第五節(jié) 建設(shè)色彩文化學(xué)的價(jià)值、基礎(chǔ)和挑戰(zhàn)

一、建設(shè)色彩文化學(xué)學(xué)科的價(jià)值

（一）學(xué)術(shù)價(jià)值

建構(gòu)和完善色彩文化學(xué)是對(duì)已有色彩研究的補(bǔ)充和深化，也為未來(lái)的色彩文化研究奠定了基礎(chǔ)。從宏觀方面說(shuō)，發(fā)展和建設(shè)色彩文化學(xué)學(xué)科能夠?yàn)樯恃芯刻峁┬碌钠脚_(tái)，有利于進(jìn)一步拓展色彩文化研究和交流的空間，從而推動(dòng)我國(guó)色彩研究及色彩應(yīng)用的發(fā)展。從微觀的層面說(shuō)，通過(guò)對(duì)不同地區(qū)色彩文獻(xiàn)及色彩現(xiàn)象的整理和研究，能夠采集和整理散落在民間的色彩文化元素，整理和修補(bǔ)一些亞文化狀態(tài)的色彩符號(hào)及表達(dá)，這是保護(hù)民族色彩文化資源直接有效的手段。

（二）應(yīng)用價(jià)值

我國(guó)自古正色、正律與社會(huì)風(fēng)氣就有著不可分割的關(guān)系。每個(gè)國(guó)家或地區(qū)都有自己的色彩形象及色彩認(rèn)知，從行政環(huán)境、商業(yè)環(huán)境到自然環(huán)境都離不開(kāi)色彩文化。同時(shí)，色彩又是最受歡迎的文化元素，從白領(lǐng)、灰領(lǐng)、藍(lán)領(lǐng)到其他群體，從高雅文化到民俗文化，色彩文化都是必不可少的。色彩文化學(xué)把色彩文化與社會(huì)、環(huán)境、群體、個(gè)人色彩應(yīng)用緊密結(jié)合起來(lái)，從理論高度對(duì)國(guó)民的色彩觀念、色彩形象、色彩審美給予引導(dǎo)，社會(huì)價(jià)值顯著。

在色彩文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)方面，研究色彩文化、建構(gòu)色彩文化學(xué)科，能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)提供文化支撐，使企業(yè)或品牌在開(kāi)發(fā)色彩產(chǎn)品時(shí)做到有據(jù)可依。

二、建設(shè)色彩文化學(xué)的基礎(chǔ)

色彩文化符號(hào)雖然整體上歸屬于藝術(shù)學(xué)，但在內(nèi)涵和外延方面與藝術(shù)學(xué)并不相同。從世界文化發(fā)展史看，色彩的文化屬性更為突出，如色彩與社會(huì)、政治、科技、經(jīng)濟(jì)的耦合程度比藝術(shù)要緊密得多，從其內(nèi)在的知識(shí)結(jié)構(gòu)和應(yīng)用范圍看，色彩具有文化的一切屬性，呈現(xiàn)出典型的綜合文化性。從文化傳播的角度分析，色彩文化符號(hào)存在于一切文化平臺(tái)中，并以特定的色彩形象語(yǔ)言影響著文化傳播的速度和質(zhì)量。

（一）學(xué)科基礎(chǔ)

經(jīng)過(guò)20世紀(jì)百年的培育和發(fā)展，我國(guó)包括色彩學(xué)在內(nèi)的綜合學(xué)科教育已經(jīng)由最早的美育為主擴(kuò)展為包括色彩科技、色彩設(shè)計(jì)、色彩理論與方法、色彩趨勢(shì)教育等。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)高校的色彩教育體系日趨完備。中國(guó)色彩教育層次包含職業(yè)教育和專(zhuān)科、本科、研究生教育等。我國(guó)已經(jīng)具備了建設(shè)色彩文化學(xué)學(xué)科的前期基礎(chǔ)。

（二）學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)

