第三節(jié) 西溪文化的歷史軌跡

【閱讀導(dǎo)語】

西溪?dú)v史悠久，人文薈萃，孕育了一些具有深厚人文底蘊(yùn)和高尚道德情操的世家大族，這些家族在西溪這片土地上留下了不可磨滅的文化印記，為西溪的發(fā)展和繁榮作出了巨大的貢獻(xiàn)，呈現(xiàn)了中國歷史上具有很高文化價(jià)值的家族文化。而除了家族文化外，西溪的宗教文化也是西溪濕地文化不可或缺的部分，它與西溪的物質(zhì)文化遺產(chǎn)、典籍文化遺產(chǎn)、民間流傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有密切聯(lián)系，體現(xiàn)了西溪本質(zhì)的精神存在。本節(jié)將主要從西溪的家族文化和宗教文化兩個(gè)角度來闡述西溪的歷史文化軌跡，從不同的視角呈現(xiàn)西溪濃厚的歷史文化底蘊(yùn)。

一、西溪的家族文化

(一) 洪氏家族

杭州洪氏家族是西溪濕地歷史上最有名望的家族。這個(gè)家族歷經(jīng)宋、明、清三代，幾百年人才輩出，對中國文化和政治作出了杰出貢獻(xiàn)，也形成了具有豐富內(nèi)涵的家族文化。洪氏家族文化的變遷，也印證了西溪文化的興替。

1．洪氏家族歷史

根據(jù)《洪氏宗譜》記載，杭州洪氏家族源于鄱陽洪氏，鄱陽洪氏又源于敦煌洪氏，他們自稱是共工后裔。共工是《山海經(jīng)》中所記載的人物，據(jù)說是上古炎帝的后裔，曾在黃帝時(shí)期擔(dān)任水官。他發(fā)明了筑堤蓄水的辦法，是我國最早的治水英雄，被后世尊稱為水神。根據(jù)洪氏家譜的記載，到了漢末，共工的后代為了躲避仇敵而不得已改姓，為了不忘自己水神后裔的身份，便在“共”前加上“水”成為洪氏，因此，共工就是洪氏的始祖。在漫長的歷史中，我們已經(jīng)無法證明西溪洪氏家族與共工之間是否真的存在血脈聯(lián)系，但洪氏家族為后人作出的杰出貢獻(xiàn)使我們愿意相信，正是因?yàn)橛辛诉@樣一個(gè)偉大的祖先——共工，才有了后代薪火相傳的燦爛。

洪氏家族雖然立姓久遠(yuǎn)，但能夠考證則是從唐代開始的。根據(jù)洪氏家譜記載，洪氏的祖籍是徽州婺源，唐朝末期為了躲避戰(zhàn)亂，遷徙到江西，在江西農(nóng)耕定居700多年。到了宋代，洪士良成為洪氏家族發(fā)展史上的關(guān)鍵人物。洪士良博覽群書，精通易學(xué)和堪輿學(xué)，使洪氏家族由農(nóng)田為主的生活模式轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)商兼做，為洪氏家族最終發(fā)展成書香門第邁出了最初的一步。當(dāng)洪士良的家庭逐漸富裕起來以后，他便致力于培養(yǎng)子孫讀書，洪彥昇、洪彥暹兄弟在祖父洪士良的培養(yǎng)下成為洪家第一次走上仕途的人。經(jīng)過洪家?guī)状说呐Γ榧抑饾u形成了以讀書為榮的家風(fēng)，成為書香門第。

洪彥暹的兒子洪皓是洪氏家族從江西前往西溪的始祖，從洪皓開始，洪氏家族就在西溪邊繁衍生息，完成了由農(nóng)至商最后走向文的過程。在洪皓、洪適、洪遵、洪邁父子共同的努力下，洪皓父子以“宋朝父子公侯三宰相”的身份和地位奠定了洪家百年望族的政治基礎(chǔ)和詩禮傳家的文化傳統(tǒng)，使洪氏家族成為錢塘望族。

宋末元初，由于戰(zhàn)亂，洪氏家族家道中落，舉族遷往上虞。一直到了元末明初，才在洪榮甫、洪有恒父子的努力下重新遷回杭州，以西溪作為棲身之地。此間，洪氏家族憑借著自身積累的深厚文化底蘊(yùn)、兼濟(jì)天下的隱忍精神追求，默默地積蓄著再一次繁盛的力量。到了明代，洪鐘官至太子太保，以一品官職身份功成身退，歸鄉(xiāng)隱居西溪。嘉靖皇帝還賜給洪鐘一個(gè)綿延四五里的府邸——“洪園”作為休閑之所。從洪鐘開始，西溪洪氏又重回鼎盛。

