第一節(jié) 劉禹錫詩的主導(dǎo)風(fēng)格：豪健雄奇

“豪健雄奇”，作為劉禹錫詩的主要風(fēng)格特征，當(dāng)然不會僅僅表現(xiàn)為運筆的遒勁和命辭的壯偉。風(fēng)格是從內(nèi)容與形式的相互關(guān)聯(lián)和相互制約中所呈現(xiàn)出來的統(tǒng)一的藝術(shù)格調(diào)。它貫穿于作品藝術(shù)構(gòu)思的全過程，滲透在作品構(gòu)成因素的諸方面。誠于中才能形于外。作品外表的“言”與“文”，只是作者內(nèi)心的“情”與“理”的表現(xiàn)。因此，風(fēng)格的首要構(gòu)成因素，應(yīng)當(dāng)是作品的抒情格調(diào)——可使我們得窺作者胸襟的抒情格調(diào)。我們探討劉禹錫詩的藝術(shù)風(fēng)格，也應(yīng)當(dāng)從其抒情格調(diào)入手。

一、豪邁、昂揚、亢奮的抒情格調(diào)

劉禹錫詩既以豪健雄奇為主要風(fēng)格特征，其抒情格調(diào)必然是豪邁的、昂揚的、亢奮的。吟誦劉禹錫詩，我們但覺精光四射，英風(fēng)逼人，豪氣干云，這當(dāng)然是因為其抒情格調(diào)特別“鏗鏘發(fā)越”的緣故。在唐宋時期，以“豪”見稱的還有李白、杜牧、蘇軾、辛棄疾等人。但其“豪”之內(nèi)涵卻與劉禹錫不盡相同。李白的豪更多表現(xiàn)為“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”的狂傲；杜牧的豪更多表現(xiàn)為“十載飄然繩檢外，樽前自獻(xiàn)自為酬”的放蕩；蘇軾的豪更多表現(xiàn)為“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”的曠達(dá)；辛棄疾的豪更多表現(xiàn)為“欲將萬字平戎策，換得東家種樹書”的激憤；而劉禹錫的豪，雖然也有狂傲、放蕩、曠達(dá)、激憤等成分，卻更多表現(xiàn)為“人生不失意，焉能暴己知”的豪邁和“不因感衰節(jié)，安能激壯心”的亢奮以及“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”的昂揚。可以說，豪邁、昂揚、亢奮的抒情格調(diào)，正是劉禹錫詩豪健雄奇的藝術(shù)風(fēng)格的主要標(biāo)志。而這種豪邁、昂揚、亢奮的抒情格調(diào)是在同前人及時人的相互比較中充分顯示出來的（詳見本書第二章第一節(jié)）。即便是對“早行”的吟詠，劉禹錫所抒發(fā)的情懷也迥異于流俗。我們不妨將溫庭筠的《商山早行》與劉禹錫的《秋江早發(fā)》略作比較。溫庭筠《商山早行》云：

