴謹態度，獨立思考、敢于懷疑的批判精神，崇尚真理和探索未知的理性精神等。“大學是個公開追求真理的場所，所有的研究機會都要為真理服務，在大學里追求真理是人們精神的基本要求，因此，它給大學帶來勃勃生機，是大學進步的條件。”

大學精神中的科學精神，更多地表現為探求真理的執著與犧牲、堅持真理的超越與創新。因此，現代大學必須堅定科學理性的精神氣質，弘揚探索精神、實證精神、獨立精神和犧牲精神。科學理性精神的要素之一，也是高出具體“科學”的地方，就在于“追求真理”。

竺可楨說：“提倡科學，不但要曉得科學的方法，而尤貴在乎認清近代科學的目標。近代科學的目標是什么？就是探求真理。科學方法可以隨時隨地而改變，這科學目標，蘄求真理也就是科學的精神，是永遠不改變的。”追求真理就是“只問是非，不計利害”，就是要勇于為真理獻身。科學文化是推動社會前進的動力，特別是在知識經濟時代，更加凸顯出科學文化的地位。一個國家的發展進程，在很大程度上取決于科學文化的發展水平。大學的教學與研究，不僅是為了科學文化的傳承，更是為了科學文化的發展。勇于探索自然科學中人類的未知世界，勇于追求人文社會科學的至真、至善、至美，不只是大學人的神圣職責，更是大學人的精神品質。

2．創新精神

創新精神包含了批判精神，是對任何理論、結論、學說敢于質疑、敢于挑戰的勇氣，并善于通過思想和實驗，實現方法創新和理論創新，因而能開拓進取，不封閉自守，不因循守舊。這就需要培養和引導大學生的好奇心，激發和挖掘大學生的興趣，使他們在不斷探索感性知識的過程中提升科學理性，逐步樹立不斷創新的大學精神。

大學教師一方面是知識的傳遞者，另一方面又是知識的創造者和知識創造的推動者。所以，創新和推進創新就構成了大學教師的應有之意。離開了創新，大學教師的個體發展就會缺乏原動力。大學是從事高深學問的教學與研究的，在知識的傳承和研究中創新知識，探索和發現真理，大學精神的本質是“創新”。現代大學已經走過了數百年的歷史，其自身充滿了獨立精神和創新精神。可以說，大學應是在社會發展中最具創新活力和創新能力的團體或機構。大學通過編寫教材，整理人類文化等行為去影響人們的教育觀念，拓展人類的思維方式，實現人類文化的再生。大學通過選擇文化成果訓練大學生的頭腦，培養有獨立思想、有獨立意識的人。

美國杰出教育家赫斯伯格神父曾經這樣說過：“大學是所有社會機構中最保守的機構之一；同時，它又是人類有史以來最能促進社會變革的機構。”不斷變革的大學揭示出的正是大學不斷創新的精神實質。“在現代工業文明里，大學是三個東西的源泉：新觀念的源泉，新知識的源泉，新型專業人才的源泉。”大學要完成傳承高深學問，培養高級人才，服務引導社會的使命，需要創新精神作為其發展的不竭動力。大學只有不斷創新才能占領知識前沿的高地，才能獲得進化發展的動力，才能更好地完成自己的職責和使命。

3．人文精神

大學精神實質上是一種人文關懷。大學是學習普遍知識的場所，培養人是大學的主要目的，是大學最根本的職能，大學的功能是自由教育、理智培育、紳士教育，大學的任務就是要根據大學生的不同特點發展他們的智力。大學精神的真正高揚就是大學在培養人時要關注人，尊重人的尊嚴和個性，尊重人的發展的可能性。根據大學生的不同特點促進其和諧發展是大學的使命，大學應當把培養自由的人、全面發展的人作為大學教育的培養目標，重視對大學生心智的訓練，尊重大學生個性，主張給大學生提供自由寬松而豐富多彩的發展空間和環境。大學精神的人文視界是把大學視為探索高深學問、普遍真理的場所，這種對純粹的知識和學問的探索是不計功利得失的。