2．洪氏家族的政治聲望

洪氏家族以洪皓和洪鐘為中心，是一個(gè)跨越宋明兩個(gè)朝代的顯貴之家，家族的政治輝煌延續(xù)了宋明清三個(gè)朝代，成為中國歷史上的奇觀。

首先來談?wù)労榧以跉v史上的政治地位。從宋代到明代的幾百年間，洪氏家族的子弟大多都走上了仕途，代代都有人在朝中擔(dān)任重要官職，成為被朝廷倚重的國之重臣。宋徽宗時(shí)期，洪皓官居要職，使父輩和子輩都得到了封賜，給洪家?guī)砹藷o上榮耀。洪皓的三個(gè)兒子洪適、洪遵、洪邁更是在仕途發(fā)展上取得了重大成就，和洪皓一起獲得了“宋朝父子公侯三宰相”的身份。他們光耀門楣，福蔭子孫，大大提升了洪氏家族的政治地位。明朝時(shí)期是洪氏家族發(fā)展的第二個(gè)高峰，洪鐘將洪氏家族的政治聲望推向了頂峰。“明紀(jì)祖孫太保五尚書”說的就是洪鐘時(shí)期的洪氏家族。洪鐘在官場近40年，經(jīng)歷成化、弘治、正德、嘉靖四代皇帝，從七品官職開始，一直兢兢業(yè)業(yè)走到一品刑部尚書。因?yàn)楹殓姷娘@耀，他的祖父、父輩也都得到了追封，從他開始后的子孫們歷代都有人步入仕途，保持了洪氏家族的政治榮光。

洪氏家族不僅在歷史上政治地位很高，還取得了非常卓著的政治成就。洪皓勤政愛民，走上仕途后，他心系百姓，做了很多利民的好事。他改革征稅方式、安置災(zāi)民，受到了百姓的擁護(hù)和愛戴。更重要的是，他臨危受命，為大宋出使金國。當(dāng)時(shí)宋朝剛剛經(jīng)歷了靖康之恥，軟弱無能，而金國氣焰囂張，多次用死亡威脅洪皓。洪皓被扣留在金國時(shí)九死一生，經(jīng)歷了許多常人難以忍受的考驗(yàn)，但即使這樣他也沒有改變忠貞的品性，最終完成了使命。洪皓之子洪遵在作為地方官的政治生涯中，也為百姓做了許多實(shí)實(shí)在在的好事。他提出了減免賦稅的政策，把刑滿釋放的人員整編進(jìn)軍隊(duì)，為軍隊(duì)充實(shí)兵力。他還特別關(guān)注邊防建設(shè)，提出了一系列軍隊(duì)改革的建議。洪邁在職期間則特別重視教育，創(chuàng)辦了學(xué)館，改善了當(dāng)?shù)氐慕逃h(huán)境和條件，同時(shí)大興水利，建造浮橋，為老百姓提供便利。洪鐘在一生的從政期間，更是做出了了不起的政治貢獻(xiàn)。1487年，洪鐘審理了流民事件。當(dāng)時(shí)全國各地有大量流民因?yàn)闊o法忍受過重的賦稅和勞役到處逃亡，但這些流民因?yàn)闆]有受過良好的教育，常常發(fā)生打架斗毆的事件，影響了社會的穩(wěn)定。洪鐘經(jīng)過調(diào)查，向朝廷提出建議，在全國各地廣泛建立學(xué)校，后來這些學(xué)校成為培養(yǎng)明朝那些著名思想家的搖籃。洪鐘的建議從根本上提高了老百姓的文化修養(yǎng)，促進(jìn)了社會和諧。此外，洪鐘還建議推廣儒學(xué)，使少數(shù)民族地區(qū)得到教化，安定了邊境。

洪氏家族進(jìn)入仕途的人都是以百姓和國家利益為根本，他們?yōu)槿苏薄⒅矣诼毷兀旄Ａ艘环桨傩眨侨寮抑爻嫉牡浞丁?/p>

3．洪氏家族的文化成就

經(jīng)過幾代人的努力，洪氏家族不僅擁有強(qiáng)大的政治勢力，還形成了書香門第的深厚家學(xué)，成為詩禮傳家的文化望族，自覺承擔(dān)起了文化傳承者的角色。洪氏家族文化經(jīng)歷了宋元明清多個(gè)朝代更替，都沒有中斷，他們的文化成就都被記錄下來。

