天下篇，為莊子雜篇的第十一篇，也是最后一篇。天下篇，是對諸子百家思想的大致總結(jié)，內(nèi)含珠璣，光輝璀璨，以輝煌的篇章結(jié)尾，以此照耀天下世間。

第一章

敘說古代道術(shù)傳播至今，無所不在。

1．天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣！古之所謂道術(shù)者，果惡乎在？

天下研究方術(shù)的人很多，皆認(rèn)為自己的學(xué)問已無以復(fù)加！古代所謂的道術(shù)，是否果真存在？

2．曰：無乎不在。曰∶神何由降？明何由出？曰：圣有所生，王有所成，皆原于一。

答：無所不在。問：神明從何而來？智慧從何而出？答：圣人的誕生，王者的成就，皆源于大道。

3．不離于宗，謂之天人；不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人。

不離道的宗旨，稱為天人；不離道的精髓，稱為神人；不離道的本真，稱為至人。

4．以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人；

以天（自然規(guī)律）為宗旨，以德（自然本性）為依憑，以道為門徑，能順應(yīng)變化，稱為圣人；

5．以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子。

以仁施行恩惠，以義作為道理，以禮規(guī)范行為，以樂調(diào)和情緒，溫和仁慈，稱為君子。

6．以法為分，以名為表，以參為驗(yàn)，以稽為決，其數(shù)一二三四是也，百官以此相齒。

以法規(guī)為分守，以名稱為職責(zé)，以參考為驗(yàn)證，以稽查來決斷，以上規(guī)定如同數(shù)一二三四般明確，百官以此相互配合，確保社會(huì)有序運(yùn)行。

7．以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng)，民之理也。

以職事勞動(dòng)為日常，以衣食生產(chǎn)為主要，人口繁衍、物資儲(chǔ)藏，關(guān)心老弱孤寡，使民眾皆能得以安養(yǎng)，此為治理民眾的道理。

8．古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，

古代圣人德行完備！配合神明，融合天地，撫育萬物，調(diào)和天下，惠澤百姓，

9．明于本數(shù)，系于末度，六通四辟，小大精粗，其運(yùn)無乎不在。

明了根本原則，關(guān)注細(xì)節(jié)規(guī)范，上下四方春秋四季，小大精粗，他們的運(yùn)用（道術(shù)）無所不在。

10．其明而在數(shù)度者，舊法、世傳之史尚多有之；

這些（道術(shù)）的智慧在典章制度，舊有法規(guī)、世代相傳的史籍中多有記載；

11．其在于《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之。

也保存在《詩》、《書》、《禮》、《樂》中，鄒魯一帶的學(xué)者、縉紳先生們大多明了。

12．《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。

《詩》用來表達(dá)心志，《書》用來記載事件，《禮》用來規(guī)范行為，《樂》用來調(diào)和情緒，《易》用來說明陰陽，《春秋》用來闡明名分。

13．其數(shù)散于天下而設(shè)于中國者，百家之學(xué)時(shí)或稱而道之。

這些道術(shù)散布天下，施行于中原各國，百家學(xué)派時(shí)常稱頌與傳播。

第二章

嘆天下人自持偏見，不容、不識(shí)天地古今之全貌，道術(shù)將被天下人所割裂。

1．天下大亂，賢圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。

天下大亂時(shí)，賢圣之道隱晦，思想及行為準(zhǔn)則不一。天下人多各執(zhí)一端自以為好。

2．譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時(shí)有所用。

譬如耳目鼻口，皆有所知覺功能，卻不能相通。猶如百家眾技，皆有所長，適當(dāng)時(shí)有所用。

3．雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全。

然而，卻不完整不全面，只是一曲之士（片面見解）。他們分判天地之美，離析萬物之理，糾察古人之全德。

4．寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！

很少能完備天地之大美，契合于神明之靈妙。故內(nèi)圣外王之道，昏暗不明，郁塞不發(fā)，天下人各盡所欲，自以為方術(shù)。可悲！

5．百家往而不反，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術(shù)將為天下裂。

百家迷途而不知返，必不能合于大道！后世學(xué)者，不幸不能見天地之純美（全貌），古人思想整體之博大。道術(shù)將被天下人（百家爭鳴）所割裂。

備注：此篇整理于二0二四年十一月讀書筆札