大家千萬別把《黃帝內經》當作只有醫生才能看的書。凡經典，讀法第一要點，先讀懂第一篇；第二要點，先讀懂第一篇第一句。你如果讀不懂一句，那你后面就沒法學。就這第一句，《史記》的開篇、《黃帝內經》的開篇，全是這一句，歷史、生命，都從這第一句開始了最初的驚鴻一瞥。

這就是一首詩啊，你看它是四字四字的，保持著《詩經》般的古樸和詩意。其實，會讀的話，《黃帝內經》就是詩，不是文章，里面很多詞句都是押古韻的。

昔在黃帝

現在說“昔在黃帝”，先講第一個詞“昔在”。

學經典，有一本書是必需的，就是《說文解字》。《說文解字》的成書時代與《黃帝內經》的結集時代大致相同，所以我們可以通過《說文解字》來讀懂《黃帝內經》。如果可能的話，一定要去河南安陽的漢字博物館看看。那里面的象形文字，更為豐富地解讀了漢字。

“昔”字，上面其實是“水”，下面是“日”。“在”這個字，是“才”和“土”兩字的結合，表示土里發出了嫩芽，所以表示“剛剛”。只要說到“遠古”，西方說“long long ago”，中國人的“遠古”則非常明確——“昔在”，在這里指特定的時代——日在水下，也就是洪水時代。

關于我們這一輪人類的記載，基本都從洪水時代開始。西方有諾亞方舟的說法，中國有伏羲女媧藏身葫蘆中的傳說，而這兩位又成為洪水過后的先祖。這件事一定出現過，我們現在這一代人，都是洪水之后的人類的后代。洪水之前的人類什么樣，我們現在不知道，但我相信恐龍時代的人類一定是巨人，所以關于巨人的童話也許是真實的。我們是洪水后的新人類，而孔子、老子、釋迦牟尼，還有西方的蘇格拉底、柏拉圖等，他們可能既是古老文明的傳承者，也是新文明的締造者。比如說孔子，他采取的做學問的方法叫作“述而不作”，就是說他只講述先賢的道理，而不自己創作。其實你如果把古書都看明白了，就會發現你自己寫作是沒有意義的，因為很多話都已經被古人說盡了，而且說得比今人簡潔，比今人漂亮。這就導致我們走到一定階段后，又不得不回頭去學傳統的經典，古人稱這種行為是“復古”，我們現在叫“復興”。

新文明的締造者。

現在我們把“昔在”弄明白了，“昔在”就是洪水時代，我們現在談的生命系統是洪水之后的生命系統。“昔在黃帝”，難道只是說黃帝嗎？這里的黃帝，其實又可以代指人類、中土、脾胃等一切與他同象、同氣的事物。因此，這一句可以翻譯為：洪水時代后有一群新人類。如果跟下一句“生而神靈”相銜接，甚至可以比擬破水、破胞衣而出的胎兒，總之，一個新生命來臨了。而這本書，就是對這個新生命不斷的追問和解讀……

生而神靈

下一句是“生而神靈”，那我現在問大家，難道只有黃帝生而神靈，我們就生而不神靈嗎？

可以這樣說，我們每個人出生時都是“神”。

你看小嬰兒啊，大家不要覺得神仙要到山上去找啊，只要家里生個寶寶，我們的家就進“神仙”了——你看“神仙”身上有幾大特點。第一，身上香，連腳都是香的，然后你就會歡喜，還特別愛親他的腳丫。現如今，誰會親誰的腳啊？沒有人愛親大人的腳，因為這雙腳在世間已經待臭了。過去臣民會親國王的腳，但都不會懷著你親寶寶腳丫時那種喜悅的心情。“神仙”的第二特點，是要吃有吃，要喝有喝，要抱有抱，要親有親。同時他還對你不屑一顧——你看你對寶寶愛得歡天喜地，糊里糊涂，但是他還對你不屑一顧，可能在孩子眼里，我們的表現是滑稽可笑的，但我們極端真誠地愛著他們，小嬰兒一個心滿意足的微笑，就給了我們一個“天堂”啊……

