第四節(jié) 《木經(jīng)》與《營造法式》的傳承關(guān)系

外來建筑技術(shù)風(fēng)格的注入，可能的途徑有兩種：一是當(dāng)?shù)厝说疆惖刈鰧W(xué)徒工，學(xué)成后將技術(shù)帶回；二是外地工匠受聘或被傳喚將技術(shù)引入。在古代，圣旨傳喚驅(qū)使勞作具有極大的強(qiáng)制性，一般用于建造較大規(guī)模的官衙、廟宇、佛塔等大型建筑，不僅在當(dāng)?shù)兀ㄖ饕诰煛⒅劓?zhèn)）造成轟動效應(yīng)，且極可能對建筑技術(shù)的演變產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。工匠的流動是傳播建筑技術(shù)最主要的途徑，這種流動受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，但更主要的是來自于政令的驅(qū)使。

考慮到治國安邦，各朝建國之初往往遷移全國大量富戶、工匠到京畿居住，且屯駐重兵，客觀上促進(jìn)了文化交流。例如，宋建炎南渡，使北方工匠集中于蘇南地區(qū)；明洪武年間營建南京城，“悉為吳匠，吳匠聚于蘇州之香山”，均說明圣旨傳喚對文化傳播的影響。

唐末至五代北方戰(zhàn)亂不定，經(jīng)濟(jì)文化遭到巨大破壞，以至宋太宗時期，唐典章制度已不可考證。而江南地區(qū)早在中唐時已“賦出于天下，江南居十九”。五代吳越之富更是“甲于天下”。江南從五代以來保持繁榮的局面，政權(quán)維持時間較長，經(jīng)濟(jì)文化較北方更為發(fā)達(dá)。北宋除首都汴梁外，其他重要城市如杭州、蘇州、江寧、越州（今紹興）、荊州、泉州、廣州等，全在南方。所以江南地區(qū)把自唐以來的傳統(tǒng)技藝傳承發(fā)展了下去，其建筑風(fēng)格在穩(wěn)定的社會環(huán)境中保持了連貫性。當(dāng)時吳越國曾大興土木，先后建杭州雷峰塔、蘇州云巖寺塔、杭州閘口白塔、靈隱寺雙石塔等磚石仿木建筑，顯示出高超的技術(shù)水平。北宋以汴梁為京師，更進(jìn)一步密切了北方與南方的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系。

北宋棄長安、洛陽而轉(zhuǎn)取與江南交通便利的汴梁為都，原因之一就是汴水漕運(yùn)的便利。隋至北宋間，汴水一直是聯(lián)系中原與江南的水路動脈，北宋京師的物資供應(yīng)也主要通過汴河取之于江南，這其中自然也包括南北技術(shù)的交流及江南建筑技術(shù)的北上。在這種情況下，北宋建國之初時不僅將大量富戶遷往京城，而且在建設(shè)中招募大量的江南高水平匠師進(jìn)京，上文中述及的喻皓北上汴京主持修建開寶寺木塔即為其中的一個典型事件，從而將較高水平的江南民間建筑技術(shù)逐漸吸收到北宋的官式建筑中。

李誡編修《營造法式》時，喻皓雖已離世近百年，但是，歐陽修在《歸田錄》中指出喻皓著《木經(jīng)》三卷，沈括在《夢溪筆談》中也摘引了《木經(jīng)》的片段，這些足以證明《木經(jīng)》在當(dāng)時的權(quán)威地位。而且，清代徐沁在《明畫錄》這樣一部敘述明代畫史的著作中也提到“畫宮室者，胸中先有一卷《木經(jīng)》，始堪落筆”，說明至少晚至明代《木經(jīng)》仍然流傳于世。那么，李誡在準(zhǔn)備編修《營造法式》之時，一定是能拿到《木經(jīng)》的刻本的。再基于前文所述，杭州與汴京一南一北兩個城市通過汴河和京杭大運(yùn)河的溝通而聲息相通，因此，我們完全可以這樣判斷：李誡雖然不可能親自聆聽喻皓這樣一位一時無人能出其右的名匠講說建筑技術(shù)，但他一定仔細(xì)研讀過喻皓的《木經(jīng)》，而且他也一定到訪過坐落于汴京城外的、完全仿照喻皓所建木塔在原址重建的開寶寺琉璃塔，細(xì)細(xì)琢磨推敲過琉璃塔構(gòu)件的形式、相對位置及搭接組成。以喻皓為代表的江南工匠的建筑實(shí)踐對宋代建筑技術(shù)的發(fā)展和北方工匠產(chǎn)生了很大影響，客觀上使江南地區(qū)先進(jìn)的建筑技術(shù)被廣泛接納。李誡在《營造法式》中提到他編撰該書時“稽參眾智”，與工匠“詳悉講究規(guī)矩，比較諸作厲害”，他對南北方工匠逐一錄說的行為，使《營造法式》能夠包含相當(dāng)多的江南元素。

英國著名的科學(xué)史學(xué)家李約瑟（Joseph Needham,1900—1995）在其《中國科學(xué)技術(shù)史》第4卷《物理學(xué)及相關(guān)技術(shù)》第3分冊《土木工程與航海技術(shù)》中提到梁思成曾經(jīng)說《營造法式》是依據(jù)《木經(jīng)》寫成的。因?yàn)槲覀冊诹核汲杀救说慕ㄖ肺墨I(xiàn)當(dāng)中找不到相關(guān)的描述，因此李約瑟這個說法的根據(jù)尚不清楚。但如果稍稍了解一下李約瑟的生平，就會知道他早年以生物化學(xué)研究著稱，1937年在魯桂珍等三名中國留學(xué)生的影響下，醉心于中國古代文明，轉(zhuǎn)而研究中國古代科學(xué)、技術(shù)與醫(yī)學(xué)，并于1942年秋受英國皇家學(xué)會之托前來中國援助戰(zhàn)時科學(xué)與教育機(jī)構(gòu)，在陪都重慶建立中英科學(xué)合作館。在這個過程中，李約瑟結(jié)識了大批中國科學(xué)家與學(xué)者，其中就包括梁思成，并結(jié)下深厚的友誼。既然這樣一位科學(xué)家在他研究中國古代科學(xué)史的名著中提到這一點(diǎn)，那么梁思成的確說過這話應(yīng)是不存疑的。

