《駢拇》取篇首二字為篇名，是《莊子》外篇的第一篇，《莊子》外篇共十五篇。此篇《駢拇》主講勿以外界的規范為枷鎖，人的行為當合乎天性，符合生命的真實情狀，順應自身的感受與想法。

此篇分四章。第一章指出仁義、辯言的行為尤如駢拇枝指，不符合人本然的東西。

續以小點詮釋:

1．駢拇枝指，出乎性哉！而侈于德；附贅縣疣，出乎形哉，而侈于性；

腳趾并連、歧指旁出，是天性應有么？而是多余常人所得。附生的肉瘤，是形體本有么？而是本體的多余。

2．多方乎仁義而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。

想方設法推行仁義，雖比列于人體的五臟，卻不是真正的道德。

3．是故駢于足者，連無用之肉也；枝于手者，樹無用之指也；多方駢枝于五藏之情者，淫僻于仁義之行，而多方于聰明之用也。

因此，腳趾并連，不過多連一塊無用之肉；手長歧指，不過多長一根無用之指；各種多余的東西超出人本然的天性，是過于推廣仁義，過多使用聽力與視覺。

4．是故駢于明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是已！

多用視覺者，難道不是縱情五色、沉迷于色彩的光耀炫目嗎？離朱就是如此。

5．多于聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎？而師曠是已！

多用聽力者，難道不是縱情五聲，沉迷六律之金、石、絲、竹、黃鐘、大呂之音嗎？師曠就是如此。

6．枝于仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已！

標榜仁義者，難道不是假以道德扭曲人性，沽名釣譽，喧嚷天下人遵守不可行的禮法嗎？曾參、史魚就是如此。

7．駢于辯者，累瓦結繩竄句，游心于堅白同異之間，而敝跬譽無用之言非乎？而楊、墨是已！

善于言辭者，難道不是穿詞鑿句、思緒疲憊于“堅白”詭辯，爭執無益的言論去得取一時的聲譽嗎？楊朱、墨翟就是如此。

8．故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。

故這些都是多余的旁門左道，非天下之正道。

第二章

提出天下正道是保持天性，性命的真實情態。仁義、禮樂只能使天下喧囂、競逐、困惑。

1．彼正正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為跂；長者不為有余，短者不為不足。

所謂正道，不失其生命的真實情態。故，合在一起不算是并連，旁出枝生不算是歧生，長的不算多余，短的不算不足。

2．是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。

因此，鴨腿雖短，接長就會使它煩惱；鶴腳雖長，截斷就會使它悲哀。故原本長的不截短，原本短的不接長，保持天性，就沒有什么可憂慮的。

3．意仁義其非人情乎！彼仁人何其多憂也。

仁義大概不符合人的真實性情吧，不然仁義之人為何有那么多憂慮。

4．且夫駢于拇者，決之則泣;枝于手者，齕之則啼。二者或有余于數，或不足于數，其于憂一也。

況且，對于腳趾并生的人，分裂兩趾則會痛哭；對于手指旁出的人，咬斷歧指則會哀啼。

這兩種情況，一種多于應得之數，一種少于應得之數，而它們的憂患卻是一樣的。

5．今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕貴富。故意仁義其非人情乎！自三代以下者，天下何其囂囂也。

如今世上的仁人，愁眉憂慮世間的禍患；那些不仁的人，摒棄人性，貪求富貴。故，仁義大概不符合人的真實性情吧。自夏、商、周三代以來，天下又怎么會那般喧囂、競逐呢？

6．且夫待鉤繩規矩而正者，是削其性者也；待繩約膠漆而固者，是侵其德者也；

且，用規矩、鉤繩去矯正的事物，是削損了其本性；用繩索、膠漆去加固的事物，是侵蝕了其原貌；

7．屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。

推行禮樂使人們背躬屈膝，實行仁義撫慰教化民眾，藉以慰天下人心，這都違背了天下常態。

8．天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆索。

天下事物都有它的本然常態，這種本然常態是，曲的不依靠彎鉤，直的不依靠墨繩，圓的不依靠圓規，方的不依靠矩尺，附合的不依靠膠漆，約束的不依靠繩索。

9．故天下誘然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。

故，天下事物皆是不知不覺地生長，而不知自己為什么生長；（道）

同樣，各有所得，而不知自己為什么有所得。（德）

10．故古今不二，不可虧也。則仁義又奚連連如膠漆纆索而游乎道德之間為哉！使天下惑也！

因此，古今的道德并無兩樣，不可削損。則仁義為什么不斷地如同膠漆、繩索一般，摻雜在道與德之間呢？使天下人感到困惑。

備注:此篇整理于二0二一年三月讀書筆札。