其實，每一個生命剛出生的時候都具備一大神靈特征，所謂神靈，就是超乎想象，這不是說說就可以的，而是有跡可循、有征可查的。

每個小嬰兒都有“神靈”的特征。

“生而神靈”的第一特征，就是“握固”。你看所有的小孩出生，都是握著小拳頭出來的，還不是一般的握拳，而是大拇指掐在無名指的指根處。這種握法就叫作“握固”。這是一個最重要的手印，無名指的指根處，為肝之魂竅，后來算命先生以此處為“子”——也就是十二地支之起始點，這種做法大概也是受小嬰兒這個手印的啟發。此處乃生發之機竅。如果你打坐時掐在此處，到子時的時候，無名指的指根處就會出現跳動感。這，就是生機。

我去過印度，新德里機場墻壁上的裝飾就是各種手印。古人認為，手與足，是天地陰陽轉換的機竅所在。手足末梢都是十二經絡之轉樞點，其實也是十二時辰之轉樞點，因此手印里面有大秘密，也叫“掐訣”。打坐時，可以預先設置喚醒自己的時間，秘密就在“掐訣”中。

所有的孩子出生，都是掐著這兒出來的，有人教嗎？沒有。為什么要掐住這兒呢？《黃帝內經》講“肝神為魂”，掐住這兒就神定安然。所以小嬰兒掐住這兒出生，是為了守肝之魂竅，小嬰兒握固是為了固魂。所謂“生而神靈”，這一件事就足夠說明了，這叫“與生俱來”，不可思議，記住啊，生命最大的特性就是不可思議。

有人會問：人有靈魂嗎？《黃帝內經》與西醫最大的不同是它講“五藏神”——肝藏魂、肺藏魄、心藏神、脾藏意、腎藏志。這個問題先放在這兒，以后專章講“魂魄”。無論如何，從所有小嬰兒出生，即“握固”這個問題上，我們發現老天爺護佑每個“小神仙”。但出生后，就是《易經》里那句話叫“自天佑之”，要自己努力保佑自己啦！

“生而神靈”這四個字，可是大學問啊。

剛出生的小嬰兒又叫“赤子”。關于“赤子”，老子說過一段很著名的話：“含德之厚，比于赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。”這里不僅提到了“握固”，還提到了“赤子”生而神靈的其他指征：骨弱，筋柔。小嬰兒的筋柔在于“摶氣至柔”，也就是他元氣足、氣血混沌如一的狀態。剛出生時，不必談養生，因為骨弱、筋柔是生命的最佳狀態，越老，就越骨硬、筋硬。我們總覺得骨壯則好，但老子說“物壯則老”；中醫說“筋長一寸，壽延十年”，也在說“筋”的柔軟與生命的相關性。大家都見過，小嬰兒閑著沒事就啃自己腳丫，可見，不僅大人喜歡他的腳，他自己也喜歡。你啃一啃試試？掰上來都很費勁噢！這就是“骨弱筋柔”。

小嬰兒不必修煉，就能達到修煉高人的幾大特點——“含德之厚，比于赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏”——看看，嬰兒德性之厚，足以讓蜂蠆虺蛇、猛獸、攫鳥這些人類的天敵退避三舍，不僅不傷害他，甚至還有可能愛護他……都聽說過狼能把小嬰兒帶回去養，沒聽說哪只狼把一個大人領回家養的。所以，小嬰兒級別很高啊，高在哪里呢？高在“天真”二字。

除了“骨弱筋柔而握固”，老子說小嬰兒“天真”還有兩大特征：“未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。”

“未知牝牡之合而朘作”，是說小嬰兒不知道男女之事，但男嬰能勃起，其實這就叫“無欲則剛”，又叫“活子時”。成人要有刺激才能勃起，而貌似懵懂無知的幼兒動不動就勃起了，老子對此的解釋是“精之至也”，也就是元氣足，且精粹，而導致“活子時”。我們平時所說的子時是半夜11點到次日1點，也稱“一陽來復”。但有漏之身，也就是我們這些已經百般耗散的身體叫作“有漏之身”，來個“一陽來復”都很難，更不要說“活子時”了。小嬰兒呢，為“無漏之身”，精，不僅足，而且好，所以，可以經常“活子時”。