1．國(guó)外研究綜述

有關(guān)色彩文化研究的中譯本主要有日本色彩學(xué)者西田豐著的《各國(guó)色彩禁忌》（1983）、城一夫著的《色彩史話》（1990）、小林重順著的《色彩心理探析》（2006）等，它們從色彩的歷史、文化、心理等方面系統(tǒng)地研究色彩的風(fēng)俗、偏好和禁忌，重點(diǎn)在于梳理和挖掘色彩符號(hào)在歷史、社會(huì)、文化中的豐富含義，揭示色彩力的影響方式。德國(guó)的愛(ài)娃·海勒著有《色彩的文化》（2004）和《色彩的性格》（2008），后一本實(shí)際上是前一本的修訂和深化。這兩部專(zhuān)著以每一個(gè)色系為視點(diǎn)研究色彩的形象、性格、情感以及應(yīng)用狀態(tài)，有很多結(jié)果是通過(guò)調(diào)查得出來(lái)的。阿恩海姆著的《色彩論》（2009）是其《藝術(shù)與視知覺(jué)》一書(shū)的一部分。全書(shū)共有11個(gè)小節(jié)，結(jié)合心理學(xué)實(shí)驗(yàn)、色彩學(xué)以及造型藝術(shù)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，對(duì)色彩問(wèn)題進(jìn)行深入的探討，其中關(guān)于格式塔心理的色彩問(wèn)題探索富有見(jiàn)地，有助于拓寬色彩研究視野。何爾曼·普萊著的《邪惡與神圣的色彩：中世紀(jì)及之后的色彩意蘊(yùn)》（2010）從宗教色彩及其象征性探討和研究色彩的符號(hào)性和傳播力。美國(guó)學(xué)者法爾曼著的《色彩物語(yǔ)》（2012）著重從色彩語(yǔ)言在環(huán)境、主題、行業(yè)中的表現(xiàn)特征、內(nèi)涵等方面研究色彩與文化、心理、健康以及行業(yè)應(yīng)用中的神秘力量。法國(guó)色彩學(xué)者卡洛斯·克魯茲·迭斯著的《色彩的思考》（2013）更像一種色彩的視覺(jué)實(shí)驗(yàn)或色彩空間實(shí)驗(yàn)。從著作數(shù)量、研究主題看，目前色彩文化研究的區(qū)域較之以往有比較大的改變。一些新的科技手段被應(yīng)用到色彩文化研究中來(lái)，如色彩心理學(xué)中的實(shí)驗(yàn)、色彩空間、色彩的光效應(yīng)等方面的研究成果都給色彩文化研究帶來(lái)一些新意。

2．國(guó)內(nèi)研究綜述

通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)、維普《中文科技期刊數(shù)據(jù)庫(kù)》等信息平臺(tái)筆者查閱到與中國(guó)色彩美學(xué)相關(guān)的學(xué)術(shù)論文百余篇，其中以王文娟、楊建吾、白庚勝、宋建明的系列論文影響較大，成果多數(shù)集中于對(duì)專(zhuān)業(yè)或行業(yè)中的色彩文化梳理。相關(guān)博士論文有近30篇，成果集中在各類(lèi)壁畫(huà)、繪畫(huà)、服飾和空間色彩研究等方面。在成果的系列性方面以王文娟的“中國(guó)畫(huà)及五色觀念考證”、白庚勝的系列論文“民族色彩符號(hào)研究”最為突出。

（1）觀念色彩學(xué)