洪氏家族人才濟(jì)濟(jì)，在文學(xué)創(chuàng)作上形成了一番天地。洪皓知識淵博，不但精通經(jīng)學(xué)、史學(xué)，還精通詩詞歌賦。在金國期間，他寫了上千首詩詞，大多都是抒發(fā)懷念故國、不忘使命、促進(jìn)和平的感情，具有強(qiáng)烈的愛國之心。洪適詩文、論著很多，留下了很多名篇，他的《盤洲文集》被收入《四庫全書》。他的文章和詩歌語言自然、文字精巧、充滿深度，是南宋駢文四大家之一。洪邁也非常擅長寫駢文，他見多識廣，喜歡引經(jīng)據(jù)典，詩詞風(fēng)格多樣，題材廣泛。在洪氏家族的文學(xué)創(chuàng)作中，最著名的要數(shù)洪昇的詩文詞曲，尤其是《長生殿》，與孔尚任的《桃花扇》在中國戲曲界被稱為“南洪北孔”，非常受推崇。

除了文學(xué)創(chuàng)作，洪氏家族在學(xué)術(shù)研究上也有所建樹。洪皓在流放時(shí)，創(chuàng)作了《松漠紀(jì)聞》，記錄了北方女真人的族源、歷史發(fā)展，以及北方少數(shù)民族的物產(chǎn)和生產(chǎn)情況，為了解金國提供了詳細(xì)的參照，具有較高的文獻(xiàn)價(jià)值。洪適則是南宋時(shí)著名的金石學(xué)家，與趙明誠、歐陽修并稱為南宋“金石三大家”。洪適給中國學(xué)術(shù)史留下了許多重要的學(xué)術(shù)著作，其中《隸釋》、《隸續(xù)》到現(xiàn)在依舊是研究漢字演變、石刻碑拓、漢魏歷史的重要文獻(xiàn)。洪遵在錢幣學(xué)領(lǐng)域、金石學(xué)領(lǐng)域、醫(yī)學(xué)研究等方面都取得了很多成就，是一位博學(xué)多才的學(xué)者。洪邁是南宋著名的文學(xué)家、史學(xué)家、考據(jù)學(xué)家，他的心得筆記《容齋隨筆》，涉及歷史、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)方面，以考證、議論、記事為中心，內(nèi)容廣泛，彌補(bǔ)了《資治通鑒》的不足。他的著作《萬首唐人絕句》則成為后世學(xué)習(xí)唐詩的重要參考。洪瞻祖在學(xué)術(shù)上最大的成就是編寫了《西溪志》，這是有關(guān)西溪的第一本史志，對西溪的自然風(fēng)光、人文歷史、民風(fēng)民俗、名勝古跡都作了詳盡的記載，為后人研究西溪提供了非常重要的參考。

4．洪氏家族的家學(xué)傳承

中國歷代是以“修身、齊家、治國、平天下”為次序的社會，以“孝悌忠信禮義廉恥”作為道德要求。在這樣的社會風(fēng)氣影響下，洪氏家族形成了詩禮傳家的家風(fēng)祖訓(xùn)，堅(jiān)持嚴(yán)格的家庭教育，以讀書為榮，堅(jiān)守節(jié)操，不慕浮華。除此之外，家規(guī)還有戒游、戒博、戒飲、戒色等具體規(guī)范，為洪氏子孫明確具體的人生規(guī)范，使洪氏人才輩出。

中國傳統(tǒng)世家的家族文化傳承，一方面是通過詩禮傳家的文化氛圍進(jìn)行無形的熏陶；另一方面是通過讀書、藏書、著書等有形的方式加以傳承。洪家從洪皓開始五代連續(xù)藏書，建立了許多藏書樓，成為中國藏書史上的典范。洪氏家族不僅讀書、藏書、著書，還擴(kuò)展到建書院、設(shè)書坊、開展刻書事業(yè)，使洪家的文化追求從自發(fā)上升到了自覺，不僅使洪家的文化底蘊(yùn)更上了一個(gè)層次，也輻射到了整個(gè)西溪，甚至整個(gè)杭州，為杭州的文化建設(shè)發(fā)揮了極大的作用。