最后一句是“終日號而不嗄，和之至也”，是說小嬰兒一天到晚扯著嗓子哭，嗓子也不啞。而我們大人則不成了，一天到晚有咽喉的問題。重者甲狀腺功能出問題，輕者咽喉腫痛、喑啞，這是為什么呢？首先，哭為肺音，小嬰兒哇哇哭其實對肺氣是個鍛煉，而我們中國人不知為什么總怕孩子哭，一哭就抱，反而使孩子得不到鍛煉。其次，小嬰兒氣脈平和，并不真動氣地號哭，他除了哭，還能怎么表達呢？此時囟門未合，老天又不讓他說話，所以哭聲就是他唯一的表達。而我們大人與小嬰兒最大的不同，就是我們精不粹、氣不和，我們講話多了，嗓子啞是精不足，而我們太渴望別人的認可和接受，又使我們氣不平，內心焦慮糾結，氣脈滯澀是咽喉癥狀的內在原因。

以上這些，就是“生而神靈”的真正內涵。

也許因為這時太神靈了，囟門通天，所以老天不讓嬰兒說話，仿佛天機不可泄露。那什么時候可以說話呢？總的說來，上面先合，下面才能開；下面（腿）開了，上面（嘴）才能開。所以一定是走路以后，嬰幼兒的語言才飛速發展——從生理上講，邁開了步子，會陰得先開了，口才能開。因此小孩說話基本上都是周歲以后，囟門未合時，小孩超靈；囟門一合，后天模式正式開啟，學習也就開始了。

弱而能言

說起“弱而能言”，一定不僅僅是指黃帝“弱而能言”，我們每個人小時候都“弱而能言”。只是小時候的“言”，與長大后的“言”，有大不同。

先說言和語有什么不同？

“言”是自言，“語”是對話，“弱而能言”是自說自話。嬰幼兒的心靈是面對整個宇宙星空開放的，他并不管大人怎么想，他可以跟花說、跟鳥說、跟動物說，在他們的眼里，萬物平等。其實小孩3歲前最靈，大人與3歲之前的小孩一定要多交流，那時候你的生命能量，包括你的智慧，包括你的方方面面可能都趕不上孩子，但我們大人往往自以為是，覺得我們比孩子強大，覺得我們可以隨隨便便對孩子指手畫腳。

俗話說：“三歲看大，七歲看老。”3歲和7歲之所以重要，西方研究的說法是：5歲前為智力發展最為迅速的時期，如果把17歲的智力水平看作100%，那么孩子在4歲前就已經獲得了50%的智力，其余的30%是在4～7歲間獲得的，剩余的20%則在7～17歲間獲得。所以3歲、7歲非常重要。智力，指人認識、理解客觀事物并運用知識、經驗等解決問題的能力，包括記憶、觀察、想象、思考、判斷等。但這些大多與后天訓練有關，絕非可與先天智慧相比。李賀7歲便能吟詩作對、莫扎特5歲就會作曲，全憑智力嗎？！如果從《上古天真論》看，小嬰兒，“生而神靈”，此內涵遠比智力要宏大。所以，所謂“三歲看大”，不過是看天性。記得小兒不到3歲時，有次從幼兒園歸來，手持一個氣球，上樓時，有一不相識的小妹妹正從樓上下來，看見氣球就停下了腳步，這頓時讓小兒糾結，路過小妹妹時，小兒果斷地把氣球塞給小妹妹，隨即一句話讓我忍俊不禁，他對小妹妹說：“快點走，別讓我后悔！”這是什么？這是小自私、大慈悲。無論多大，他都是這樣的孩子，天性如此，至老都壞不到哪里去。而“七歲看老”，則是指人至七八歲時，陰陽為之一變，性情也變，但天性是根，性情是枝杈。性情會隨際遇而變，隨氣血陰陽而變，老呢，就是一生際遇的積累。所以，老，與性情相關，但一甲子后，人會重歸天性。

“弱而能言”，有兩個概念：一個是他自己有自己的一套邏輯，比如萬物有靈；另外一個是他所言皆真理，比如小孩會經常問一個問題：“媽媽，我從哪兒來？”這個問題，我們長大了從來不問，也許不屑于問，但一旦問起，便已進入哲學領域。這句話是有大智慧的，哲學有三大終極問題——第一，我是誰？第二，我從哪兒來？第三，我往哪兒去？可是你會發現小孩都在問這三個問題，因此說，“弱而能言”，不可輕易帶過，他們言的都是人生的根本問題。從某種意義上說，孩子問此，在于先天智慧，大人問此，則糾纏于后天智慧。