晨起動征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。

雞聲茅店月，人跡板橋霜。

檞葉落山路，枳花明驛墻。

因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。

劉禹錫《秋江早發(fā)》云：

輕陰迎曉日，霞霽秋江明。

草樹含遠(yuǎn)思，襟懷有余清。

凝睇萬象起，朗吟孤憤平。

渚鴻未矯翼，而我已遐征。

因思市朝人，方聽晨雞鳴。

昏昏戀衾枕，安見元氣英？

納爽耳目變，玩奇筋骨輕。

滄州有奇趣，浩蕩吾將行。

溫詩寫于宣宗大中十三年（859）詩人由國子助教貶為隋縣尉時。這是一曲深婉的游子吟。詩中充滿獨自顛沛于山路之上、轉(zhuǎn)徙于風(fēng)霜之中的怨尤。頷聯(lián)為千古名句，系由劉禹錫《秋日送客至潛水驛》中的“楓林社日鼓，茅屋午時雞”脫胎而來。雖然比原詩更為工致，融入其中的情感卻是那樣凄愴！歐陽修《六一詩話》評曰：“道路辛苦、羈旅愁思，豈不見于言外乎？”這雖是稱贊其含蓄蘊(yùn)藉，卻也告訴我們，溫詩所抒寫的只是“道路辛苦”和“羈旅愁思”，如此而已。劉詩寫于穆宗長慶四年（824）詩人由夔州遷徙和州時。同樣是作為黜臣而沖風(fēng)冒寒、孤身遠(yuǎn)行，劉禹錫卻不僅沒有悲嘆，而且反倒因獨自領(lǐng)略到大自然的壯麗晨景而感到欣幸。是的，他也不免有些微的“孤憤”，但它很快便在“朗吟”聲中為“渚鴻未矯翼，而我已遐征”的豪情所取代。面對自然界的蓬勃生機(jī)，他只覺心曠神怡、耳聰目明、體健身輕，從而吐出了“昏昏戀枕衾，安見元氣英”這一前無古人的快語。全詩洋溢著浩蕩而行、一往無前的英偉氣概和不以“道路辛苦”為意的昂揚情調(diào)，恰與溫詩形成鮮明的對照。豈止是溫詩，其他所有詩人的早行之作，相形之下，都顯得“精銳不足”。

劉禹錫慣于“卒章顯其志”。因而，其篇末多警策之語和“得雋之句”。其豪邁、昂揚、亢奮的情調(diào)往往便借這些警策之語、“得雋之句”而豁然軒露。如：

勉君刷羽翰，早取凌青冥。

——《送李策秀才還湖南，因寄幕中親故，兼簡衡州呂八郎中》

一鳴從此始，相望青云端。

——《送韋秀才道沖赴制舉》

不學(xué)夭桃姿，浮榮在俄頃。

——《和郴州楊侍郞玩郡齋紫薇花十四韻》

誰謂青云高，鵬飛終背負(fù)。

——《和浙西李大夫晚下北固山……》

比瓊雖碌碌，于鐵尚錚錚。

——《歷陽書事七十韻》

世道劇頹波，我心如砥柱。

——《詠史二首》其一

不學(xué)腰如磬，徒使甑生塵。

——《學(xué)阮公體三首》其三

振臂猶堪呼一擲，爭知掌下不成盧。

——《樂天寄重和晚達(dá)冬青一篇，因成再答》

莫嗟雪里暫時別，終擬云間相逐飛。

——《醉答樂天》

終期大冶再熔煉，愿托扶搖翔碧虛。

——《兩如何詩謝裴令公贈別二首》其一

毋庸詞費，這些力透紙背，擲地有聲的詞句，噴薄出詩人超群拔俗的豪情壯志，是其豪健雄奇的藝術(shù)風(fēng)格的生動體現(xiàn)。

豪邁、昂揚、亢奮的情調(diào)，不僅蕩漾在劉禹錫的那些直抒胸襟的詠懷詩中，而且也滲透進(jìn)了一些敘事性的作品。在這些敘事性的作品里，詩人雖然不再作為抒情主人公直接亮相，但讀者仍能觸摸到其壯烈情懷。如《武昌老人說笛歌》：

武昌老將七十余，手把庾令相問書。

自言少小學(xué)吹笛，早事曹王曾賞激。

往年鎮(zhèn)戍到蘄州，楚山蕭蕭笛竹秋。

當(dāng)時買材恣搜索，典卻身上烏貂裘。

古苔蒼蒼封老節(jié)，石上孤生飽風(fēng)雪。

商聲五音隨指發(fā)，水中龍應(yīng)行云絕。

曾將黃鶴樓上吹，一聲占盡秋江月。

如今老去語猶遲，音韻高低耳不知。

氣力己無心尚在，時時一曲夢中吹。

詩人筆下的武昌老人是那樣的執(zhí)著、堅毅！“商聲五音隨指發(fā)，水中龍應(yīng)行云絕”，已見其絕技；“氣力已無心尚在，時時一曲夢中吹”，更見其壯心。這位自強(qiáng)不息、老而彌堅的武昌老人豈不正是身屆暮年而雄風(fēng)猶在的詩人的化身？如是的作品，筆力不可不謂雄健，情調(diào)也不可不謂豪邁。劉禹錫詩豪健雄奇的風(fēng)格特征由此亦可見一斑。

