第十五章

提出返歸人的自然本真最為可貴。

1．句踐也以甲楯三千棲于會稽，唯種也能知亡之所以存，唯種也不知其身之所以愁。

勾踐以三千士兵困守會稽山，唯文種知曉將亡時求生存的方法，也唯文種不知自身的憂患。

2．故曰：鴟目有所適，鶴脛有所節，解之也悲。故曰：風之過，河也有損焉；

故說：貓頭鷹的眼睛只能適應夜晚，仙鶴有修長雙腿，截斷則感悲哀。故說：風吹過，河水有所減損；

3．日之過，河也有損焉；請只風與日相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。

太陽照過，河水也有所減損；假如風與太陽一并盤桓河上，而河水未曾減少，是因靠源頭之水不斷流注。

4．故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。

故，水依附土地流動時是審慎的（考慮保持土地原貌），影子依附人是審慎的（不離開獨立存在），各物依附各物也是審慎的（維持平衡和諧）。

5．故目之于明也殆，耳之于聰也殆，心之于殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不給改。

故，眼睛過于求明則有危險，耳朵過于求聰則有危險，心智過于求通則有危險，能力過于消耗則有危險，損害一旦形成，則不能悔改。

?6．禍之長也茲萃，其反也緣功，其果也待久。

禍患滋長聚集，想返歸自然狀態（無憂無慮的可貴）則需修養之功，達到一定成果則需長久堅持。

7．而人以為己寶，不亦悲乎！故有亡國戮民無已，不知問是也。

而人們以耳目、心智、能力為寶貴，豈不可悲？故，亡國戮民的情況從未停止，是因不知探問以上根由的緣故。

第十六章

提出＂天貫通，地化解，萬物感應天地，大自然無私給予，萬物各自體現德性，依恃大道的監督主宰，天下則大定。＂的無為而治的哲思，同時也是大不惑的境界。

1．故足之于地也踐，雖踐，恃其所不蹍而后善博也；

故，足所踏的地很小，雖小，依恃所不曾踏過的地，而后才能去往更廣博曠遠之地；

2．人之知也少，雖少，恃其所不知而后知天之所謂也。

人所認知很少，雖少，依恃所不知的，而后才能知曉天地自然所展現的無限。

3．知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣！

知天道統疇，知大地造物，知萬物有感，知天地無私，知萬物顯德，知自然規律，知由道主宰，此為認知的最高境界！

4．大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之。

天貫通，地化解，（造化）

萬物感應天地，大自然無私給予，萬物各自體現德性，依恃大道的監督主宰，天下則大定。

5．盡有天，循有照，冥有樞，始有彼，則其解之也似不解之者，

萬物有（道）自然規律的存在，依循自然規律發展變化，冥冥中有樞紐存在，萬物初始已有對立面，則事物理解了又好似沒理解，

6．其知之也似不知之也，不知而后知之。其問之也，不可以有崖，而不可以無崖。

認知了又好似不知，不知之后方會尋得真知。（謙虛問學）

探問事物，不可有界限，又不可沒界限。

7．頡滑有實，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚搉乎！

萬象變化多端卻有它的根本，古今不可代換，且古今一切不可缺少，如此，怎能不說蘊涵著妙理！

8．闔不亦問是已，奚惑然為！以不惑解惑，復于不惑，是尚大不惑。

何不追問這一妙理，疑惑為何如此！以不惑之理（見3 4 5點論述）解釋疑惑，回到不惑的狀態，如此才能達到大不惑的境界。

備注：此篇整理于二0二四年四月讀書筆札