其實，人生很有趣，我們習慣于從小看老、從生下來看死亡，實際上我們也可以反過來看，從老看小、從死看生。大多數情況下，我們會覺得小孩無知無識，不值得關注，恰恰是忽略了人生最美妙的感悟階段。比如說我們都喜歡小嬰兒的腳丫，他自己也喜歡，可是我們忽略了他小腳丫的五趾齊整，大人有五趾齊整的嗎？沒有。但我們若去看佛像，會發現佛像的五趾都是齊整的，這意味著什么呢？我們習慣于仰望佛祖的臉，觀其神態，我們內心會生出大感動，了悟神明的慈悲與寧靜。但我們若去觀其足印，看到五趾整齊，我們會覺察出什么呢？——無分別心！諸菩薩的寧靜與慈悲是立足在無分別心啊！而唯有小嬰兒也是菩薩啊，他們也無分別心啊。

小孩剛出生的時候，守的是混沌之道，沒有一，也沒有二。可是我們家長慢慢教他什么呢？我們教他的，就是分別心。比如我們跟孩子會說這是媽媽，這是爸爸，這是姥姥，這是姥爺，這是爺爺，這是奶奶，我們教他們以分別而認知世界。等他們慢慢長大了，慢慢到了一定年紀，然后開始修行，修什么呢？修“無分別心”，你看，又修回去了。人生就是這樣，我們從“天真”到“不天真”，然后再追求“天真”，這就是人類的命運，我們繞來繞去，在螺旋式的擰巴中，在終點求著開始……這一切，說來真是既可悲又壯烈。

關于“我從哪兒來”的問題，所有的孩子應該都問過。我記得我就問過，我從哪兒來？因為我皮膚黑，我媽就說我是從煤球堆里撿來的。20世紀60年代的母親又忙又累，又羞于談論生育等問題，通常都會用“孩子是撿來的”類似說法來應付小孩。但我們真的會信以為真，比如我，小時候只要看到煤堆，看到煤球，馬上就犯憂郁癥，站在煤堆前我會想半天，希冀從那里再領一個妹妹或弟弟……過去的母親根本不會跟你談精卵結合，而現在的媽媽可以通過一些故事來談論下這個問題，但哪個母親能上升到哲學或宿命來回答這個問題呢？很少。遠古的人也好奇這個問題，所以會有很多神話或童話，以稀奇古怪的方式來破解這個問題。比如說“女媧摶土造人”啊，干累了，就用鞭子抽泥漿啊，滾到李子樹下的就姓李……但現在的人，早已沒有了遠古的好奇與情思，于是便把這些根本問題匆匆帶過了。

我兒子也問過：媽媽我從哪兒來？從媽媽肚子里來的啊。那我是怎么進到你肚子里的呢？我又是怎么出來的呢？……這真的令人抓狂。他還這樣問過：媽媽生我是為什么呢？還沒等我回答，他就說他明白了，他說爺爺奶奶生了爸爸，爸爸生了我，我要繼續生下去……他如此這般找到的鏈條和使命，令人很是欣慰。

其實，每個孩子都可能有他自己的人生解釋，不要小瞧這一點，只有孩子問“根本”，我們越長大，越不問“根本”，我們更多的時光是在隨波逐流。不信，你就記錄一下某一天自己的言行，你會發現80%都是廢話，都是在敷衍。比如你路上碰到熟人，會問“吃了嗎”這句毫無意義的話。如果他沒吃，你也不會請他吃，所以他也敷衍回答說吃了。不過從這句問候語中也可以發現“吃飯”是中國人的頭等大事，我們的謀生就是謀“飯”啊。如果某一天我們愣怔了一下，猛然想了下“我們為什么活著”這個問題，這就是“知止”，然后就可以一步一步探尋下去了。