大學本身就是人文精神的產物，其創建目的正在于完善心智，修煉人性，提升精神境界。大學所培養的人也應是道德高尚、人格完善、胸懷天下的“完人”。大學不僅要以提高個體的素質為目的，也要追求提升和延續人類文明，體現出對人類精神世界的關照。人文關懷不僅能使大學認識到自己的社會責任，更能使其注重形成一種有利于個性與人格完善的文化氛圍，以利于在最廣泛的意義上塑造全面發展的人，促使受教育者在人格方面得到最充分的完善。

4．服務精神

大學通過人才培養間接地服務于社會，這種服務是間接的。大學也可以通過參與地方經濟、文化、教育等活動直接服務于社會。大學服務精神是大學精神的一種重要體現。

大學教育的目標是培養學生的創造性、靈活性，以及解決問題、創新和領導的能力。

實際上，大學正是通過對學生的培養積極地服務于社會，為社會做出貢獻的。大學通過參與社區建設、提供智力支持的方式直接為當地的經濟發展、公共教育、健康關懷、社會服務和環境意識的提高做出自己的貢獻。大學的基礎研究促進了科學知識、技術的發展，而這正是經濟增長、提高物質生活水平和改善人類健康狀況的基礎，大學主要是以它的這種基礎研究來服務于社會的。

大學通過直接為社會服務而得到社會承認。大學通過積極推動產、學、研合作，不斷增加科技成果轉化來顯示其社會服務能力。美國的“硅谷”、英國的劍橋科學園、德國的海德堡技術園區等的產生，使高校的社會服務功能在歐美得到了普遍的認同。近十年來，中國的大學科技園的發展，使高校的社會服務功能也得到了認可，并進一步拓展。大學科技園為社會貢獻了一批高素質的上市公司，成為當地發展高新技術產業的重要經濟增長點。大學科技園正成為高新技術產業的孵化器。

大學也可以通過以身作則，通過組織大學生到基層鍛煉等多種形式，使學生樹立強烈的社會責任感、做好的社會公民，以此使學生間接地為社會做出自己的貢獻。大學服務社會的最具價值之處在于，大學能夠在所在社區和城市創造并引領一種充滿生機的創新文化，這種創新文化對于社區和城市的貢獻將遠遠超出校園到產業的簡單線性道路的價值。

三、中國近現代大學精神

中國近現代大學不是由中國古代的大學演變過來的，而是對西方近現代大學進行模仿和學習，或“西學東漸”的結果。縱向考察我國的古代教育會發現，雖然古代中國社會沒有現代意義上的大學之形，但確實存在現代意義上的大學之實。中國真正意義上的高等教育，始于19世紀末20世紀初。

清朝末期，一方面受外來思想的影響，另一方面由于民族危機深重和民族資本主義的萌發，我國相繼發生了洋務運動、維新運動和資產階級民主革命。在教育方面，則是資產階級新文化和新教育代替了傳統的封建而腐朽的教育。這一轉軌時期，西式學校和科舉、西學和中學、新學與舊學之間的沖突和交融，是其教育轉變的主色調。北京京師同文館（1862）、天津中西學堂即北洋大學（1895）和上海南洋公學（1896）是我國近代史上最早的三所大學，而1898年創建的京師大學堂是我國第一所近代意義上的公立大學。京師大學堂里雖然開設了“西藝”“西文”等課程，但清廷仍然頑固維護其封建教育的宗旨，以“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實”為教育方針，所以其教育價值導向在本質上沒有改變。

中國大學精神的發育和大學制度的形成，有著與西方國家很不相同的情境和路徑。這一方面由于中國的高等教育源自晚清洋務教育，是從發展軍事和工業的實際功利出發和主要由政府推動的，具有濃厚的技術主義、工具主義背景，20世紀30年代又面臨抗戰救亡的緊迫壓力；另一方面，隨著意識形態的變化，自由主義的教育精神漸為國家主義、權威主義所擠壓。