彭德的《中華五色》（2008）系統(tǒng)地梳理了五色觀的形成、發(fā)展、完善及其在祭祀、民俗中的應(yīng)用情況。姜澄清的《中國(guó)色彩論》（2008）主要梳理中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀念的傳承和發(fā)展。李廣元的《東方色彩研究》（1994）和鄧福星、丁寧的《東方色彩研究》（1994）通過(guò)梳理中國(guó)古代史傳文獻(xiàn)，論證了中國(guó)色彩“以色明禮，以色論道”色彩觀的嬗變和佛學(xué)對(duì)我國(guó)色彩觀的影響。肖世雄的《先秦色彩研究》（2013），通過(guò)對(duì)先秦色彩斷代史研究，詳細(xì)考證了中國(guó)五色的含義、色彩值及五色關(guān)系，嘗試論證“語(yǔ)言對(duì)視覺(jué)形象的還原”的可能性。以上研究成果多采用文本考證研究色彩文化，這為古代色彩研究提供了一種新的研究視角，在一定程度上彌補(bǔ)了彩色圖片殘缺或圖像色彩失真的問(wèn)題。

（2）物態(tài)色彩學(xué)

牛克誠(chéng)的《色彩的中國(guó)繪畫(huà)：中國(guó)繪畫(huà)樣式與風(fēng)格歷史的展開(kāi)》（2002）、申少君的《中國(guó)畫(huà)色彩的獨(dú)立語(yǔ)言》（2013）、王文娟的《墨韻色章：中國(guó)畫(huà)色彩的美學(xué)探源》（2006）等成果主要針對(duì)中國(guó)畫(huà)的色彩展開(kāi)系統(tǒng)研究，內(nèi)容包含色彩發(fā)展趨勢(shì)、審美嬗變及不同時(shí)期知名畫(huà)家作品色彩意象之美，突出色彩的哲學(xué)意味，指出中國(guó)哲學(xué)觀不是抵制色彩，而是強(qiáng)調(diào)透過(guò)表象直達(dá)生命體驗(yàn)。關(guān)于建筑色彩文化及實(shí)踐的研究以宋建明為代表，在色彩研究、城市色彩采集設(shè)計(jì)及應(yīng)用方面有較廣泛的影響。民俗色彩以楊建吾的《中國(guó)民間色彩民俗》（2010）為代表，主要梳理了我國(guó)民間、民俗色彩文化的基本特征及應(yīng)用狀態(tài)，系列性較強(qiáng)。關(guān)于色彩符號(hào)研究的專(zhuān)著主要有兩本。其一是孔慶茂的《升平春色》（2009）。該書(shū)采用圖文比較法對(duì)20個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)色系進(jìn)行了論證。其二是黃仁達(dá)的《中國(guó)顏色》（2013）。該書(shū)梳理出九色系100個(gè)中國(guó)顏色，并標(biāo)注其CM YK數(shù)值。整體評(píng)價(jià)，目前中國(guó)色彩文化研究已經(jīng)初見(jiàn)成效，一批色彩學(xué)人在長(zhǎng)期的研究和實(shí)踐中，積累了一批較有價(jià)值的研究成果，這為色彩文化學(xué)科的建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。

（三）應(yīng)用空間

與大學(xué)色彩教育相對(duì)應(yīng)的是各類(lèi)社會(huì)團(tuán)體對(duì)色彩文化的推廣和普及。21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)流行色協(xié)會(huì)在色彩推廣中發(fā)揮了巨大的作用。自2004年起，協(xié)會(huì)每年舉辦“色彩中國(guó)”系列活動(dòng)、“亞洲色彩論壇”、“色彩創(chuàng)意系列活動(dòng)”等高端論壇，積極開(kāi)展色彩研發(fā)基地建設(shè)、推進(jìn)色彩搭配設(shè)計(jì)師培訓(xùn)與資格考評(píng)等項(xiàng)目。在協(xié)會(huì)的努力下，趨勢(shì)引領(lǐng)、色彩創(chuàng)意與設(shè)計(jì)、色彩咨詢(xún)、調(diào)研與趨勢(shì)指導(dǎo)、銷(xiāo)售色卡等方面的渠道更加暢通。中國(guó)流行色協(xié)會(huì)為了全面把握色彩流行的規(guī)律，與世界流行色協(xié)會(huì)的色彩趨勢(shì)發(fā)布接軌，每年積極組織色彩專(zhuān)家進(jìn)行國(guó)內(nèi)外色彩考察、學(xué)術(shù)交流等。在中國(guó)流行色協(xié)會(huì)以及其他色彩教育同仁的共同努力下，色彩經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為我國(guó)一項(xiàng)潛力巨大的創(chuàng)新元素。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量的快速提升和我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)換代，色彩作為一種時(shí)尚符號(hào)、形象識(shí)別符號(hào)、文化符號(hào)等，在企業(yè)品牌運(yùn)營(yíng)和產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中的影響力越來(lái)越強(qiáng)大，具有不可替代的作用。在色彩的形象塑造方面，近幾年我國(guó)在城市色彩改造和色彩重塑方面取得了長(zhǎng)足發(fā)展，尤其是以宋建明為代表的中國(guó)美術(shù)學(xué)院研究團(tuán)隊(duì)在城市色彩設(shè)計(jì)的理論和實(shí)踐方面成果卓著。