(二) 蔣氏家族

1．蔣氏家族的歷史

蔣氏家族也是西溪地區(qū)有著悠久歷史的一個(gè)家族。西溪濕地蔣村街道就是因?yàn)槭Y氏家族而得名的，“蔣村”之名最早出現(xiàn)在唐朝末期。蔣氏家族認(rèn)為自己的遠(yuǎn)祖可以追溯到周公姬旦的第三子伯齡。根據(jù)《左傳》記載，在西周初期，伯齡在蔣地受封，于是在那里建立了蔣國。后來蔣國被楚國所滅，伯齡的后代就以蔣國的名稱作為自己的姓氏，成了蔣氏。根據(jù)蔣氏宗譜記載，西漢時(shí)期，蔣球的后代為了躲避戰(zhàn)亂，隱居到現(xiàn)在的湖北。東漢時(shí)，蔣球的曾孫子蔣橫跟隨光武帝南征北戰(zhàn)，立下戰(zhàn)功，于是光武帝給蔣橫的九個(gè)兒子封侯，其中浦亭侯蔣巡被封賞在現(xiàn)在的余杭。蔣村的蔣氏家族很有可能就是蔣巡的后代。不過，根據(jù)《蔣侯世譜選編》中記載，唐初時(shí)，蔣姓漁民從江蘇宜興、無錫、吳江等地隨著漁船南下，從錢塘江進(jìn)入西溪濕地，慢慢在西溪定居。如果根據(jù)這種說法，那么現(xiàn)在的蔣氏也有可能是當(dāng)時(shí)受封在江蘇的蔣澄的后代。

2．蔣氏三兄弟

蔣崇仁、蔣崇義、蔣崇信三兄弟是蔣氏家族最出名的三個(gè)人物，關(guān)于他們的事跡，很多文獻(xiàn)都有記載。南宋時(shí)期，宋朝皇室遷都到杭州，一時(shí)間杭州人口大增，糧食供不應(yīng)求，一些窮苦的百姓餓死街頭。蔣崇仁毫不猶豫地把家中的存糧拿出來捐獻(xiàn)給饑餓的災(zāi)民，救活了無數(shù)饑民。第二年，蔣崇仁和弟弟蔣崇義、蔣崇信商議，效仿西漢時(shí)平倉儲糧的供應(yīng)方法，在秋收時(shí)節(jié)傾盡所有的家產(chǎn)收購糧食，等到來年青黃不接時(shí)，讓老百姓自己拿著斗自己稱量糧食，糧食只需要付本錢就行。蔣氏兄弟因?yàn)檫@一仁義之舉被老百姓尊稱為“蔣自量”。蔣崇仁一生都以解決老百姓的疾苦為己任，直到臨終前還囑咐兩個(gè)弟弟做人要存仁心、行好事。聽到蔣崇仁去世的消息后，鄉(xiāng)里人都奔走相告，放聲大哭，悲痛不已。后來老百姓為了紀(jì)念蔣崇仁的仁德，自發(fā)集資在興德坊建造了一座祠堂紀(jì)念他，尊稱他為蔣相公，稱這座祠堂為“蔣相公廟”。蔣崇仁死后，蔣崇義、蔣崇信依然年年捐錢儲糧，賤價(jià)賣糧。南宋咸淳四年(1268)，皇帝給祠堂題了匾額“廣福”，并在咸淳六年(1270)追封蔣崇仁為孚順侯，蔣崇義為孚惠侯、蔣崇信為孚佑侯。

3．蔣家祠堂

西溪濕地的蔣家祠堂，也叫廣福廟、蔣相公廟、蔣王廟、蔣公廟、蔣侯廟，位于蔣村的千斤池北面，東木橋頭南面，是南宋時(shí)期蔣氏宗族的百姓為了紀(jì)念蔣崇仁集資建造的。元朝時(shí)，蔣家祠堂被封，蔣氏族人避散。到了明代，蔣氏祠堂重新興建起來。清代時(shí)擴(kuò)建成六間廟堂式的平房。東邊三間是大殿，用來紀(jì)念供奉蔣氏三侯。廟的東邊還建了一座戲臺，俗稱“水舌”，觀眾可以坐船看戲。1936年，蔣氏祠堂拆舊改新，1967年被拆除。2004年8月，花塢正北方約一公里的天目山路整治工程現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)了蔣家牌樓的石柱和石梁，精雕細(xì)琢，圖案精美，體積很大，上面原有的題刻已經(jīng)殘缺腐蝕，僅剩有“蔣侯故里，彤管流輝”八個(gè)字，年代大約是清乾隆五年左右。此外，還收集到了清代梁同書所寫的重建蔣家牌樓的題識。對照梁同書所寫《重修蔣侯墓記》的內(nèi)容，可以判定這里就是蔣氏墓地。