二、壯闊而又富于變幻的境界

豪健雄奇的藝術(shù)風(fēng)格的另一構(gòu)成因素是壯闊而又富于變幻的境界。誠然，如司空圖所言，境界為“海之波瀾，山之崚峋”的作品固然具有審美價值，境界為“青春鸚鵡，楊柳樓臺”的作品也不無美學(xué)意義。然而，豪邁、昂揚、亢奮的情調(diào)卻是與纖巧、幽美無緣的，只有壯闊的境界才能與之相契。因而，當(dāng)劉禹錫抒寫自己的豪情壯志時，出現(xiàn)在他筆下的往往是“碧海鯨魚”的壯觀，而不是“翡翠蘭苕”的秀麗。像《西塞山懷古》等膾炙人口的名篇固不待言，即便是《華山歌》那樣很少為選家所注意的尋常篇什亦各復(fù)如此：

洪爐作高山，元氣鼓其橐。

俄然神功就，峻拔在寥廓。

靈蹤露指爪，殺氣見稜角。

凡木不敢生，神仙聿來托。

天資帝王宅，以我為關(guān)鑰。

能令下國人，一見換神骨。

高山固無限，如此方為岳。

丈夫無特達(dá)，雖貴猶碌碌。

襯托詩人強(qiáng)烈的功名欲望的是華山那峻拔的雄姿和磅礴的氣勢。在詩人以如椽巨筆構(gòu)筑成的壯闊無垠的詩境里，不僅充徹著天地的精英，點綴著神仙的寓所，而且上至“天帝”，下至“國人”，無不被納入其中，無不與華山相關(guān)合。豪情與壯景在這里是水乳交融的。

劉禹錫詩中的境界往往既是雄壯、弘闊的，又是生機(jī)勃勃、富于變幻的，詩人竭盡騰挪跌宕之能事，讓筆下的境界不斷重新組合，改變圖案，從而既表現(xiàn)其壯闊之美，也表現(xiàn)其飛動之美。如《客有為余話天壇遇雨之狀，因以賦之》：

清晨登天壇，半路逢陰晦。

疾行穿雨過，卻立視云背。

白日照其上，風(fēng)雷走于內(nèi)。

滉漾雪海翻，槎牙玉山碎。

蛟龍露鬐鬣，神鬼含變態(tài)。

萬狀互相生，百音以繁會。

俯觀群動靜，始覺天宇大。

山頂自澂明，人間已霶霈。

豁然重昏斂，渙若春冰潰。

反照入松門，瀑流飛縞帶。

遙光泛物色，余韻吟天籟。

洞府撞仙鐘，村墟起夕靄。

卻見山下侶，已如迷世代。

問我何處來，我來云雨外。

矯如游龍的詩筆，將天壇遇雨的情景描繪得如此奇譎、如此壯麗。詩中匯聚了“白日”、“風(fēng)雷”、“雪海”、“玉山”、“蛟龍”、“神鬼”，色彩是何等斑斕，境界是何等闊大！詩人有層次地展開那一幅幅飛動的畫面，時而是白日朗照、風(fēng)雷奔馳，時而是雪海翻騰、玉山崩頹，時而又是蛟龍弄姿、神鬼作態(tài)，真乃萬狀互生、變幻無窮，令人如臨其境，目不暇接，嘆為觀止。清人施補(bǔ)華認(rèn)為此詩“變化奇幻，已開東坡先聲”。的確是這樣。蘇軾《有美堂暴雨》云：