從以上態(tài)勢(shì)看，當(dāng)前我國(guó)的色彩應(yīng)用與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合更為深入，色彩或色彩文化已經(jīng)成為我國(guó)文化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)中不可或缺的元素。色彩在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的影響力越來(lái)越明顯，呈現(xiàn)出極其廣闊的應(yīng)用空間。

（四）研究和建設(shè)色彩文化學(xué)的挑戰(zhàn)

由于社會(huì)的浮躁心理和功利性，盡管目前我國(guó)色彩文化的市場(chǎng)日益龐大，應(yīng)用范圍遍及社會(huì)各行業(yè)的每一個(gè)角落，但是對(duì)于色彩文化的梳理和研究卻很薄弱，僅限于對(duì)個(gè)別民族色彩符號(hào)的揭秘或局部色彩符號(hào)的一般梳理。而從文化傳播的角度，把色彩符號(hào)與文化力、經(jīng)濟(jì)力深度結(jié)合起來(lái)的系統(tǒng)研究論著或論文，目前在國(guó)內(nèi)公開(kāi)出版物里面還比較少，這種現(xiàn)象是我國(guó)文化建設(shè)上的一種缺失。

在漫長(zhǎng)的發(fā)展軌跡中，由于年代久遠(yuǎn)，色彩文化有滄海桑田式的更替，也有世代勞動(dòng)人民無(wú)數(shù)次的實(shí)踐和創(chuàng)造。這些人類(lèi)文化的結(jié)晶有一些是露在外面的符號(hào)，或者是已經(jīng)得以傳續(xù)的文化，還有一些是幾乎被歷史塵埃掩埋的色彩符號(hào)，目前可能散落在民間的某一些區(qū)域，甚至只是存活在某一些已為數(shù)不多的老人的記憶中。這些色彩符號(hào)就像古文字一樣，如果有人通過(guò)研究將其拾起來(lái)歸檔，就會(huì)成為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源。如果沒(méi)人關(guān)注，過(guò)一段時(shí)間，可能是幾年，也可能是幾十年，就會(huì)永遠(yuǎn)消失在歷史的長(zhǎng)河中。