幼而徇齊

開篇就要細講啊，如果第一句沒弄懂，后面就無法讀了。

前文講到“弱”，弱而能言，“弱”，就像小苗出生，身體柔弱彎曲的樣子，到了“幼而徇齊”，“幼”這個字本身指的是肉乎乎的小蟲子的樣子。什么叫“徇齊”？“徇”字，“彳”部，代表行走，“旬”，表示“一圈”的意思，中國人認為一月三旬，一旬為十天，把一個空間概念變成了時間概念。所以，“徇”字的本意是走圓圈的意思。其實，漢字的初始狀態是象形文字，學習象形文字的關鍵要求我們要有兒童一樣的趣味思維，有了這種思維，漢字就靈動起來，文章便也有了生命。“齊”字，最初的意思是麥苗整齊。于是，“幼而徇齊”就清楚了，徇是圓滿，齊是整齊——一下子把少年的風華正茂烘托出來。少年時期最重要的一個特點是身與心同時發展，并且均衡，不偏不倚，因此，少年時代是人一生最難忘的美好時代。青春期后，身體的發育開始放緩，心智情感卻突飛猛進。身與心不再同步，生命開始傾斜——身體發育過快的，或心智發育過快的，都難免跟頭把式般地趔趄，都難免有創傷。唯有幼年，身心不二，便是“徇齊”。也正因為“身心不二”，身體才能不加阻礙地快速成長，同時心智也明粹率性，無欲無求，這時雖有性格、天性的不同，但基本是張白紙，任人涂抹。很多人到了青年以后，基本上就落了俗套，乏善可陳了。

人什么時候長得最快呢？胎兒期最快，出生后也快，我們經常說孩子是一天一個樣，少年的時候也很快。但到了青春期，出現一個節點，生長速度減下來了，青春期之前是飛速成長，青春期之后是放緩成長。女子七七四十九歲以后，男子七八五十六歲以后，生命開始萎縮。現代醫學認為癌癥可能跟人的衰老有關，不無道理，一切都是氣血的問題。唯有明白生命之道，才知道人是怎么老的，也才知道人是因何死的，這，就是我們學習《黃帝內經》的意義吧。

是什么能讓生命快速發展？“徇齊”兩個字妙不可言，生命成長，光快不成，還要整齊，什么是整齊呢？人的精神和身體要同時發展，而不能偏失。在青春期前，這個同速發展非常重要，身體要快速成長，認知也要快速成長。因為青春期以后，人開始有重點地發展了，青春期以后，身體發育可能放緩，心智情感卻突飛猛進，身與心不再同步，生命開始傾斜。發展漂亮且恰到好處的，就能飛翔。頭大身小的，或頭小身大的，都難免跌倒，而有的人，可能終身都沒有飛過。

少年時期的“徇齊”，也就是心和身的同步高度發展，靠的是什么？好好把這個問題想明白了，就是個“明性”的過程。少年身上最可貴的是什么呢？答案是：快樂，無欲無求。

養生大道有一句話，叫“憂喜不留于意”。小孩的情緒像天空一樣，說變就變，一會兒晴了，一會兒下雨了，小孩的情緒只有“當下”，沒有持續。我們所有大人最大的問題是什么？情緒的偏與執，“偏”，是不守正道，比如，小喜怡人，大喜傷身；小小的憂傷會給生命帶來沉靜，而大憂傷、大焦慮，則傷害生命。“執”，是持續，是固守，是淤滯。把“偏”與“執”放到生命里，人就會得病。小孩怎樣呢？比如，小孩說媽媽我想要這個，媽媽說你給我住嘴，小孩就說我好怕呀，但是只要給他一個玩具，他就玩去了，他就把先前的欲求忘了。“忘”可是個很高的人生境界！能“忘”者，能及時地清除生命垃圾的人，才是高人。事實上凡是那些能忘的，能“憂喜不留于意”的人，還真都長得高，那些少年時就猛躥個兒的人，都很單純，老人家會叫他們“傻大個兒”。而那些小個子都很機靈，心眼多。我還見過，父母都高高大大的，孩子卻不高，為什么呢？因為他很小的時候，父母就離異了，從小他便跟著母親奔波。家長會覺得離婚這個事對孩子沒有太大的影響，但孩子不長個兒的事實告訴你，一定有影響。家長任何的行為在孩子的身上都是有痕跡的。中醫講究望診，其中有一點就是，看見孩子啥樣，就應該知道他父母什么樣。孩子，憂喜，不該留于意，只要留，就可能會有傷害。不要小瞧少年這個時期，西方心理學認為人成年后的所有困境，其實都跟他少年時的心理陰影有關。