游人腳底一聲雷，滿座頑云撥不開。

天外黑風(fēng)吹海立，浙東飛雨過江來。

十分瀲滟金樽凸，千杖敲鏗羯鼓催。

喚起謫仙泉灑面，倒傾鮫室瀉瓊瑰。

雖然另設(shè)新譬，境界的壯闊及善幻卻酷似劉詩。因而，我們雖不敢說它是自劉詩脫胎而來，卻有理由認(rèn)為劉詩是它的開先聲之作。由詩題可知，劉禹錫所賦“天壇遇雨之狀”，并非親身所經(jīng)歷的實景，而是得之于客人的轉(zhuǎn)述。把客人的只言片語演繹為世所罕見的奇觀，不僅有賴于豐富的想象，而且需要移山倒海、驅(qū)雷馭電的筆力。王國維《人間詞話》認(rèn)為，境界有“造境”和“寫境”之分，這首詩當(dāng)屬“造境”——“合乎自然”的“造境”。

作為詩人的豪邁情調(diào)的物化，一篇中的境界固然是雄壯的，一聯(lián)中的境界往往也是弘闊的。如“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”一聯(lián)，人們更多地贊賞其中所蘊(yùn)含的哲理和發(fā)展進(jìn)化觀點。其實，即以境界而論，它也足以體現(xiàn)豪健雄奇的風(fēng)格特征：千帆競發(fā)，萬木爭榮，這該是多么壯觀的情景！另如：

天子旌旗分一半，八方風(fēng)雨會中州。

——《賀晉公留守東都》

名重三司平水土，威雄八陣役風(fēng)雷。

——《江陵嚴(yán)司空見示與成都武相公唱和，因命同作》

八公山下清淮水，千騎塵中白面人。

——《寄楊八壽州》

煙開鰲背千尋碧，日浴鯨波萬頃金。

——《送源中丞充新羅冊立使》

百二山河雄上國，一雙旌旆委名臣。

——《途次華州，陪錢大夫登城北樓春望……》

門前巷陌三條近，墻內(nèi)池亭萬境閑。

——《題王郎中宣義里新居》

隨意拈舉一聯(lián)，皆見下筆不凡。葉夢得曾將“天子旌旗”一聯(lián)與韓愈詩相比較：“韓退之筆力最為杰出，然每苦意與語俱盡。《和裴晉公破蔡州回》詩所謂‘將軍舊壓三司貴，相國新兼五等崇’。非不壯也，然意亦盡于此矣。不若劉禹錫《賀晉公留守東都》云：‘天子旌旗分一半，八方風(fēng)雨會中州’，語遠(yuǎn)而體大也。”如果說“語遠(yuǎn)”是稱贊其語意深微的話，那么，“體大”則正是稱贊其境界壯闊了。明人朱承爵也由衷地贊嘆：“其遠(yuǎn)大之志，自覺軒豁可仰。”誠然，“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。‘細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜’，何遽不若‘落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭’”？但胸中若無萬千丘壑，決不能如此措筆。

三、以雄為主、雄中有奇的跳躍式想象

與豪邁的情調(diào)、壯闊的境界相愜的是雄奇的想象。以雄為主、雄中有奇的跳躍式想象，也是劉禹錫詩豪健雄奇的藝術(shù)風(fēng)格的構(gòu)成因素之一。現(xiàn)實生活中的實景很難表現(xiàn)劉禹錫那叱咤風(fēng)云的情志，因而他多“憑虛構(gòu)象”，而少“按實肖象”。這就必須充分發(fā)揮其“上窮碧落下黃泉”的想象力。提到想象力，在唐代詩人中首推二李——李白和李賀。劉禹錫的想象力較之他們雖然稍遜一籌，卻具有自己的鮮明特點。就總的風(fēng)貌而言，以“詩仙”著稱的李白，其想象顯得飄逸，猶如天馬行空、神龍乘霧；以“詩鬼”著稱的李賀，其想象顯得詭異，猶如老龜飲泥、山妖爆竹；以“詩豪”著稱的劉禹錫，其想象則顯得雄奇，猶如亂石崩云、驚濤裂岸。劉禹錫正是憑借這雄奇的想象，構(gòu)筑成壯闊的境界，噴發(fā)出豪邁的情調(diào)。如《九華山歌并引》：