從色彩學(xué)科建設(shè)和專(zhuān)業(yè)設(shè)置看，雖然國(guó)內(nèi)開(kāi)設(shè)色彩教育的學(xué)校較多，但是同質(zhì)化問(wèn)題突出。和西方發(fā)達(dá)國(guó)家的色彩教育比較，無(wú)論是教育理念、開(kāi)設(shè)內(nèi)容或是教育手段都明顯落后，其中一個(gè)顯著的缺陷是我國(guó)色彩文化研究的實(shí)驗(yàn)條件非常有限，其次是應(yīng)用開(kāi)發(fā)重于文化研究。我國(guó)從事色彩教育和色彩設(shè)計(jì)的人員大多把工作重點(diǎn)放在教學(xué)或設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)方面。對(duì)色彩的基礎(chǔ)理論和文化研究不夠重視，研究意識(shí)薄弱，研究方法單一。比如，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的研究已經(jīng)持續(xù)了幾十年，可是到目前為止，沒(méi)有一個(gè)專(zhuān)家能夠確認(rèn)哪一種紅是中國(guó)紅。有一些古代非常受歡迎的、名稱(chēng)色相都很具有東方審美特征的顏色，現(xiàn)在是只知其名，具體到對(duì)色相的認(rèn)知、考證以及數(shù)字化保存卻嚴(yán)重滯后，有一些甚至嚴(yán)重到快失傳的程度，如有一些記載中的中國(guó)顏色，目前已經(jīng)難以求證，這不能不說(shuō)是我國(guó)色彩研究的一種遺憾。

筆者經(jīng)過(guò)數(shù)年研究，認(rèn)為我國(guó)色彩研究需要在以下幾個(gè)方面深化。

1．對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化符號(hào)的系統(tǒng)整理和研究

目前，世界文化遺產(chǎn)的申請(qǐng)工作得到了大多數(shù)國(guó)家的認(rèn)同和重視，我們的近鄰韓國(guó)在色彩文化的申領(lǐng)方面與我們有很多相似之處，如韓國(guó)正在研究五色體系，這與我國(guó)的五色體系研究是否存在交叉，需要引起重視。我國(guó)是世界上唯一持續(xù)五千余年連續(xù)發(fā)展的文明體，無(wú)論是文化體系還是歷史遺產(chǎn)都是極為豐富的，雖然經(jīng)過(guò)百年戰(zhàn)爭(zhēng)以及“文化大革命”，我國(guó)很多區(qū)域色彩文脈、色彩習(xí)俗都有所損毀，但是，這些色彩資源大多數(shù)還有跡可循，現(xiàn)在展開(kāi)研究還能起到亡羊補(bǔ)牢的作用。因此，對(duì)我國(guó)歷史遺存色彩原貌的修補(bǔ)和復(fù)原刻不容緩。

2．在世界范圍爭(zhēng)取我國(guó)色彩的話語(yǔ)權(quán)

色彩研究的手段、技術(shù)、成果影響力、色彩產(chǎn)業(yè)的規(guī)模和數(shù)量等決定著本國(guó)在世界流行色協(xié)會(huì)中的話語(yǔ)權(quán)。目前在世界流行色協(xié)會(huì)中話語(yǔ)權(quán)基本歸屬于法國(guó)、英國(guó)和德國(guó)所有。隨著我國(guó)色彩經(jīng)濟(jì)的不斷壯大，我國(guó)的色彩研究、色彩趨勢(shì)預(yù)測(cè)和發(fā)布的影響力正在逐年增長(zhǎng)。但是這與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量相比是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，我國(guó)需要從長(zhǎng)遠(yuǎn)、可持續(xù)發(fā)展的角度，加大色彩研究的力度，增強(qiáng)我國(guó)在世界色彩趨勢(shì)研究中的話語(yǔ)權(quán)。

3．加大色彩科技研究

從色彩研究發(fā)展的趨勢(shì)看，色彩文化、色彩審美、色彩時(shí)尚與應(yīng)用的研究都離不開(kāi)色彩技術(shù)的支持。自2009年開(kāi)始，中國(guó)流行色協(xié)會(huì)設(shè)置了色彩技術(shù)委員會(huì)，開(kāi)始加強(qiáng)色彩科技研究的建設(shè)。這對(duì)于我國(guó)色彩研究和應(yīng)用來(lái)說(shuō)是一個(gè)新的開(kāi)始。新的色彩技術(shù)和研究方法能夠增強(qiáng)對(duì)我國(guó)色彩創(chuàng)意與設(shè)計(jì)研究的技術(shù)保障。