（一）愛國主義精神

近代的中國多災多難，國家的獨立、民主和富強是中國近代主要的任務，也是無數愛國志士為之奮斗的目標。大學作為社會精英的集聚之地，更是集中體現了愛國主義情懷的社會價值取向。新文化運動、五四運動、馬克思主義在中國的傳播，無不是發源自大學。近代中國的大學人熱愛祖國，為國家、為民族敢于奉獻一切。這種愛國主義情懷不僅是體現在一兩個人身上，而且是體現在一個共同的群體身上，不論是大學校長、教授，還是年輕的學子，對于國家的熱忱之心無溢于言表。

自近代中國高等教育產生之日起，大學里的年輕學子們就表現出了巨大的愛國熱情，學生的愛國運動蘊含著巨大的社會能量。近代中國一系列改變歷史進程、影響深遠的歷史事件，無不留下了當時大學人的足跡，活躍著大學人的身影。外爭國家主權、內除封建糟粕、傳播先進思想、開啟大眾心智，正是有了不屈不撓的大學人的不懈努力，中國近代化的步伐才得以不斷加快。

愛國精神的培育離不開大學校長的努力，當時的校長們更是愛國的模范踐行者。近代著名大學校長面對深重的民族危機，勇敢地肩負起振興民族精神的責任，他們一方面培育學生的愛國主義情懷和民族精神，將愛國主義教育與民族精神的培養樹為辦學的重要宗旨，同時以自己的親力親為、一言一行體現著、踐行著中華民族的優秀傳統。“他們生長于亂世，大多留學于發達的英、美、日、德等國，但他們不留戀即將或已經獲得的安逸生活環境和優越的工作條件，毅然回歸還是多災多難的祖國，以所學來報效國家、報效生養他們的父老鄉親。”20世紀初期到新中國成立前成立的中國大學在當時社會動蕩的歷史背景下，無不彰顯出強烈的愛國主義精神，所有這一切都高揚著愛國主義的旗幟。

（二）科學與民主精神

科學與民主的概念都是中國近代從西方引進的新觀念。因此，中國大學的科學與民主精神也是伴隨著中國近代歷史發展的進程而逐步形成并發展起來的。在清末“西學東漸”以后，西方的民主與科學的觀念開始進入我國。維新運動的領袖康有為、梁啟超、譚嗣同等都曾介紹、宣傳過西方的民主與科學的思想。思想家、翻譯家嚴復作為系統介紹西方思想的第一人，在宣傳民主與科學的過程中的成績最為顯著，他為新文化運動奠定了基礎。新文化運動以民主與科學（“德先生”和“賽先生”）為兩面旗幟，對前人既有繼承又有很大程度的超越：區分了真民主與偽民主，擴大了民主的范圍，認清了民主是世界發展的趨勢，提出了實行民主的諸多主張；對科學，新文化運動更是強調科學精神、科學態度與科學方法，是一次前所未有的思想解放運動和思想啟蒙運動。

北京大學作為新文化運動的中心和策源地，不但對運動的深入發展起到了積極的推動作用，并且在運動的過程中形成了民主與科學的精神。蔡元培先生一直是新文化運動的支持者和推動者，在任北大校長期間，他把魯迅、陳獨秀、李大釗、胡適、周作人等新文化運動的主要精英都網羅于北大，就連新文化運動的主要陣地——《新青年》也隨陳獨秀從上海遷移至北大，這些做法離開真正的民主與科學精神是絕對做不到的。在辦學過程中，蔡元培先生所主張的兼容并包、思想自由、教授治校的辦學理念，本身就是民主與科學精神的充分體現。可以說，北京大學的民主與科學精神就是在新文化運動的背景下和蔡元培先生的積極倡導下逐步形成的。其他大學在這種中西文化交流與融合的過程中，逐步增強了科學意識，形成了科學精神。科學與民主精神對于近代中國大學的發展有著不可估量的指導與現實意義，如上所述，科學與民主精神也是近代中國大學精神的體現。