其實，很多電影都會描寫少年春意的初萌，比如《美國往事》《西西里的美麗傳說》等。這個階段是少年自我意識的開始，也是他眼中世界的開始，這時的一切都意味深長。開篇就陽光燦爛的，那種光芒會給他的一生都染著金邊，因為他會容易相信世界的美好。而以兇殘陰暗開篇的，一生都難免陰影重重。但對陰影的逃避、抗爭，也會帶給他與眾不同的力量。舉個例子吧，比如小時候一直尿床的孩子，如果有人肯去做一項社會調查，會發現小時候尿床的時間比較久的孩子（尤其是女孩），長大后頗有成就，為什么？據說日本曾經拍過一個電影，有個孩子每天放學的時候都狂奔，只是為了不讓小朋友路過他家的時候，看到他夜里尿濕了而白天曬出來的褥子，最后他居然跑成了世界冠軍。什么使他狂奔？羞恥心和自尊心。不要小瞧這兩個心，羞恥心是良知的基礎，自尊心是成功的基礎。從小就糾結于這兩個心的孩子，一定會比普通的陽光少年要心智成熟。

再比如，在我們強大的自尊心背后一定有一個自卑的底子，如果這個人死要面子，他一定在某一方面特別自卑。如果看到一個女子打扮得極端精致，你會覺得她是個幸福的女人還是不幸福的女人？經常有這樣的病人坐在我前面，太精致了，讓我都驚嘆，人怎么能這么精致？過于精致的人會得什么病呢？得“緊”的病，就是她從里到外都是抽緊的，她的生活沒有任何放松的點，總而言之，就是她沒有綻放過。她活得太苦了，而且這種苦，除了對醫生說，從來不對外人言，包括閨密都不知道。她活得太警惕了，喜怒過分留于意，成天心肺高懸，腸胃不舒緩，所以這些地方都會病。而你看那些邋邋遢遢的人，由于心態的放松，反而不得什么大病。

好，我們回來接著講“幼而徇齊”，不要小瞧這句話，這句話其實特別關鍵。少年，我們一定要給他足夠的空間，讓他身心完整地去發展。這時候稍微有一點壓力，就會影響大腦里的腦垂體。腦垂體跟什么有關？做家長的特別關心孩子長不長高的問題，腦垂體其實就是分泌生長激素的，長高激素就是這個東西，跟身高和生理發育（女子的月經、男子的遺精）有關。直接說吧，腦垂體跟身高和性有關，身高和性是一對矛盾。見女孩來月經后，人們會略帶遺憾地說：“這孩子也就這么高了。”老百姓不懂什么腦垂體，他是通過生活明白女孩一來月經就不太躥個兒這件事的。在我們的生命里是有一些閥門的，腦垂體就是一個很重要的閥門。它如果啟動了“性”，身高就暫緩，所以對于少年，有一個時期要拼命讓他發展，不要有任何阻撓，就是要“賞而勿罰”。關于男孩、女孩的成熟，我有一個觀點：女孩要適當地早熟，男孩最好要晚熟。因為這個世界太復雜了，女孩如果太晚熟，會在世界上吃很大的虧。其實生養女孩，父母要擔更多的心。而男孩，很多家長都會認為無所謂，頂多教育他對女孩要多負責任。所以我的原則是，女孩早熟有利于自保，男孩是越晚熟越好。

看到有些孩子長得慢，家長就著急，就愚蠢地相信網絡里宣傳的“生長激素”，花很多錢，給孩子打針。生命，是容不得亂來的，更容不得過度干預。長不長個兒這事，歸腦子里的腦垂體管，所謂“生長激素”，勢必干預腦子，干預了這部分，必然干預孩子的性功能，個子矮點于人生無大礙，生殖系統出問題了，可是家族的血緣鏈條要出大問題的，這豈不可怕？！在人生“徇齊”的時期，精血用于長身高，就不會開啟性功能，生命有自己秘密的人生軌跡，哪能容你亂下黑手？！我就見過一個女孩剛來月經，就被家長帶去打了“生長激素”，然后就停經了，之后又靠吃激素調理月經，最后，身高沒長，還得了生殖系統的病。父母把腸子都悔青了。

總之，少年與青春的接壤處，是一個清新的地界，什么都是新的。身體，因為剛剛被自己發現，所以是新的；靈魂，也剛剛開始被發現，所以，也是新的。新的，而且美好，所以，是人生最快樂的時光。