但是，《營造法式》到底在多大程度上借鑒了《木經(jīng)》？這個問題學(xué)術(shù)界罕見專門的研究，主要是由于《木經(jīng)》已經(jīng)亡佚，這種比較研究因缺乏基本的素材而無法開展。北宋之前撰寫過建筑方面著作的建筑師還有隋代的宇文愷，據(jù)《隋書》或《北史》中他的傳記記載，他著有《東都圖記》20卷、《明堂圖議》2卷、《釋疑》1卷，這些都是“見行于世”的書籍。宇文愷是隋煬帝營建“東都”的副監(jiān)——當(dāng)時洛陽城的規(guī)劃者，從書名看，顯然就是有關(guān)他所主持的營建計劃的學(xué)術(shù)性研究著作，可惜他的這些著作均已亡佚。如果我們再根據(jù)歷史情況大膽推斷，古代關(guān)于建筑或城市營造方面的研究手稿或者專著很有可能還有很多。之所以我們對此所知甚少，除了前面所述“孔門學(xué)者”不屑于參加建筑工作這一原因之外，另一個重要的原因可能是“孔門學(xué)者”不經(jīng)心于讓這些著作為人所知。我們之所以知道宋代“出現(xiàn)”過兩本此類著作，是宋代的學(xué)者如歐陽修和沈括，為它們做了些宣傳工作。

從沈括在《夢溪筆談》中所引而存留下來的少量片段來看，《木經(jīng)》與《營造法式》二者不但文風(fēng)不同，其重點(diǎn)也不同。《木經(jīng)》是一代名匠喻皓對其個人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)以示后人的私人著作，帶有理論性；而《營造法式》是奉旨編修，是以政府之力頒行全國的建筑規(guī)范，規(guī)范的重點(diǎn)自然不是揉細(xì)了講道理，對官營營造業(yè)和掌管工程建造的官吏進(jìn)行規(guī)范和限制才是其重點(diǎn)。

《木經(jīng)》的重點(diǎn)就放在了“木”字上，是以木構(gòu)來代表建筑工程，而且喻皓本人也是精于木工；而《營造法式》中提出“五材并用”，其卷3至卷15記述的是壕寨、石作、大木作、小木作、雕作、旋作、鋸作、竹作、瓦作、泥作、彩畫作、磚作、窯作等13個工種的制度，即諸作制度，全面涵蓋了建筑工程的各個方面。李誡與喻皓之間的觀點(diǎn)為什么會有差別呢？因?yàn)橐晃皇墙ㄖこ痰闹骼砉賳T“將作少監(jiān)”，著眼于全面、規(guī)范，一位是工官體系中承應(yīng)具體工作的木工掌作“都料匠”，著眼于專精、經(jīng)驗(yàn)，看問題的角度自然會有不同。

寧波保國寺大殿于北宋大中祥符六年（1013年）建成，早于《營造法式》頒行90年，但與我們推斷的喻皓《木經(jīng)》完成的1000年左右，相距不過十來年。既然我們已經(jīng)能確定《木經(jīng)》是北宋初年獲得廣泛流傳和認(rèn)可的建筑著作，而喻皓本人又成名于吳越國時期的杭州，作為杭州的都料匠在杭州一帶及其周邊地區(qū)多有實(shí)際工程主持建造，是當(dāng)時工匠中的佼佼者，甚至可以在其他工程遇到困難時答疑解惑。那么，我們再大膽地做一推測：喻皓所總結(jié)的木構(gòu)做法應(yīng)是流行于當(dāng)時江南尤其是浙江一帶的通行做法，喻皓見得多，做得多，思考得也多，積累了許多經(jīng)驗(yàn)和解決問題的竅門，許多別人看來十分棘手的問題，他總能以“四兩撥千斤”的手法化解，而他作為都料匠的職業(yè)自覺也促使他將自己的這些“功夫”總結(jié)成書，以指導(dǎo)和方便后來人。而寧波保國寺大殿的建造工匠必是熟悉且熟練運(yùn)用這些通行做法的，并且在保國寺大殿當(dāng)中將這些做法嫻熟運(yùn)用，或有因地制宜的創(chuàng)新之舉。

李誡是否親見過寧波保國寺大殿無從考證，不過，寧波是在南宋偏安杭州之后才成為京畿重地的，之前一直算不上重鎮(zhèn)大埠，而保國寺在佛教叢林中也算不上大山名剎，李誡到訪的概率應(yīng)該不會太大。但是由于李誡對《木經(jīng)》的研讀和參考，保國寺大殿的做法可以間接地與《營造法式》互為印證。這種互為印證在保國寺大殿建筑中的具體體現(xiàn)，我們在后文中會細(xì)細(xì)道來。

寧波保國寺大殿和《營造法式》，同樣為建筑方面碩果僅存的北宋遺存，一個是實(shí)物遺存，一個是以書籍為載體的知識遺存，也許是歷史老人在千年之后，將當(dāng)時或許只是無意間遙遙相望的二者，安排為惺惺相惜、聲息相通的天涯知己吧。