二、表現(xiàn)：閱讀教學(xué)的古典語境

“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。”《鄭風·子衿》是《詩經(jīng)》中的名篇，東漢末年經(jīng)學(xué)家鄭玄在注中指出：“國亂，人廢學(xué)業(yè)。”“子衿”是讀書人的意思，西周時期貴族壟斷和控制著文化教育，所說的“子衿”就指他們。到了諸侯爭霸的春秋，由于列國之間的戰(zhàn)爭、世襲的權(quán)位、貴族享樂的心態(tài)，教育的控制權(quán)在貴族階層中已然逐漸削弱。這首詩本意即在感嘆學(xué)校的荒廢，到了東漢以后，它就只當愛情詩講了，正如錢鐘書《管錐編》所指出的那樣：“《子衿》云：‘縱我不往，子寧不嗣音？'‘子寧不來？’薄責己而厚望于人也。已開后世小說言情心理描繪矣。”究竟鄭玄的解讀是正確的，還是后世的愛情說是對的，誰也說不清。說到底，這是一個文本在時代的洪流中飄飄蕩蕩，不知道有多少人用自己的經(jīng)歷、體驗、感悟、理解去詮釋它，甚至利用它，終于它的本來面目無可尋蹤。閱讀究竟在干什么？僅僅是吸收嗎？

人們大都認為，閱讀的吸收功能再怎么說也是有道理的，然而站在后現(xiàn)代教育觀的角度看，并非如此。以前，對于《詩經(jīng)》首篇——《關(guān)雎》，理學(xué)大師朱熹做了這樣的解讀：“周之文王生有圣德，又得圣女姒氏以為之配。宮中之人，于其始至，見其有幽閑貞靜之德，故作是詩。言彼關(guān)關(guān)然之雎鳩，則相與和鳴于河洲之上矣。此窈窕之淑女，則豈非君子之善匹乎？言其相與和樂而恭敬，亦若雎鳩之情摯而有別也。”朱熹以淑女指文王之妃太姒，認為《關(guān)雎》是宮中之人頌美她和文王相與和樂而恭敬的關(guān)系。這樣的詮釋看似牽強可笑，但是，當參透了朱子解讀《詩經(jīng)》主旨是“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”后，你是否會被這樣的詮釋融化了訕笑，進而覺得曲解中也有幾分道理？

本人引用以上的例子并不是認同這些經(jīng)學(xué)大師的解讀，無非是想說明：閱讀行為不僅僅是一種吸收，它還是閱讀者個性化的表現(xiàn)。閱讀是用自己的生活去解釋作者在作品中構(gòu)建的世界，閱讀者在閱讀作品之前不是一個十足的無知者，他的知識和經(jīng)驗儲備(包括閱歷、人生觀、價值觀)已經(jīng)整裝待發(fā)，時刻準備著向即將閱讀的文本展開攻擊，于是就有了那句熟得不能再熟的“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，一千個讀者自然至少也有一千種對《關(guān)雎》的解釋。每一種解釋都是經(jīng)過一定的路線爭取到的階段性戰(zhàn)果，你不能否認它存在的合理性，你也沒有理由用一種盛氣凌人的姿態(tài)對它不屑一顧。閱讀教學(xué)的真正意義就在于你可以與他人溝通，展示彼此心中的“哈姆雷特”，在相互交融涵泳的過程中達成某種和諧，以此生成各自新的文本解讀。通觀整個過程，讀者和讀者之間的對峙、溝通、爭論、升華以及自我否定之否定都是自身言語生命的表現(xiàn)，是對自己生命寓所和精神家園的修筑。因此，在一定認知區(qū)域，閱讀是讀者賦予了文本以生命，沒有讀者，文本就沒有生命力，是讀者的滋養(yǎng)升騰了文本存在的意義。退一萬步說，閱讀不能簡單地說是吸收，它至少是表現(xiàn)的吸收；任何閱讀，沒有表現(xiàn)就無從吸收；只有表現(xiàn)的吸收，才是真正有意義的閱讀。

閱讀教學(xué)中必須創(chuàng)造出和諧才能達到高層次的表現(xiàn)。這種和諧就是讀者(教師)和讀者(學(xué)生)還有文本與編者之間的和諧，一種詩意的和諧，正如德國詩人荷爾德林說的：“充滿勞績，但還詩意地安居在這塊大地上。”讀者、文本和編者之間都應(yīng)該是向著“善”的，揣著“美”的，存著“真”的，都是全身心投入熱情，營造一個舉重若輕的境界，撇開患得患失的心態(tài)，鋪張合情合理的內(nèi)容，升華至性至愛的生命。就像是春天清冽的山泉在流淌，甘甜而飽含營養(yǎng)，充足而不會浸淫，自然而不失風韻，奔騰而張弛有度。閱讀教學(xué)中各個因素凝結(jié)成這樣的關(guān)系，像詩人說的，充滿勞績，但是那是十分快樂的事情，因為精神的安居是富有詩意的，即使勞累，也并不覺察。