續第一章

56．不能說其志意、養其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也。

凡是不能愉悅心境，頤養自身壽命的人，皆非通達大道之人。

（盜跖所言極是，只是行為需正派）

你孔丘所言，皆是我要擯棄的。

57．亟去走歸，無復言之！子之道狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉！

趕快回去，不要再說！你的那套道理，狂妄無度，巧詐虛偽，不可用來保全真性，哪里值得談論！

58．孔子再拜趨走，出門上車，執轡三失，目芒然無見，色若死灰，據軾低頭，不能出氣。

孔子再次行禮后快步離去，出門上車，手執韁繩幾次掉落，目光茫然，色如死灰，扶車前橫木低頭，不能出氣。

59．歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：今者闕然，數日不見，車馬有行色，得微往見跖邪？

回到魯國東門外，正巧遇見柳下季。柳下季說：近來不安，多日不見，你的車馬似有外出，莫非去見了盜跖？

60．孔子仰天而嘆曰：然！柳下季曰：跖得無逆汝意若前乎？

孔子仰天長嘆道：是的?！柳下季說：盜跖莫不是像之前我說的那樣迕逆你的心意？

61．孔子曰：然。丘所謂無病而自灸也，疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉！

孔子說：是的。我就像無病卻自己針灸的人，急忙去處理老虎的頭，編織老虎的胡須，差點沒能從虎口逃脫！

（此章慨言：盜跖的言論智慧、通透，所說真理，只是行為趨向良善的一面，就更有教育的價值。

孔子的思想，在人生向善、向上的方面具有指導意義。）

第二章

提出行為的善惡，是世人內心評叛貴賤的標準，而非其他外在物質。

并提出不為功名利祿而犧牲自己的本真與生命，隨順四時變化，與大道往返進退，平和自在，與天地自然和諧共處。

1．子張問于滿茍得曰：盍不為行？無行則不信，不信則不任，不任則不利。

子張問滿茍得說：為何不修養德行？無德行則不被信任，不被信任則不受任用，不受任用則不能獲利。

2．故觀之名，計之利，而義真是也。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，不可一日不為乎！

故從名聲的角度觀察，從利益的角度考慮，行仁義是正確的。假如棄置名利，返歸內心，則有知之士的行為，也不可一日不修德行！

3．滿茍得曰：無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信。

滿茍得說：無恥者富有，自夸者顯達。獲名利最大者，幾乎全在無恥與自信。

4．故觀之名，計之利，而信真是也。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，抱其天乎！

故從名聲的角度觀察，從利益的角度考慮，自信是正確的。假如棄置名利，返歸內心，則有知之士的行為，當保持他的天性（自信）！

5．子張曰：昔者桀、紂貴為天子，富有天下。今謂臧聚曰：汝行如桀、紂。

子張說：當年桀、紂貴為天子，富有天下，如今對仆役說：你的品行如同桀、紂。

6．則有怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟，窮為匹夫，今謂宰相曰：子行如仲尼、墨翟。

則仆役會面露愧色，心中不服，桀紂的行為連小人也卑視。孔子、墨翟，窮為平民，如今對宰相說，你的品行如同孔子、墨翟。

7．則變容易色，稱不足者，士誠貴也。故勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之美惡。

他會變容謙恭，稱自己不足，因有知之士（孔子、墨翟等）確實有可貴的品行。

故勢大為天子，未必尊貴；窮為平民，未必卑賤；貴賤的分別，在于品行的美惡。

8．滿茍得曰：小盜者拘，大盜者為諸侯。諸侯之門，義士存焉。

滿茍得說：小盜被拘捕，大盜卻成諸侯，諸侯門下，方存有仁義之士。

9．昔者桓公小白殺兄入嫂，而管仲為臣；田成子常殺君竊國，而孔子受幣。

當年齊桓公小白殺兄娶嫂，而管仲卻做他的臣子；田成子常殺君竊國，而孔子卻接受他的貨幣。

10．論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰于胸中也，不亦拂乎！

評論時（對他們）輕視，行動時（對他們）謙下，言行不一致在胸中交戰，豈不矛盾！

11．故《書》曰：孰惡孰美，成者為首，不成者為尾。

故《書》說：誰壞誰好？成功者為首領，失敗者淪為卑微之人。

（然而在世人心中，有桿正義的天秤，無關乎名利權位。

文明社會不以成敗論英雄，而當注重人的品德、努力與創造力。）

備注：此篇整理于二0二四年九月讀書筆札