（三）兼容并包精神

大學的自由主要是指學術自由，大學的兼容是指大學能使不同學派和不同學術立場、觀點并存，自由精神與兼容精神是現代高等教育發展的必要條件和基本精神。

這種自由和兼容精神在近代北京大學的改革中體現得最為突出。蔡元培先生博采眾長、融合中西方的思想體系為建立“思想自由，兼容并包”的辦學理念打下了堅實的基礎。他早期接受中國傳統文化的教育，飽讀經書，對中國傳統文化具有深厚的感情。他在西方留學期間，既受到了法國資產階級民主自由政治思想、新人文主義思想的影響，同時也受到了費希特、裴斯泰洛齊、洪堡等人的教育思想的影響。他曾經說，“大學者，‘囊括大典，網羅眾家’之學府也”, “此思想自由之通則，而大學之所以為大也”。前述強調了兼容，后述強調了自由。在北大的改革中，這種精神體現得淋漓盡致。首先，體現在對教師的聘任上，蔡元培先生擔任北京大學校長時，聘用教師的標準是：學旨為主，唯才是用；另外還有“六個不論”的說法，即對教師的聘任不論派別、不論年齡、不論學歷、不論資力、不論國籍、不論政見。其次，體現在學術上，就是主張學術自由和學習自由。由此，北大各學派學者各抒己見，學術觀點層出不窮，學術自由討論之風極盛，學術研究空前繁榮。學生可以廣泛地接觸到教員中不同派別的觀點，并擁有選擇教師和選擇學科的學習自由，廣泛開展不同學派、不同學術觀點的自由討論。再次，體現在知識內容和課程設置上。蔡元培先生主張大學的知識內容要廣采博取古今中外的一切學術思想和文化成果，反對專己守殘、孤陋空疏的教育內容，提倡中西兼容，擇善而從。

蔡元培先生在北大改革的成功，使他所倡導的“思想自由，兼容并包”的辦學理念和傳統精神為中國大學的發展指明了方向，北京大學也成為中國大學的一面旗幟和楷模。自此，自由和兼容的大學精神在中國逐漸形成并發展起來。

四、大學都應具有一樣的大學精神嗎

大學精神有廣義和狹義之分，廣義的大學精神即一般的大學精神，是指各類大學所普遍存在的優良校風、相對穩定的群體心理優勢和精神狀態，如求真務實精神、團結協作精神、開拓創新精神等；狹義的大學精神即個別的大學精神，是指一所大學在某種大學理念的指導下，經過大學人的努力，在長期辦學實踐中不斷積淀，并隨時代發展不斷充實而成的穩定的、共同的追求、理想和信念，它是大學的靈魂，是大學文化的精髓和核心之所在，是對大學的生存起決定性作用的思想導向。譬如“北大之創新，清華之嚴謹，南開之篤實，浙大之堅韌”，便是人們對于這些國內著名學府所特有精神的概括。

大學精神是由對大學的定位決定的，定位不同就會具有不同的大學精神。因此，研究大學精神首先要做的是明確我國對大學的定位。從學科和人才培養的不同角度可分別對大學進行分類，從學科結構的維度，可劃分為綜合性大學、多科性大學、專科性大學、高等專科學校、職業技術學院等類型。從人才培養規格角度看，一般可劃分為研究型大學、研究教學型大學、教學型大學等。大學類型對大學定位具有歸類、識別和強化的作用。

