《莊子·天地》篇，莊子外篇的第五篇。篇名取篇首二字，天地，意為天和地。天地篇由十五個章節(jié)編纂而成。

續(xù)

第四章由此寓言故事，喻擯除巧智，在靜默無心中方可得道。玄珠意為道。

1．黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望。還歸，遺其玄珠。

黃帝游玩赤水北岸，登昆侖山向南眺望，返回時，失落玄珠。

2．使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也。

派才智超群的知去尋找，不得，派善于明察的離朱去尋找，未得，派聞聲辯言的喫詬去尋找，也未能找到。

3．乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：異哉，象罔乃可以得之乎？

于是讓無智、無視、無聞的象罔去尋找，象罔找回玄珠。黃帝說：奇怪！象罔才可以找到嗎？

第五章

此篇許由告誡堯嚙缺不宜做天子的寓言故事傳達，治，是導致亂的起因。

1．堯之師曰許由，許由之師曰嚙缺，嚙缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。

堯的老師叫許由，許由的老師叫嚙缺，嚙缺的老師叫王倪，王倪的老師叫被衣。

2．堯問于許由曰：嚙缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。許由曰：殆哉，圾乎天下！嚙缺之為人也，聰明睿知，給數(shù)以敏，其性過人，而又乃以人受天。

堯問許由：嚙缺是否可以做天子？我想借助王倪請他做天子。許由說：恐怕會危及天下！嚙缺此人，聰明睿智，機警敏捷，天賦過人，又能以人力對應自然。

3．彼審乎禁過，而不知過之所由生。與之配天乎？彼且乘人而無天。

他懂得怎樣禁止過失，卻不知過失產(chǎn)生的原因。他能做天子嗎？他將借助人力而擯棄自然。

4．方且本身而異形，方且尊知而火馳，方且為緒使，方且為物絯，方且四顧而物應。

他將以自身為本位而區(qū)分人我，將尊崇智巧而謀急用，將被瑣事役使，將被外物牽絆，將酬應四方，應接不暇。

5．方且應眾宜，方且與物化而未始有恒。夫何足以配天乎！

將事事苛求合宜，將隨外物變化而不能保持常態(tài)。此人怎能做天子？

6．雖然，有族有祖，可以為眾父而不可以為眾父父。治，亂之率也，北面之禍也，南面之賊也。

雖如此，有族人聚集，就會有一族的宗主；可以成為一族之主，卻不可擔任天下之主。治，是導致動亂的起因，是臣子的禍患，也是國君的禍根。

第六章

此篇寓言故事，堯的智慧認為多一事不如少一事，而守護封疆的人采取順應自然的態(tài)度，改消極為積極，使禍患化于無形，則為更高的智慧，圣人的境界。

1．堯觀乎華，華封人曰：嘻，圣人！請祝圣人，使圣人壽。堯曰：辭。

堯巡視華地，華地守護封疆的人說：圣人，請讓我為圣人祝愿。祝圣人長壽。堯說：不必。

2．使圣人富。堯曰：辭。使圣人多男子。堯曰：辭。封人曰：壽，富，多男子，人之所欲也。女獨不欲，何邪？

祝圣人富有。堯說：不必。祝圣人多男兒。堯說：不必。守護封疆的人說：長壽、富有、多男兒，人們都想得到。你卻不愿，為什么？

3．堯曰：多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養(yǎng)德也，故辭。

堯說：多男兒則多憂懼，多財物則多繁瑣，長壽則多困辱。這三項無助于培養(yǎng)天賦德行，故推辭。

4．封人曰：始也我以女為圣人邪，今然君子也。天生萬民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有？

守護封疆的人說：起初我將你當作圣人，如今只當你是個君子。天地生養(yǎng)萬民，必會授予職責。多男兒則分別授予職責，有什么可憂懼的？

5．富而使人分之，則何事之有？夫圣人，鶉居而彀食，鳥行而無彰。

富有則將財物分給眾人，有什么繁瑣的？圣人，隨遇而安、飲食簡單，如飛鳥無蹤跡。

6．天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閑。千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)。

天下有道，則與萬物共同昌盛；天下無道，則閑居修養(yǎng)天賦；壽延千年而厭世，則升天成仙，乘白云，至仙鄉(xiāng)。

7．三患莫至，身常無殃，則何辱之有？封人去之，堯隨之曰：請問。封人曰：退已！

世人擔心的老、病、死三種禍患不會降臨，自身免遭殃，又有什么屈辱？守護封疆的人離去，堯尾隨他說：還想得到你的指教。守護封疆的人說：你回去吧！

待續(xù)

備注：此篇整理于二0二一年十月初讀書筆札。