長而敦敏

然后，就開始了新階段：“長而敦敏”。

“長而敦敏”——長，是指青春期后的漫長歲月。青春期之前，是個“無漏境”。此時，身體和思想都是本來面目，自足、自化。青春期一至，第一件事是什么？是開始“有漏”——女子月經、男子遺精。在此之前，男孩女孩性征不顯，此后，雄雌便分。有漏，則傻。說句實在話，原先氣血都奔腦子上走，現在最精華的東西每個月還要從下面走。這個往下走就是漏。漏，意味著好東西都流走了。傻，是說底下一漏，腦子就有點不足，這兒沒有褒貶之意。

我從來不覺得“傻”是一個不好的詞，你們覺得“精明”好，我不覺得“精明”好。“精明”，就是想得太多，就是把簡單的事情復雜化；“傻”就是能把所有復雜的事情變得簡單化。舉個例子吧，比如說這兒有一塊無人認領的珠寶，精明的人思前想后，他會在腦子里設計無數套方案，總之是既偷拿了東西，又不想被人發現才好。而“傻”的人很單純，喜歡就直接拿走了。其實，生命也是有珠寶的，也是有精華的，傻的人是直接偷本質，拿走就是了。精的人成天胡思亂想——這是好東西嗎？值多少錢呢？能讓我得到什么？……總之，有的人，越精，越蹉跎人生。什么叫傻？什么叫真聰明？來此一世，禁不住蹉跎啊，一眼就能識別何為好東西，而且直接就拿好東西的人，少之又少。還有一種人總是首鼠兩端，過于算計，如此便蹉跎了人生。所以這個傻，不是真的腦子壞了，古人形容這種“傻”用了一個絕妙的詞：敦敏。敦，厚重；敏，勤勉且規矩禮貌之意。“敦”就是“厚”，“厚”也是“道”，所以有“厚道”一詞。過了青春期以后，人是往寬里長，這時候人積攢的是厚勁，這叫“敦”。

什么叫“敏”？我自己在家沒事就畫畫，我會畫一個“敏”字的象形文字。“敏”，像什么呢？像一個女人坐在那兒，兩只手搭在那兒，三根毛代表頭發，這邊是什么？這邊的“反文”讀什么？讀“pū”。“pū”就代表手的動作，凡是從“反文”者，都是跟手的動作有關，比如說放、救等。那這女子在干嗎呢？在梳頭。大家千萬不要小看了梳頭這件事，中國人所謂講禮貌，首要看頭發，蓬頭垢面，代表不羈的人生，或低級的人生。“幼而徇齊”的時候，男孩、女孩頭發什么樣呢？男孩、女孩發型一致，一律齊劉海，兩邊各有一髽鬏。女孩初潮是個大事，從那一天起，女孩的發型就得變，就是把劉海梳上去，把頭發盤起來，頭上要插簪子，這就叫“及笄之年”。所以說女孩的成熟是顯而易見的，男孩的成熟卻不像女孩那樣容易被發現。《紅樓夢》就是從寶玉初試云雨開始的，所以，《紅樓夢》有一個核心，就是青春的美好與幻滅。因為男孩成熟不外顯，所以古代統一男子20歲那年行成年禮，叫“弱冠之年”。弱冠就是在男孩20歲那天把頭發盤起來以后，然后用一個簪子固定，就成了個“夫”字，什么叫“夫”？就是你已經頂天立地，要承擔社會責任了。都頂天立地了，為什么還稱“弱冠”？其實，就是告訴你，雖然你戴帽子、懂規矩了，但你還是要小心，因為你的身體是弱的，不要糟踐自己。你還要花10年的時間來成長自己，所以男子最好“三十而娶”。20歲的男人呢，就是生瓜蛋子。什么樣的男人最有魅力？結婚之后的男人才有魅力。為什么有的女孩總想插足呢？因為她聰明，就是不道德，誰不愿意吃熟果子呢！但是你不要忘了，把果子弄熟的肥料不干，他老婆肯定不干，老婆又不是培訓機構。如果我們女人足夠強大，就隨他們去，當你這么想了的時候，那個男的還怕呢。人嘛，都有點賤性，越轟的，越轟不走，越抓的，越抓不住。所以，活通透點后，人生反而有更多的自由。