九華山在池州青陽縣西南，九峰競秀，神采奇異。昔予仰太華，以為此外無奇；愛女幾、荊山，以為此外無秀。及今年見九華，始悼前言之容易也。惜其地偏且遠(yuǎn)，不為世所稱，故歌以大之。

奇峰一見驚魂魄，意想洪爐始開辟。

疑是九龍夭矯欲攀天，

忽逢霹靂一聲化為石。

不然何至今，悠悠億萬年，

氣勢不死如騰仚。

云含幽兮月添冷，日凝輝兮江漾影。

結(jié)根不得要路津，迥秀長在無人境。

軒皇封禪登云亭，大禹會計臨東溟。

乘樏不來廣樂絕，獨與猿鳥愁青熒。

君不見敬亭之山黃索漠，

兀如斷岸無棱角。

宣城謝守一首詩，遂使聲名齊五岳。

九華山，九華山，自是造化一尤物，

焉能籍甚乎人間！

“九華山”，在今安徽省境內(nèi)，為佛教四大名山之一。但在唐代，其聲名卻遠(yuǎn)遜“五岳”。詩人對它竭盡描摹之能事，既是為了使其聲名遠(yuǎn)播，也是為了寄托自己磊落不平的情懷。這種磊落不平的情懷，是借助雄奇的想象跌宕有致地抒發(fā)出來的。起筆兩句如銀瓶乍破，鐵騎突出，詩人以高山仰止的極度驚訝，痛快淋漓地渲染了九華山的偉岸和險峻（“洪爐”，猶言天地。《莊子·大宗師》既云：“今一以天地為大爐，造化為大冶”；《抱樸子·勖學(xué)》亦云：“鼓九陽之洪爐，運大鈞乎皇極。”）接著便展開“若垂天之云”的想象之翼，進(jìn)一步揭示九華山不同凡響的形象特征。“疑是九龍”二句，意象、氣勢、筆力，都可以與李白《蜀道難》中的“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相勾連”相伯仲。九華山，原名九子山，因李白曾比之九朵蓮花而更名。蓮花不媚俗波，飄逸則飄逸矣，但終覺纖弱。詩人這里喻之為九條巨龍，便要雄奇、生動得多。要言之，李白馳騁想象時著眼于其“秀”，劉禹錫馳聘想象時則著眼于“壯”。“疑是九龍夭矯欲攀天”，以“夭矯”形容九龍屈伸自如的體態(tài)、“欲攀天”表現(xiàn)九龍志在騰飛的意念，都給人活靈活現(xiàn)、惟妙惟肖之感。而“忽逢霹靂一聲化為石”，則寫出九龍中道受遏、化為山石的悲劇性結(jié)局。但其身雖敗而其志未衰。盡管化石迄今已不知經(jīng)歷了多少回寒暑變易，它們?nèi)圆桓是鼜挠谠旎瘡?qiáng)加給自己的永劫不復(fù)的命運。“氣勢不死如騰仚。”如果說“忽逢”句是化動為靜的話，那么，這一句則又破靜出動，顯示了九華山那蘊(yùn)藏在沉靜的外表下的頑強(qiáng)的生命力和百折不撓的反抗精神。出人意表的想象，使九華山直摩蒼穹、動靜制宜的雄姿躍然紙上。“云含幽兮”二句用騷體句式渲染環(huán)境氛圍，筆調(diào)稍見衰颯，為下文的不平之鳴蓄勢。納入句中的“云”、“月”、“日”、“江”，都是與九華山長相依偎或長相照映的景物，它們的出現(xiàn)固然給環(huán)境氛圍帶來了清麗之色，但著以“幽”、“冷”二字，又分明融入了蒼涼之意。采用這種筆法，正為順應(yīng)它所擔(dān)負(fù)的承上啟下的使命。