前言

“巴別塔”是一個關(guān)于溝通的隱喻故事。相傳很早以前，人們相約建造一座通往上天之塔，由于口音語言相通，大家齊心協(xié)力，塔建得很快很高。上帝得知后擔(dān)心人們可以直通通天之途，從而不再仰視于他，便使出魔力令大家各說各話，人們相互之間再也聽不懂對方的話。于是，溝通難以達(dá)成，人心就此渙散，“巴別塔”終成無望之路。可見，溝通足以令上帝失色，各說各話又使上帝得以再次掌握人類的命運(yùn)。

傳媒是人們跨越時空維度的“巴別塔”，它既是人類建立各式共同體的通道，也是人類各說各話的隱征。傳媒能否成為溝通不同群體的語言或方式，從而協(xié)助人們?nèi)ソㄔ焱ㄍ咸斓陌蛣e塔，我們不得而知，但至少這是許多人的共同夢想，也是傳媒與生俱來的責(zé)任。但傳媒并非“飛來石”，被資本、市場、傳播科技、不同受眾需求等影響的傳媒呈現(xiàn)出了觀念意識“眾聲喧嘩”的特征。單從階級/階層的維度看，傳媒并不外在于市場化以來漸趨分明的階級分化、階層固化之現(xiàn)實(shí)，并且更進(jìn)一步講，傳媒是否參與再造了這樣的社會現(xiàn)實(shí)，正是本書所要關(guān)注和探討的問題。

在改革開放已將近四十年的語境下，新聞傳播研究在方法論與認(rèn)識論上呈現(xiàn)出兩種基本路徑：一是奉“信息傳遞”為基本宗旨，把媒介制作、內(nèi)容生產(chǎn)當(dāng)作中性信息過程看待，摒除此前以“宣傳”為特征的政治化、革命性話語；二是在逐漸明晰的文化信息產(chǎn)業(yè)的政策背景下，把新聞傳播研究當(dāng)作政策指導(dǎo)或?qū)嵺`指南。這兩種基本的研究路徑均含有對新聞傳播實(shí)踐及新聞傳播研究客觀、中立、科學(xué)的理論預(yù)設(shè)與價值認(rèn)定。

但是，區(qū)別于作為社會實(shí)踐的新聞傳播，作為一門學(xué)科的新聞傳播研究的意義何在？它是客觀、中立的嗎？它可以因為學(xué)科的科學(xué)性而摒除對社會的關(guān)注和介入嗎？作為上下溝通、左右連通的信息方式，新聞傳播本身是為了完成對公共話題的延展、對社會共識的建造；作為一個可以深入探討的科學(xué)領(lǐng)域，它還應(yīng)該是一種對社會的關(guān)照，一門涉及道德性與政治化內(nèi)涵的學(xué)科。

本書基于兩個背景：一是全球范圍內(nèi)媒介化社會的興起；二是中國范圍內(nèi)市場化機(jī)制促發(fā)的階級/階層的巨大變革。

首先，在全球市場經(jīng)濟(jì)、全球媒介化社會的潮流下，許多人額手稱慶，聲稱“世界是平的”。但是，我們同樣可以看到全球范圍內(nèi)跨國資本家階級、跨國明星的文化引領(lǐng)；看到全球范圍內(nèi)逐漸加深的地區(qū)分化和文化分化；聽到國內(nèi)關(guān)于“富二代”“窮二代”等的熱議；聽聞“我爸是某某”的段子演繹；為“寒門再難出貴子”“我奮斗了18年才和你坐在一起喝咖啡”而唏噓；可以看到對“蝸居”“蟻?zhàn)濉钡挠懻摵腿裾J(rèn)領(lǐng)“矮矬窮”的熱鬧……一方面是由高速鐵路、飛機(jī)等現(xiàn)代交通工具及傳播科技而“抹平”的世界；另一方面是不斷加深的種族、地域、文化、性別及階級/階層間的分裂與固化。這些或顯或隱的社會傷疤的存在既對新聞傳播實(shí)踐所謂的中性、客觀提出了疑問，也在新聞傳播研究的政策導(dǎo)向、實(shí)踐導(dǎo)向之外提供了另一種方向：回到科學(xué)研究的道德與政治理想中，把對社會平等、經(jīng)濟(jì)平等、文化平等的關(guān)注投向新聞傳播研究，強(qiáng)調(diào)新聞傳播研究、媒介文化批判的社會使命與歷史使命。

其次，傳統(tǒng)馬克思主義所關(guān)注的階級問題并沒有消失，它仍舊以階層的顯性形式存在著。“寒門再難出貴子”“×二代”（“富二代”“官二代”“窮二代”等）等話題充斥于社會、文化、傳媒等領(lǐng)域，也佐證了階層跨越的艱難和階層固化的加深。2016年春夏之交的電視劇《歡樂頌》激發(fā)了大眾對劇情涉及的“富二代”、海歸精英及普通大學(xué)生階級/階層身份及階層壁壘、階層跨越等問題的討論；這一年的夏秋之交，又一部被貼著“中產(chǎn)階層焦慮”標(biāo)簽的電視劇《小別離》再一次引發(fā)人們的關(guān)注……階層身份、集體焦慮等更易引發(fā)大眾共鳴。