“敏”字不僅代表手腳勤快，而且代表懂規矩、懂禮貌。在這個世界上，有太多不懂規矩的人，比如“小三”想摘果子就叫不懂規矩，所以才遭人鄙夷。

女孩發型一變，大家就知道這個女孩成熟了，就可以有媒人上你家求婚了。但怎么知道你家姑娘成熟幾年了呢？就是第一年是一根簪子，第二年是兩根簪子，第三年是三根簪子，再多的話，就要用梳子啦，總之，不能騙人，媒婆到你家后要“數齒”，就是要知道你多大了。人類的繁衍最關鍵的一點，在于要生出最健康的孩子。而為了生出健康的孩子，最好女子要“二十而嫁”，男子要“三十而娶”，因為女子在21歲到28歲是身體最健康的時候，而男子在32歲到40歲之間，不僅身體強壯，而且意志力堅定，這時生出的寶寶最好。所以，男女婚配，兩人隔10歲到12歲是蠻合適的，而且現在還有一點，男的一般而言比女子去世早，現在的女人太能活啦，如此這般，很多女的，還可以有第二春。

回過頭來，我們接著講“長而敦敏”，長大后，雖然少了少年時的單純靈透，但敦了、厚了，而且要勤勞，“敦敏”兩個字無非是說“勤能補拙”。雖然說有漏了，但靠什么東西才能使你這個漏補給一些呢？靠敦厚的心，靠規矩的心，靠勤勞的工作。《黃帝內經》用詞，真是精準啊。

成而登天

最后這一句即，當我們一切都明白時，我們卻要死了。

我們會發現，《黃帝內經》開篇的第一句，寫的就是人之一生，但最有意思的是頭幾句：“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏。”從出生到青春期，用了四句，成年到死亡，就一句：“成而登天。”其實，從《黃帝內經》那個時代人們就看清楚了，成年以后的事情沒什么可說的，不管好與壞，一看你的底子，二看你的努力。底子好，就能保持靈性的一貫性；努力多，人成就就多。

“成而登天”這期間到底發生了什么呢？勞役，困苦，被親人綁架，被道德綁架，被金錢綁架，被老和病折磨，被死亡恐嚇……總之，不僅“有漏”，還“苦”。幾乎沒有人能按照自己的方式去活，喬達摩·悉達多的出走也曾被父親阻撓，老子的西行也被攔截過，孔子也許自幼失怙、父母雙亡，才有了些許的自由吧……但更多的人，在沒有綻放前，就枯萎了吧。這也讓我們明白了，為什么人老了以后回憶的全是童年、少年，很少有人追憶中年。因為中年這段時間總是吃苦受累，怨氣沖天。

我們從一開始就說開篇的“昔在黃帝”的黃帝，代指這一紀的“生命”，也可以代指“元氣”。“生而神靈”可以指元氣一開始雖然小但特別靈，靈到一定程度，便“弱而能言”；再長大一點，開始陰陽和合了，就是“幼而徇齊”；和合到一定程度，元氣就厚重且能創造了，就是“長而敦敏”；待元氣充足時，有陽和陰相配，即得大圓滿……總之，這就是生命的神奇與偉大，其過程就是：神靈、能言、徇齊、敦敏、登天。

釋迦牟尼講世界的成、住、壞、空，《黃帝內經》講生命的成、住、壞、空。在所有的成、住、壞、空中，都隱藏著“輪回”的悲哀。我們的生命，就像眼前的這張桌子。慢慢地，在我們看不見的地方，蟲子在一點點地啃噬它，最后，它成了灰，然后這灰，又被風吹散了。而這灰，在別處可能又聚集成桌子，不管是明代的桌子，還是清代的桌子，只要是具體的，都會壞掉和空掉，但那個關于“桌子”的理念是永存的，是“空”不掉的。就像每個生命都是成、住、壞、空的，但是生命的概念和延續性是永存的。這個理念的永恒就是“成而登天”，就是圓滿。于是，我們可以接著往前走了，在“空”的前提下，好好追尋下那個可玩味的“有”。

《黃帝內經》開篇24字真言，高度概括了生命的過程。把這一段讀懂了，就知道了《黃帝內經》在講什么，首先要知道生命之道——生成之道、成天之道、元氣之道。治病只是它的極小部分，把生命之道弄明白了，有大歡喜、大去處，生命自會綿綿不息。

第一段花的精力是蠻大的，但絕對值得，因為你第一篇不讀懂，以后怎么讀呢？因為古代是沒有標點符號的，這本書至“成而登天”算第一段，下面就進入第二段的講解。