二、西溪的宗教文化

西溪濕地是杭州地理文明最早的發(fā)祥地，也是中國文明最早的發(fā)祥地。其中良渚文化是西溪濕地最早的宗教文化形態(tài)，也是當(dāng)時(shí)中國最為成熟的宗教文化和政治文化之一。在良渚文化后的兩千多年時(shí)間里，杭州地區(qū)逐漸成為釋道修行的地方。在漢晉時(shí)期，西溪濕地就開始釋道傳布。經(jīng)歷唐宋兩代以后，杭州成為東南佛國，是當(dāng)時(shí)全國釋道設(shè)施和釋道人數(shù)最多的地區(qū)之一，而西溪濕地一帶成為杭州宗教文化獨(dú)特的一脈。總的來說，西溪濕地的宗教文化有四個(gè)特點(diǎn)：一是發(fā)源久遠(yuǎn)，寺廟道觀眾多；二是佛寺中禪寺、講寺、律寺都有，佛教不斷本土化；三是與外面的寺院交流很多，并且建造了許多著名寺院的別院；四是民間信仰氣氛濃厚，尤其是重視宗族祭祀。

(一) 佛教寺院的典型代表

1．法華寺

法華寺又名云棲別室，俗稱鄭庵，位于北高峰西北的山塢里，與北高峰東南的靈隱寺遙遙相對。法華寺是西溪濕地最早的寺院之一，也是中國最早的寺院之一，約有1700年的歷史。

根據(jù)《廬山高賢傳》記載，法華寺是為東晉時(shí)的著名高僧曇翼法師而建。傳說曇翼法師從7歲出家，曾在法華山誦讀《法華經(jīng)》12年，后來普賢菩薩被他的精神感動，在此現(xiàn)身。當(dāng)時(shí)的郡守得知了這件事，就上奏朝廷，建造了法華寺。據(jù)《西溪梵隱志》記載，宋高宗曾經(jīng)駕幸西溪，改賜法華寺為龍歸寺，但到了南宋后期寺院逐漸荒廢。一直到明代時(shí)，云棲寺高僧蓮池大師的弟子鄭昭服變賣了家產(chǎn)，出錢重修了法華寺，使它成為占地達(dá)8畝的大型寺院，也逐漸成為云棲寺的別院，所以又稱“云棲別室”。后來蓮池大師命弟子釋大楫來主持寺廟，云棲別室成為當(dāng)時(shí)西溪最大的佛院。到了明末崇禎時(shí)期，云棲別室又改回原來的名字——法華寺。當(dāng)時(shí)法華寺修繕得非常壯觀，設(shè)施完善，信徒眾多。寺內(nèi)古木參天，設(shè)有放生池，每隔一月就有一次放生活動。

原先的法華寺在1958年傾毀，1999年由浙江省佛教協(xié)會和原東岳村委會籌資復(fù)建，2003年建成。重修后的法華寺占地百畝，由山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓、祖師堂、鐘樓、鼓樓等組成，由中國佛教協(xié)會會長題寫寺名。法華寺古樸莊嚴(yán)，香火日盛，現(xiàn)在是西溪地區(qū)極為重要的一個(gè)宗教活動場所。

2．金蓮寺

根據(jù)《西溪百詠》記載，金蓮寺在上埠山深處，因?yàn)榈钋坝幸粋€(gè)金蓮池而得名。關(guān)于金蓮寺的來歷還有一段有趣的傳說。傳說小和山附近有一個(gè)龍門坎村，龍門坎村有一位老實(shí)善良的農(nóng)夫。有一天，他去杭州城里賣完了自編的竹籃，回家的路上經(jīng)過老焦山。他在山上的一個(gè)小道觀里，一眼看到了供奉的一尊玄武大帝像，不由自主地停下腳步仔細(xì)端詳，越看越喜歡。道長見他喜歡，便將玄武大帝像送給了他。農(nóng)夫萬分喜悅，高高興興地背起，想請回村里就近供奉。誰知，農(nóng)夫從老焦山一路背下來，寶像越來越沉，才到小和山就無論如何也走不動了。剛坐下歇歇力，山中就起了霧，越來越濃。等霧漸漸淡去，陽光穿過林蔭，照在玄武大帝像上，仿佛給寶像罩上了一層光輝，農(nóng)夫無論如何也背不起這座寶像了。于是，在小和山村民的幫助下，就地建了寺廟供奉，取名金蓮寺。