“結(jié)根不得”以下六句為九華山地處偏遠(yuǎn)以致“名不見經(jīng)傳”深致嘆惋，其中，遣詞造句頗多化用典籍或征引故實者：“要路津”，本指重要的通道和津渡，亦可用來比喻顯要的地位，如《古詩十九首》所云“何不策高足，先據(jù)要路津”即其例。這里當(dāng)兼概其本意和寓意。“云亭”，為泰山之別稱。相傳神農(nóng)、堯、舜等封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪亭亭。“東溟”，即東海。李白《古風(fēng)》其十有云：“黃河走東溟，白日落西海。”“乘樏”，是一種登山工具，檢《尚書·益稷》可知。九華山“神采奇異”、“勢拔五岳”，本當(dāng)名震華夏，招來絡(luò)繹不絕的登臨者和頂禮膜拜者，然而，僅僅因為它“結(jié)根不得要路津”，便與所有的榮遇之機(jī)無緣，不論“軒皇封禪”，還是“大禹會計”，都遠(yuǎn)離其境。這樣，它便既看不到接踵而來的“乘樏”，也聽不到悠揚的“廣樂”；在日甚一日的寂寞中，它只能與猿鳥為伴，同愁于月明之夜——這段糅合著想象的擬人化描寫，不僅一氣貫注，搖曳多姿，而且抹上濃重的感情色彩，其中分明有某種按之彌深的寓意在。涉筆至此，旋律似乎已由高亢轉(zhuǎn)為低沉。“君不見”以下四句別出心裁地將享有盛名的敬亭山與“不為世所稱”的九華山加以對比，益見憤慨不平之意。“敬亭山”，又名昭亭山，在今安徽宣城縣北。謝朓《游敬亭山詩》有云：“茲山亙百里，合沓與云齊。隱淪既已托，靈異居然棲。”似乎亦頗壯觀。但在詩人心目中，它卻只不過是一座不具棱角、荒涼至極的土丘。庸常若此，本無足形諸筆墨，然而，當(dāng)年憑借宣城太守謝朓的揄揚，它竟聲望日隆，終得與五岳齊名。兩相比較，敬亭山得到了它所不該得到的，九華山則失去了它所不該失去的。天道之不公，造化之弄人，一至于此。或許，這正是促使詩人為九華山“樹碑立傳”的動因。結(jié)尾四句再作頓挫，在對九華山的深情禮贊中呼出郁積已久的耿介之氣。“九華山，九華山”，兩句相疊，既造成強(qiáng)烈的語感和順流直下的語勢，同時也表明詩人感情的結(jié)穴所在。“自是造化一尤物，焉能籍甚乎人間”，顯系以反語寄憤，尤見其心潮激蕩，難以自抑。“尤物”，通常指杰出的人物或珍貴的物品，這里則是稱贊九華山的卓異不凡。“籍甚”，謂聲名遠(yuǎn)播，意同《漢書·陸賈傳》所云“賈以此游漢廷公卿間，名聲籍甚”。在詩人看來，九華山既是天地靈氣之所鐘，迥然拔乎世俗之外，那么又怎能為世俗之人所愛賞以至名播遐邇呢？這既是一種苦心孤詣的解釋，更是一種不甘湮沒無聞的詰問。這首詩寫于詩人由夔州調(diào)任和州的途中。前此，詩人曾在巴山楚水間輾轉(zhuǎn)流徙，雖有雄才大略，卻不得為時所用。這與九華山的遭際何其相似。因此，騰躍于詩人筆下的九華山的形象顯然是其情志的一種物化，而詩人寫作這首詩的目的正在于托物寄意。詩中那雄奇的想象，說到底，緣于詩人磊落不平的情懷。

李白詩的想象主飄逸，間亦近雄；李賀詩的想象主詭異，本自多奇。而劉禹錫則把李白的“雄”的一面和李賀的“奇”的一面都熔鑄到自己詩中，因此其想象便表現(xiàn)為“雄”與“奇”的結(jié)合，既有鐵馬冰河的清雄，又有古木蒼苔的瑰奇。如《有僧言羅浮事，因為詩以寫之》：

