第二章 宋代溫州科舉概況

第一節 唐五代時期溫州的文教科舉事業

在唐代，溫州的社會經濟發展還相對落后。上元二年（675），分括州之永嘉、安固二縣置溫州，溫州之名始定。天寶元年（742），改為永嘉郡，統永嘉、安固、橫陽、樂成四縣，乾元元年（758），復為溫州。在唐開元年間戶數僅為37554戶。北宋時期在外人看來，溫州還是“僻遠下州見聞最晚”。直到北宋末期至宋室南渡之后，溫州經濟才有了飛躍式發展。

和經濟發展一樣，溫州的文化發展也具有逐步繁榮的特點。隋唐以前，溫州的文化基本上是由南下避亂的名士豪族所創造，溫州土著的文人學士似未有所聞。而在隋唐時期，溫州開始出現土著的文化名人，最早的為盛唐時期的書畫家、詩人張諲（713—756），永嘉人，官至刑部員外郎，王維、李頎等人對張諲的詩畫予以高度評價。唐昭宗時的高僧辯光禪師，號草書僧，善古調詩，長草隸，名重一時，當時詩人吳融、司空圖都對其推崇備至。玄覺（665—713），瑞安人，南禪宗的一代宗師，所著《證道歌》為我國佛教禪宗的一部重要經典。在唐代，受謝靈運永嘉山水詩影響，慕名來溫的詩人很多，如李白、孟浩然、沈佺期。后來避亂來溫的有顧況、張又新、杜荀鶴、崔道融、郭密之、羅隱、邱丹等。這些文人來到溫州以后，追尋謝公足跡，歷游永嘉山水，寫下了眾多詩篇。杜甫一生雖沒到過溫州，但其在《送裴二虬作尉永嘉》中描繪了溫州孤嶼，流露出對溫州江心嶼和石門洞的向往。這些文人對唐代溫州的文化發展起到了極大的推動作用，為兩宋溫州文化的興盛奠定了一定的基礎。

那么與科舉息息相關的溫州教育事業在唐代狀況如何呢？《弘治溫州府志》在《學校》小敘開篇提到：“自謝康樂招學士講經，而郡之有學舊矣。”說明永嘉自東晉置郡時已有學。府志又明確記載：“在華蓋山之麓，漢武帝時永嘉為治縣，有詔天下郡國皆立學，晉太寧初，始立永嘉郡學于此”，“唐太宗詔州縣皆立孔子廟，學在州治東南”。這表明，在唐代，溫州又恢復了州學。

唐五代時期，溫州有幾人登科，誰又是溫州最早的登科者呢？《弘治溫州府志》卷13《科第》小敘云：“吾甌登科者，始于唐吳畦、薛正明，而莫盛于有宋。”溫州明清府志、縣志均記載唐代溫州登科者僅為吳畦、薛正明兩人。吳畦登科在唐宣宗大中十三年（859），終官諫議大夫、潤州刺史；薛正明登科在唐哀帝天祐三年（906），終文房院使，永嘉人。據《嘉慶瑞安縣志》記載，吳畦籍貫山陰（今紹興），由潤州刺史退休卸任才遷居安固庫村（今屬泰順），“畦登第時初非瑞人”，所以嚴格來說，吳畦并不能算是代表溫州應試的舉子。

據陳瑞贊考證，其實早于吳畦一個世紀，溫州已有登科者，那就是李鈞、李鍔兩兄弟。北宋初年官修的類書《冊府元龜》有載：

代宗永泰元年，殿中侍御史、內供奉李鈞，鈞弟京兆府法曹參軍鍔，并不守名教。配鈞于施州，鍔于辰州，縱會非常之赦，不在免限。鈞、鍔，溫州人也。天寶中州舉道舉，咸赴京師。既升參第官，遂割貫長安，與鄉里絕凡二十余載，母死不舉。溫州別駕、知州事嗣曹王皋具以事聞，下憲司訊問，鈞等具伏罪。帝嘆息久之曰：三千之刑莫大于此。

上述材料記載了李鈞、李鍔兄弟因“母死不舉”，被時任溫州長史的李皋舉報，遭到革職流放。這段文字明確提到，李鈞、李鍔兩兄弟為溫州人，登第時間在天寶年間（742—756）。唐代科舉的名目繁多，除最常見的進士、明經兩科之外，還有秀才、俊士、明法、明算、明書、一史、三史、開元禮、道舉、童子等。李鈞、李鍔既然是通過州舉、道舉而“升第參官”，那就應該是以鄉貢舉人身份參加省試，獲得出身。遺憾的是，由于在現存的唐人登科記中找不到詳細材料，李鈞兄弟具體是哪一年、什么科目登第，已無從查考。

為什么溫州方志對李鈞、李鍔沒有一絲記載？是因為他們“割貫長安”，把戶籍從偏遠的溫州改到長安，還是鄉人因其母死也不回家奔喪這種道德敗壞的行徑而恥于提及？現已不得而知。不管出于什么原因，從嚴格意義上來說，唐代溫州登科者當為薛正明、李鈞、李鍔三人。考相關文獻，五代時期，溫州無登科記錄。