事實(shí)上，金蓮寺始建于宋代，到現(xiàn)在已經(jīng)有近千年歷史。金蓮寺是一座佛、道合一的寺觀，寺內(nèi)主要供奉道教的玄武大帝，此外還供奉佛家尊者釋迦佛祖、觀音、文殊、羅漢等。民國時(shí)期，金蓮寺規(guī)模宏大，有佛、道神像數(shù)百尊。由于“佛、道合一兼容”，上山進(jìn)香朝拜的人很多，香火之旺盛，可以與杭州的天竺三寺相媲美。人們將小和山的金蓮寺、天竺的觀音寺、西溪廟塢的東岳廟并稱為“三山香市”。

1958年，金蓮寺被拆除，舊寺的地基還留存著，隨處可見斷墻殘壁、古陶瓷與磚瓦碎片。80年代，龍門坎村的民間信徒集資在原來的地基上建了一座小廟，這就是現(xiàn)在的金蓮寺，但規(guī)模、裝飾考究程度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與昔日的金蓮寺相提并論。

3．報(bào)先寺

報(bào)先寺，又名報(bào)先明覺院，原先位于將軍山，現(xiàn)在移建在老和山山腰。報(bào)先寺建于北宋建隆二年(961)，規(guī)模宏大，僧侶眾多，號稱“錢塘門外第一寺”。當(dāng)年吳越定都杭州，以“信佛順天”為國策，著力扶植佛寺，加強(qiáng)精神統(tǒng)治，在都城廣建新寺，報(bào)先寺就是其中的一個(gè)。吳越國王長期采取保境安民的政策，不興征伐，讓吳越之地免受戰(zhàn)爭破壞，促進(jìn)了國家的統(tǒng)一和平，老百姓非常感念皇帝的恩德，而報(bào)先寺取名“報(bào)先”，就是“報(bào)先王之德”的意思。明代萬歷年間，都督萬鹿園將軍感念先人恩德，出資并募捐重修報(bào)先寺，讓報(bào)先寺再現(xiàn)香火鼎盛的風(fēng)貌，報(bào)先寺對面的山也得名將軍山。

報(bào)先寺出的高僧很多，廣為人傳的是恒如法師和明得法師。相傳，恒如法師40年不出山門，在報(bào)先寺研習(xí)，誦讀《法華經(jīng)》6000余部，出現(xiàn)地涌金蓮、天花飛墜的瑞象，為后人津津樂道。而明得法師的傳說則更是神奇。相傳有一天，他從樹木茂盛的山中經(jīng)過，突然發(fā)現(xiàn)一只猛虎盤踞路中，他敲打木魚，誦經(jīng)念佛，最終降伏了這只猛虎，他也被后人稱作伏虎羅漢轉(zhuǎn)世。

古人云“千年靈隱，八百報(bào)先”，可見報(bào)先寺的歷史悠遠(yuǎn)，它的香火也由1000多年前傳承至今。報(bào)先寺曾在“文革”時(shí)期焚毀過一次，后在2002年重建，現(xiàn)在寺院面積大約15畝。平日里，報(bào)先寺香火旺盛，每到春節(jié)至端午，信徒們更是成群結(jié)隊(duì)前來燒香拜佛，成為西溪地區(qū)重要的宗教活動場所。

