第三章

敘論墨家思想主張節(jié)用、泛愛(ài)兼利、不怒、非攻等，但墨家施行的方法太嚴(yán)苛，不利于世。然而這些思想在一定程度上仍值得現(xiàn)今借鑒。

1．不侈于后世，不靡于萬(wàn)物，不暉于數(shù)度，以繩墨自矯，而備世之急。古之道術(shù)有在于是者。

不教后世奢侈，不浪費(fèi)萬(wàn)物，不彰顯典章制度，以規(guī)矩自我矯正，來(lái)應(yīng)對(duì)世間急務(wù)。古代道術(shù)有存在這些方面。

2．墨翟、禽滑厘聞其風(fēng)而說(shuō)之。為之大過(guò)，已之大循。作為《非樂(lè)》，命之曰《節(jié)用》，生不歌，死無(wú)服。

墨翟、禽滑厘聽(tīng)聞這些道術(shù)的風(fēng)尚十分贊同。卻提倡太過(guò)，節(jié)制太過(guò)。作《非樂(lè)》篇，《節(jié)用》篇，提倡生時(shí)不歌樂(lè)，死時(shí)不服喪。

3．墨子泛愛(ài)兼利而非斗，其道不怒，

墨子主張泛愛(ài)互利，反對(duì)斗爭(zhēng)，他的思想教人不怨怒，

4．又好學(xué)而博，不異，不與先王同，毀古之禮樂(lè)。

又好學(xué)博聞，不求立異，不與先王理念相同，毀棄古代禮樂(lè)。

5．黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有《辟雍》之樂(lè)，武王、周公作《武》。

黃帝有《咸池》之樂(lè)，堯有《大章》之樂(lè)，舜有《大韶》之樂(lè)，禹有《大夏》之樂(lè)，湯有《大濩》之樂(lè)，文王有《辟雍》之樂(lè)，武王、周公作《武》之樂(lè)。

6．古之喪禮，貴賤有儀，上下有等。天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。

古代喪禮，貴賤有儀法，上下有等級(jí)，天子棺槨七層，諸侯五層，大夫三層，士?jī)蓪印?

7．今墨子獨(dú)生不歌，死不服，桐棺三寸而無(wú)槨，以為法式。

現(xiàn)今墨子獨(dú)自主張生不歌樂(lè)，死不服喪，只用三寸桐木棺而無(wú)外槨，作為標(biāo)準(zhǔn)。

8．以此教人，恐不愛(ài)人；以此自行，固不愛(ài)己。未敗墨子道。

以此教導(dǎo)眾人，恐怕不是愛(ài)人之道；以此來(lái)嚴(yán)格要求自己，實(shí)在是不愛(ài)自己。這并不是說(shuō)墨子之道的失敗。

9．雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂(lè)而非樂(lè)，是果類乎？

然而，該歌唱時(shí)不歌唱，該哭泣時(shí)不哭泣，當(dāng)作樂(lè)時(shí)而不作樂(lè)，果真合乎人之常情？

10．其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人憂，使人悲，其行難為也。

生前勤勞，死后菲薄，此道術(shù)太苛刻。使人憂傷，使人悲苦，實(shí)行起來(lái)很難。

11．恐其不可以為圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨(dú)能任，奈天下何！離于天下，其去王也遠(yuǎn)矣！

恐怕不能成為圣人之道，違反天下人的心愿，天下人不堪忍受。墨子雖獨(dú)自能做到，奈何天下人不能履行！背離天下人，距離王道治理也遠(yuǎn)矣！

12．墨子稱道曰：昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者無(wú)數(shù)。

墨子稱道說(shuō)：昔日禹治理洪水，疏導(dǎo)江河，通達(dá)四夷九州，名山三百，支流三千，小河無(wú)數(shù)。

13．禹親自操橐耜而九雜天下之川。腓無(wú)跋，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)。禹大圣也，而形勞天下也如此。

禹親自持筐操鏟勞作，匯合天下河川，辛苦致小腿無(wú)肉無(wú)毛，淋大雨，頂疾風(fēng)，安置萬(wàn)國(guó)。禹是大圣人，為天下如此勞苦。

14．使后世之墨者，多以裘褐為衣，以屐蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰：不能如此，非禹之道也，不足謂墨。

從而使后世的墨者，多以獸皮粗布為衣，穿木屐草鞋，日夜不休息，以自苦為準(zhǔn)則，說(shuō)：不能如此，非禹之道，不足以稱為墨者。

15．相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經(jīng)》，而倍譎不同，相謂別墨。

后世墨家相里勤的弟子，五侯的門徒，南方的墨家苦獲、已齒、鄧陵子一類的人，皆誦讀《墨經(jīng)》，卻背離怪異，各不相同，相互指責(zé)對(duì)方不是正統(tǒng)墨家。

16．以堅(jiān)白同異之辯相訾，以奇偶不仵之辭相應(yīng)。以巨子為圣人，皆愿為之尸，冀得為其后世，至今不決。

他們以堅(jiān)白、同異的辯論相互詆毀，以奇偶不合的言辭相互對(duì)應(yīng)。以巨子（墨子等）為圣人，皆愿奉他為領(lǐng)袖，希望成為他的后繼之人，至今仍紛爭(zhēng)不決。

17．墨翟、禽滑厘之意則是，其行則非也。將使后世之墨者，必以自苦腓無(wú)跋、脛無(wú)毛相進(jìn)而已矣。

墨翟、禽滑厘的用意是好的，卻行為太過(guò)。這將使后世的墨者，必以極端勞苦的方式互相競(jìng)進(jìn)了。

18．亂之上也，治之下也。雖然，墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！

此道術(shù)亂國(guó)有余，治國(guó)不足。盡管如此，墨子真心為天下好，他所追求的目標(biāo)即使不能實(shí)現(xiàn)，身形枯槁也不舍棄自己的主張，真是位賢才之士！

備注：此篇整理于二0二四年十二月讀書筆札

附言：

高高低低，以文載道，聊以余生。

想將《莊子簡(jiǎn)譯》留在此處花園的前面，不枉幾年的耕耘，與冥冥中的夙愿。即使以后不在此處行文了，也仍會(huì)繼續(xù)前行。

．

聽(tīng)了好幾遍，聽(tīng)出了覺(jué)悟，又似乎那般縹緲。一直以來(lái)都是如此。真實(shí)的接觸才明了。

心靈的感覺(jué)不知對(duì)不對(duì)，鼓起勇氣還是想說(shuō)，這幾年都沒(méi)有白費(fèi)，真相與答案只有在現(xiàn)實(shí)生活中才能知曉。

單純、真誠(chéng)、堅(jiān)定的愛(ài)才最能打動(dòng)人心。

喜歡恒星，永遠(yuǎn)陪伴，能量互通。