特色是大學的立足之本，是大學個性的突出展現，是一所大學可持續發展的根本所在。立足特色，走特色發展之路，是未來大學精神培育的重要生長點。發展特色學科專業，可以為培育大學精神提供生長力。學科專業是大學發展的龍頭，是匯聚人才、開展研究、辦出特色的基礎創新平臺，一定程度上更是大學特色的最直接和最具體的折射。因為，人們了解一所大學，往往是從其所具有的學科專業開始的，比如，學生考大學報志愿時首先考慮的是該大學有什么特色學科專業，其師資、設備、教學、科研等實力如何，有什么特色和優勢等。因此，要根據學校實際發展現狀去尋求特色之道：綜合性大學在強調學科專業齊全的同時，更要去注重遴選重點發展學科點，凝練特色科研方向，培植教學或科研團隊并給予政策資金等傾扶，進行重點建設；非綜合性大學要發揮自身優勢，尋找并建立符合自己的特色學科專業體系；行業性或地方性較強的院校，要努力爭取行業或區域支持。

一般來說，一所大學的精神同這所大學獨特的歷史、地理、文化環境有密切關聯，這就注定大學精神具有很強的個性。比如中山大學作為廣東省大學的主將以及嶺南文化的先鋒，其校訓“博學、審問、慎思、明辨、篤行”理所當然成為中山大學的大學精神構筑的首要內容。雖然各個大學因不同的歷史、地理和文化等原因，形成了各具特色的大學精神，但是在這些各具特色的大學精神背后，也蘊含著共同的精神內涵，如學術自由精神、科學民主精神、批判創新精神等等。這些共同的大學精神內涵也通過各個大學不同的精神表現出來。從這個意義上來說，大學精神是共性和個性的結合。

高校的大學精神，既有其共性，又有其個性。共性，即普適性，是指高校普遍認可和遵循的價值追求、行為準則；個性，即特殊性，是一所大學在歷史發展進程中形成的個性特征和鮮明特色。

（一）大學精神的共性

大學教育對人的發展影響深遠，大學育人的最終目標大同小異，因此大學精神有共性。大學精神的共性主要表現在高校的定位及高校的目標兩個方面。

大學人，包括教師和學生，是大學精神直接培養與塑造的個體。大學精神的共性主要指大學人優良的道德觀念和社會責任。

大學教師是一所大學的核心資源，高校應鼓勵教師創造性地教學和開展學術研究。但大學教師的首要任務應是教書育人而非一味追求學術上的成就，這是大學教師與研究機構的研究者的本質不同。對于學生的本職工作，蔡元培曾提出：“大學者，研究高深學問者也。……果欲達其做官發財之目的，則北京不少專門學校：入法科者，盡可肄業法律課堂；入商科者，亦可投考商業學校，又何必來此大學？所以諸君須抱定宗旨，為求學而來。”經過大學教育的學生，應是具有批判性的閱讀能力、必要的寫作能力、獨立的思維能力與終身學習能力的優秀的人。

現代大學與大學人的社會責任，即“在其位，盡其職”，培養社會服務意識。梅貽琦曾提出：“大學有新民之道，則大學生者負責新民工作之實際責任者也。此種實之責任，因事先必有充分之準備，相當之實驗或見習，而大學四年，即所以為此準備與實習而設。”大學精神的“新民”，即大學要培育大學人對國家、對民族的責任感，進而升華為一個民族的社會凝聚力。

（二）大學精神的個性

不同的高校，因其歷史發展與所處地域環境的不同，逐漸形成每一所高校所獨有的個性特征和鮮明特色。作為個性大學精神，其核心是表達一所學校在其辦學歷程中所積淀的具有相對穩定性的特色精神特征。高校個性的大學精神，可以從該所高校的校訓有所體現。

校訓是學校根據學校的教育理念結合社會的需求凝練而成用于指導學校辦學實踐的一種表征形式。中國的部分高校，取中國傳統歷史文化之精髓，傾向于從中國的歷史文化、名家名篇中概括出大學校訓。但校訓并不等同于大學精神，需要一代又一代的大學管理者秉承校訓理念，在大學長期的發展與積淀中，內化為大學精神的重要內容。從這一意義上講，高校的校訓能體現個性的大學精神。如北大之創新：愛國、進步、科學、民主；清華之嚴謹：自強不息、厚德載物；南開之篤實：允公允能、日新月異。