4．法昌寺

法昌寺，又名法昌院、壽寧寺、法昌禪寺，始建于唐代咸通三年(862)，南宋宋孝宗時(shí)重修并賜名改“法昌院”為“法昌寺”。法昌禪寺為吳越國王錢镠之孫錢宏儀病退歸里后獻(xiàn)地籌資所建，至今仍住有幾十戶錢氏后裔，有“錢氏古祠”之稱。與法昌寺佛教文化最相關(guān)聯(lián)的事物就是雕版印刷。在我國佛教史上具有一定影響的法昌寺所印造的《佛說觀世音經(jīng)》等經(jīng)卷，比杭州雷峰塔收藏的佛經(jīng)刻印時(shí)間還更早一些。1960年，在南宋時(shí)期建造的浙江麗水宋塔中出土了一卷五代吳越國經(jīng)卷，里面有“杭州法昌院印造”字樣。這卷經(jīng)文記述了浙江寺觀藏經(jīng)的大致情況，又印證了杭州法昌院印造佛經(jīng)的歷史遺存。杭州雕版印刷最早出現(xiàn)在吳越國時(shí)期，因此，挖掘和整理法昌寺雕刻佛經(jīng)的歷史，對于研究吳越國、北宋佛教史和我國的雕版印刷史都有重要的價(jià)值。

(二) 道教廟宇的典型代表

1．東岳廟

西溪境內(nèi)的道教和佛教相比有著更深厚的歷史淵源，西溪道教的歷史從北宋至今已經(jīng)有千余年。東岳廟位于北高峰，建于南宋時(shí)期，是杭州歷史最悠久、香火最旺盛的廟宇之一。東岳廟供奉的是泰山神——東岳大帝。從漢代到清代，東岳大帝被歷代皇帝屢屢加封，神主地位至高無上。因此，東岳廟香火不斷，敬香拜佛者紛至沓來，人流如潮。每年春秋舉辦的東岳廟會更是熱鬧非凡，異常隆重。

東岳廟和其他古剎的命運(yùn)一樣，屢毀屢建。從南宋建造以來，經(jīng)過宋、明兩代的不斷修整，東岳廟氣宇恢宏、神像齊全、布局精巧，成為當(dāng)時(shí)杭州道教廟宇之冠。然而到了清朝，東岳廟兩次遭遇火災(zāi)，清末期又兩次遭遇戰(zhàn)亂被毀，僅僅留下了神像和殿庭，到了1959年徹底被毀。現(xiàn)在人們又在原址東北的山地上重建了一座東岳廟，雖然老東岳不再，但這個(gè)有知名度的寺廟，依舊被人們銘記在心。

2．洞霄宮

洞霄宮是歷史上著名的道教圣地，在道家的“三十六洞天，七十二福地”中，名列第三十六洞天。洞霄宮現(xiàn)在位于杭州市臨安區(qū)青山湖街道和余杭區(qū)中泰鄉(xiāng)，有大滌洞、會仙橋、天柱泉等名勝古跡，周圍環(huán)境優(yōu)美、風(fēng)景如畫，歷史上有許多名人來此游覽，并留下墨寶。

洞霄宮始建于西漢時(shí)期，唐代改名為天柱觀，北宋時(shí)期宋貞宗賜匾額“洞霄宮”，從此定名。南宋定都杭州后，宋高宗為了方便自己和官員們?nèi)ザ聪鰧m祈福，在古蕩和洞霄宮之間專門修建了幾十里長的石板大道，稱之為“輦道”，現(xiàn)在洞霄宮外還留有南宋輦道遺址。宋高宗如此大興土木，最終使洞霄宮得到了空前發(fā)展，規(guī)模宏大，盛極一時(shí)，成為當(dāng)時(shí)南方的道教中心兼皇帝行宮。

(三) 西溪庵堂的典型代表

1．秋雪庵

秋雪庵最早名叫大圣庵，建于宋代淳熙初年，歷經(jīng)元代、明代后荒廢400多年。秋雪庵建在孤島之上，東南面是一望無際的蘆葦灘地，在秋月的映射下，呈現(xiàn)出一片白茫茫的意境。明代大書畫家陳繼儒因此選取唐人詩句“秋雪濛釣船”的意境，題名“秋雪庵”。自從題名后，秋雪庵名聲大噪，慢慢重建，吸引了許多文人墨客。其中彈指樓當(dāng)年由董其昌題寫匾額，成為秋雪庵中的重要人文內(nèi)容。1920年，秋雪庵舉行觀音、釋迦牟尼佛像開光盛典，1958年被徹底毀棄。2005年，秋雪庵恢復(fù)重建并開放，參照清末民初的建筑風(fēng)格，有山門、圓修堂、報(bào)本堂、正殿、彈指樓和兩浙詞人祠堂，成為“西溪八景”之一。