夜宿最高峰，瞻望浩無鄰。

海黑天宇曠，星辰來逼人。

是時當(dāng)朏魄，陰物恣騰振。

日光吐鯨背，劍影開龍鱗。

倏若萬馬馳，旌旗聳奫淪。

又如廣樂奏，金石含悲辛……

又如《武陵觀火詩》：

楚鄉(xiāng)祝融分，炎火常為虞。

是時直突煙，發(fā)自晨炊徒。

盲風(fēng)扇其威，白晝曛陽烏。

操綆不暇汲，循墻寧避逾？

怒如列缺光，迅與棼輪俱。

聯(lián)延掩四達(dá)，赫奕成洪爐。

洶疑云濤翻，颯若鬼神趨。

當(dāng)前迎焮赩，是物同膏腴。

金烏入梵天，赤龍游玄都……

如果說“廣樂奏”、“鬼神趨”的比喻尚屬平平，并稍稍帶有因襲之痕的話，那么，“日光吐鯨背，劍影開龍鱗”和“金烏入梵天，赤龍游玄都”等想象則很有些離奇，且都是詩人的戛戛獨造了。而日光吐于鯨背，赤龍游于玄都，這本身又何其雄壯！再加上那洶涌的“云濤”、驟馳的“萬馬”，這兩首詩各自契合為一個想象中的既雄且奇的世界，而詩人的壯闊之情則鼓蕩于其間。

在劉禹錫詩中，以雄奇為特征的想象畫面，雖不像李白及李賀詩那樣“卷舒滅現(xiàn)，無有定形”，“杳冥惝恍，瞬息萬變”，卻也往往是跳躍式的，從一個畫面迅速推到另一個畫面，給人以思如飛瀑、筆如奔馬之感。畫面和畫面之間初看似乎有些脫節(jié)，但以通篇觀之，卻又經(jīng)緯分明，絲絲入扣，猶如草蛇灰線，有跡可尋。如《和浙西李大夫霜夜對月聽小童吹篥歌依本韻》：

海門雙青暮煙歇，萬頃金波涌明月。

侯家小兒能觱篥，對此清光天性發(fā)。

長江凝練樹無風(fēng)，瀏慄一聲霄漢中。

涵胡畫角怨邊草，蕭瑟清蟬吟野叢。

沖融頓挫心使指，雄吼如風(fēng)轉(zhuǎn)如水。

思婦多情珠淚垂，仙禽欲舞雙翅起。

郡人寂聽衣滿霜，江城月斜樓影長。

才驚指下繁韻息，已見樹杪明星光……

唐代詩人善于描寫音樂，而以李頎的《聽董大彈胡笳弄兼寄語房給事》、白居易的《琵琶行》、韓愈的《聽穎師彈琴》、李賀的《李憑箜篌引》最為著名。其共同手法是利用讀者的“通感”能力，把聽覺轉(zhuǎn)化為視覺，以形狀聲，以聲傳情。這除了需要細(xì)微的音樂感受能力外，還必須以想象之筆，作窮妍極態(tài)的精細(xì)刻劃。劉禹錫的這首詩雖不及上述四詩流傳廣泛，卻同樣以豐富的想象見長，并且，其想象的畫面同樣具有跳躍的特點：從“涵胡畫角怨邊草”突然轉(zhuǎn)為“蕭瑟清蟬吟野叢”；再從“思婦多情珠淚垂”驀地切入“仙禽欲舞雙翅起”。雖然它們之間了無干涉，卻被詩人用想象的紐帶聯(lián)結(jié)起來，一起烘托出觱篥聲的美妙，成為動人的音樂形象。這里，詩人是在“萬頃金波涌明月”的壯闊背景（這本身便是一種雄奇的想象）下展開音樂描寫的，這就更增添了其想象的神異色彩。

四、剛健、爽朗、富于力度的語言

始終伴隨著豪邁的情調(diào)、壯闊的境界和雄奇的想象的是剛健的語言。劉禹錫詩豪健雄奇的藝術(shù)風(fēng)格的另一構(gòu)成因素便是剛健而又爽朗的語言。詩人胸襟不凡，自也出語不凡，當(dāng)他“興酣落筆搖五岳”時，從他“海涵地負(fù)”的語言倉廩中傾瀉出的語言，往往具有一種高度的“力”和“熱”，足以使凡夫俗輩瞠目結(jié)舌，如《八月十五日夜玩月》：