媒介化社會的逐漸成形以及商業(yè)與文化的融合發(fā)展等，使傳媒對階層身份的“再造”越來越顯著。本書關(guān)注不同性質(zhì)的傳媒文本和幾個主要階層群體的“再現(xiàn)”與“再造”。例如，影視文本中進(jìn)城謀生的“傻根”式“完美”農(nóng)民工形象；婆媳劇中進(jìn)城生活的“惡婆婆”“鳳凰男”與城市“孔雀女”形象；號稱紀(jì)錄片的《變形計》之城鄉(xiāng)身份互換的敘事表征；雜糅性的中產(chǎn)階層表征——既是全球性的消費(fèi)先鋒和“產(chǎn)消者”（prosumer），也借由影視與現(xiàn)實(shí)的互為指涉進(jìn)行自我矮化和話語抵制；處于社會中上層的企業(yè)家在各類新聞報道中成為一個時代的新偶像……

自市場化、城市化以來，城鄉(xiāng)之間的關(guān)系也與階級/階層的關(guān)系纏繞在一起，越來越多的農(nóng)民或主動或被動地進(jìn)入城市，進(jìn)入傳媒的表征體系中。作為之前在政治意義上階級地位較高的群體，進(jìn)城農(nóng)民遭遇了由現(xiàn)代性價值理念支撐的來自城市的審視，以及傳媒的描畫和訓(xùn)導(dǎo)。這些描畫與訓(xùn)導(dǎo)中隱含著階級/階層地位的變遷，隱含著媒介文本再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與再造現(xiàn)實(shí)的雙重功能。一方面，他們中的多數(shù)人可以通過手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等手段參與到信息全球化的浪潮中；另一方面，他們獲取信息的目的不過是適應(yīng)全球市場經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)布局所產(chǎn)生的勞動力需求，成為世界工廠的底層打工者。作為娛樂文本和娛樂產(chǎn)業(yè)的影視作品似乎并不在意對農(nóng)民工階級/階層的關(guān)注，但問題在于，無意識的呈現(xiàn)恰恰更能說明問題。具體來講，在以“傻根”為代表的形象中，一個天真、純樸、可以救贖城市中產(chǎn)階層靈魂的系列群像被征用，其真實(shí)生存境遇則被歡快的自我滿足所代替。“傻根”系列群像，常被放置于與中產(chǎn)階層形象的對比中進(jìn)行表征，在中產(chǎn)化的視野中被想象、被定位。

階級/階層的城鄉(xiāng)相遇和媒介再造還涉及更加隱蔽的日常話題。自21世紀(jì)以來流行多年的婆媳劇，看似家長里短、日常瑣碎，但如果細(xì)究其雷同的故事與人物設(shè)置，就可以發(fā)現(xiàn)其“不約而同”地呈現(xiàn)出階層再造的特點(diǎn)。高能見度的農(nóng)村婆婆的顢頇無禮、胡攪蠻纏、不講衛(wèi)生、心胸狹隘等，對應(yīng)著城里兒媳沒有心計、喜歡時尚、不愿成為傳宗接代工具的“孔雀女”形象模式，以及從農(nóng)村或小城鎮(zhèn)奮斗而來處于城里媳婦與鄉(xiāng)下媽媽夾縫中的“鳳凰男”形象模式。處于性別與階級/階層秩序中的婆婆們（也有富貴人家的婆婆）在電視情節(jié)中看似擁有較多的形象呈現(xiàn)與話語權(quán)力，但實(shí)際情況是，她們在為男權(quán)觀念代言的過程中也因其階級/階層的位置而被指責(zé)或撻伐，從而成為以中產(chǎn)階層視角為取向的“惡婆婆”們。

以紀(jì)實(shí)、娛樂形式出現(xiàn)的文本，更容易以“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的方式發(fā)揮作用。以紀(jì)錄片之名出現(xiàn)的綜藝節(jié)目《變形計》主要以城鄉(xiāng)人物互換體驗為內(nèi)容，十幾季的節(jié)目中城市中產(chǎn)階層家庭少年與農(nóng)村貧困少年的短暫互換，不只成為節(jié)目的系列主打內(nèi)容，更是在階層身份與地域互換的過程中傳遞了關(guān)于生活方式、道德模式（城市中產(chǎn)階層頑劣少年與鄉(xiāng)下底層懂事少年）等二元化的階級/階層的刻板模式。由節(jié)目引起的爭議，如逐漸演變?yōu)槌鞘猩倌昱枷駝　⒊鞘猩倌杲柚鷧⑴c節(jié)目“漲粉”、農(nóng)村孩子是否遭受心理沖擊等，既對應(yīng)了現(xiàn)實(shí)社會存在的階層固化問題，也容易進(jìn)一步固化階層之間的身份模式。與文化研究通常批評的某些形象被“遮蔽”的觀點(diǎn)不同，傳媒對階級/階層形象的傳遞往往以高能見度的方式呈現(xiàn)。