2．茭蘆庵

茭蘆庵是西溪?dú)v史上的著名寺庵之一，是文人墨客雅聚切磋詩藝、書畫之所，又名蘆庵、正等院，在秋雪庵正東方向500米處。宋紹興年間，侍衛(wèi)馬軍司在西溪濕地一帶駐屯，因奉祀所需，就在龍駒塢建造了正等院。明萬歷初年，正等院的釋如覺把院遷往河渚，命名為正等庵。明末整修時(shí)，由董其昌題額“茭蘆”。茭蘆庵曾經(jīng)香火很旺，環(huán)境清幽，有無數(shù)名人在此揮毫潑墨，據(jù)說康熙皇帝也在此留下了許多墨寶。茭蘆庵與西溪大多數(shù)寺廟一樣，早已寺毀香滅，但它周邊清幽的環(huán)境還依然存在。2004年，西溪濕地文化文物保護(hù)發(fā)掘工作組進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了“重修西溪厲樊榭先生祠堂記”石碑，現(xiàn)在已經(jīng)修復(fù)。

(四) 祠祭社祀的典型代表

1．五方土谷神

西溪濕地由5個(gè)著名的廟，分別是一方土谷廟、二方土谷廟、三方土谷廟、四方土谷廟、五方土谷廟。據(jù)說南宋時(shí)，宋高宗被金兵追殺，逃到西溪濕地，正巧遇見在田間勞作的金魚井村的林家五兄弟，便向他們求救。金兵追到時(shí)，林氏兄弟給金兵指了錯(cuò)誤的方向，救了宋高宗。金兵前往追擊，一無所獲，將林氏兄弟殺害。后來，宋高宗定都杭州，就敕封林氏五兄弟為五方土谷神，并建造了五座土谷廟紀(jì)念他們。其中一方土谷神名林庭雷，二方土谷神名林庭雪，三方土谷神名林庭云，四方土谷神名林庭震，五方土谷神名林庭霖。在這五廟中，三方土谷廟規(guī)模最大、香火最旺，每逢節(jié)日，當(dāng)?shù)厝硕家e行盛大的社祀活動。

2．風(fēng)木庵家祠

風(fēng)木庵家祠位于西穆塢，建于清代光緒年間，是藏書家、刻書家丁申、丁丙的家祠，也是清代和民國時(shí)期杭州著名的刻書機(jī)構(gòu)。杭州丁氏家族是清代民國時(shí)期杰出的文化世家。他們修訂書籍，建造藏書樓，對杭州的文化發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。丁氏家族沒有像一般私人藏書家那樣將藏書深藏高閣，秘不示人，而是加以充分利用，支持當(dāng)?shù)匚幕逃聵I(yè)的發(fā)展。

據(jù)說丁氏兄弟是為了紀(jì)念供奉自己的父母，特地建造了風(fēng)木庵，因此取名自“欲養(yǎng)而親不逮者，嘗以風(fēng)木為喻”。風(fēng)木庵充滿田園風(fēng)趣，但在民國后期衰敗，前殿年久失修，后半部分也只殘留了幾間精致的樓房，是當(dāng)年貯藏圖書的地方。

數(shù)百年前西溪望族們留下的家族文化，至今依舊值得我們回味和思考，而昔日廟里有故事、庵里有傳說的“東南佛國”盛景仿佛還依稀可見。本小節(jié)從自然、風(fēng)俗、傳說等不同的角度真實(shí)地展示了西溪?dú)v史人文的變遷和發(fā)展，體現(xiàn)了西溪豐富的歷史人文內(nèi)涵，相信西溪文化將開啟新的篇章！

【結(jié)語】 本章翻開西溪這部厚重的史書，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等不同的角度真實(shí)再現(xiàn)了西溪的歷史風(fēng)貌。現(xiàn)在，西溪濕地綜合保護(hù)工程已經(jīng)開始，歷史的車輪正滾滾向前，西溪正在被賦予新的生命力。相信在西溪這片神奇的土地上一定會奏出更優(yōu)美、更動人的人與自然和諧相處的新樂章！

互動天地[梳理·探究·實(shí)踐]

1．西溪的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要?dú)v經(jīng)了_____、_____、_____、_____、_____、_____六個(gè)發(fā)展時(shí)期。西溪的家族文化中，最具有代表性的兩個(gè)家族是_____、_____。

2．為什么洪氏家族對西溪的文化影響深遠(yuǎn)？

3．選擇本章中你最感興趣的歷史遺跡參觀體驗(yàn)，通過訪談、查閱資料等方式了解它們的歷史和現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)制作一張實(shí)踐卡。