天將今夜月，一遍洗寰瀛。

暑退九霄凈，秋澄萬景清。

星辰讓光彩，風(fēng)露發(fā)晶英。

能變?nèi)碎g世，翛然是玉京。

詩題不作“望月”而作“玩月”，已見力度。一個“玩”字，充分顯示了詩人戲乾坤萬物于股掌之上的氣魄。而首聯(lián)“洗寰瀛”的“洗”，也堪稱一字千鈞。著一“洗”字，不僅恰到好處地表現(xiàn)了月光朗照下的大千世界的澄澈和瑩潔，而且化無情為有情，點出了月光的神奇魅力，仿佛偌大“寰瀛”的所有污垢，都能為它所滌去。如果改用“照”、“灑”，意境便會迥異。尾聯(lián)“能變?nèi)碎g世”的“變”，則更剛健有力。它將月光的威力及詩人對月光世界的熱戀都渲染到了極點。如此寫月，實屬罕見。又如《觀云篇》：

興云感陰氣，疾走如見機(jī)。

晴來意態(tài)行，有若功成歸。

蔥蘢含晚景，潔白凝秋暉。

夜深度銀漢，漠漠仙人衣。

“疾走”二字，把白云匆匆飄行之情狀點染得活靈活現(xiàn)，這是擬人化的傳神之筆。“晴來意態(tài)行”二句更使白云帶有了詩人自己的性格特點，流露出詩人引白云為同調(diào)的一片摯情，所謂“以我觀物，故物皆著我之色彩”。“行”、“歸”二字，不僅有連環(huán)回轉(zhuǎn)之美，而且進(jìn)一步渲染了白云的蓬勃生機(jī)，雖是極為尋常的字眼，卻很有力度。此外如“含”、“凝”、“度”等字，也都內(nèi)涵豐富、不失剛健。

語言的剛健往往是與爽朗相聯(lián)系的。如果說剛健意味著語意的渾厚、精粹、深蘊(yùn)骨力的話，那么，爽朗則意味著語音的瀏亮、語感的強(qiáng)烈和語氣的果決、語勢的順暢。如《秋詞二首》其一：

自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。

晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。

全詩一氣旋折，勢如破竹。“我言”句以一聲嘹亮的斷喝，將詩人的褒貶態(tài)度和盤托出，語氣是那樣斬釘截鐵，不容置疑。人們從中感到的不是模棱兩可，閃爍其詞，而是強(qiáng)烈的自信心和鮮明的傾向性。這正是“爽朗”的標(biāo)志。

語言的剛健、爽朗，在劉禹錫詩中的一個獨特表現(xiàn)是，慣于以“莫”字總領(lǐng)全句或全篇，用否定的語氣來披示堅定的信念。如：

莫道桑榆晚，為霞尚滿天。

——《酬樂天詠老見示》

莫吟萋兮什，徒使君子傷。

——《萋兮吟》

莫道恩情無重來，人間榮謝遞相催。

——《秋扇詞》

莫言一片危基在，猶過無窮來往人。

——《故洛城古墻》

莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。

——《浪淘沙詞九首》其八

莫言堆案無余地，認(rèn)得詩人在此間。

——《秋日題竇員外崇德里新居》

莫道騷人在三楚，文星今向斗牛明。

——《白舍人自杭州寄新詩……》

莫羨三春桃與李，桂花成實向秋榮。

——《答樂天所寄詠懷，且釋其枯樹之嘆》

滲透在這些有破有立、雷貫火燃般的否定性議論中的是詩人不可遏抑的壯志豪情。“莫”，在這里，既是對世俗偏見和悲觀論調(diào)的毫不留情的否定，也是對世人的寄意遙深的慰勉，更是對自己的意氣豪邁的激勵。它總貫下文，使全句乃至全篇的語勢如行云流水，語音如金聲玉振。這樣的語言，當(dāng)然是剛健而又爽朗的。