其實(shí)，如果說傳媒既有階級/階層的再現(xiàn)功能也有階級/階層的再造功能，那么，城市中產(chǎn)階層就是一個非常典型的例證。一方面，自傳媒市場化以來，更加依賴廣告與大企業(yè)補(bǔ)貼的都市類報紙漸趨中產(chǎn)階層化、消費(fèi)化。進(jìn)入21世紀(jì)以來，伴隨貧富差距的持續(xù)加大，權(quán)貴壟斷資源局面的形成，以及城市房價、子女教育、金融醫(yī)療等問題的積聚效應(yīng)，中產(chǎn)階層開始意識到階層地位的不穩(wěn)固和虛幻性，意識到階層上升通道的收窄，于是，依靠話語力量的相對優(yōu)勢，以中產(chǎn)階層為主的自我矮化表達(dá)開始盛行。另一方面，隨著傳播科技的持續(xù)更新及國家和資本力量對文化信息產(chǎn)業(yè)的引導(dǎo)，中產(chǎn)階層再次成為以消費(fèi)拉動內(nèi)需的主力軍，新媒體背景下的中產(chǎn)階層消費(fèi)者們成為融生產(chǎn)者與消費(fèi)者于一體的“產(chǎn)消者”與階層“圈層化”的書寫者。以中產(chǎn)階層為主的產(chǎn)消者們能否在用戶生成內(nèi)容、用戶生成文化的過程中跳出資本擴(kuò)張、權(quán)力擴(kuò)張的結(jié)構(gòu)性布局，與不同階級/階層的民眾有更多的溝通與交流機(jī)會，達(dá)成文化共識與社會、政治共識，尚難定論。

自20世紀(jì)80年代以來延伸至今的企業(yè)家群像，體現(xiàn)了由新聞式傳播的“再現(xiàn)”到文化式傳播的“再造”特征。作為媒介形象的企業(yè)家群像，象征著市場化以來一個新階層的出現(xiàn)與崛起，這一過程是握有更多經(jīng)濟(jì)資源的群體調(diào)整資源結(jié)構(gòu)的過程，即一個把自身的形象資源也當(dāng)作企業(yè)資源的過程。在這個過程中，作為時代偶像的企業(yè)家顯現(xiàn)出了其借用經(jīng)濟(jì)資本、傳媒形象賦權(quán)于自己及其企業(yè)的文化資本和社會資本的優(yōu)勢。

總之，由于傳媒具有文化消費(fèi)與文化娛樂的表層功效，其階級/階層書寫亦具有雙重特征：既流布深遠(yuǎn)又不易察覺。

本書在認(rèn)同馬克思關(guān)于階級是政治經(jīng)濟(jì)等深層動因的前提下，強(qiáng)調(diào)其傳媒與文化要素——新聞傳播與媒介文化不僅再現(xiàn)了階級/階層，而且還再造了階級/階層。關(guān)于階級/階層的媒介書寫既涉及是否書寫與是否紀(jì)錄的問題，還涉及如何書寫的問題。可見，媒介化社會潮流的興起并不意味著文化平等，并不意味著傳媒具有了公共性，相反，它也許進(jìn)一步強(qiáng)化了社會不平等、文化不平等。從認(rèn)識論與方法論的角度講，對大眾流行文化與傳媒領(lǐng)域中有關(guān)階級/階層內(nèi)容的分析，不只是經(jīng)典的文化研究路徑或結(jié)構(gòu)主義的批判路徑，而是一種建立在結(jié)構(gòu)主義基礎(chǔ)上的建構(gòu)主義的思考。即，在強(qiáng)調(diào)和認(rèn)同階級/階層之政治經(jīng)濟(jì)等結(jié)構(gòu)性要素的基礎(chǔ)上，關(guān)注傳媒和文化對階級/階層的生產(chǎn)機(jī)制，以及這些機(jī)制的表現(xiàn)特征及相應(yīng)影響。

階級/階層維度的傳媒公共性是否可建？人類是否可以再次搭建巴別塔？答案雖是模糊的，但至少它可以也應(yīng)該是傳媒的一種目標(biāo)與使命。另外，傳媒公共性或文化平等并不意味著只有階級/階層一個維度，性別維度（比如婆媳劇中的性別維度）也深深地介入了社會與文化平等的領(lǐng)域，只是本書把側(cè)重點(diǎn)更多地指向了前者。