續第一章

39．子以甘辭說子路而使從之，使子路去其危冠，解其長劍，而受教于子。

你用甜言蜜語說服子路，讓他跟隨你，使子路脫去高冠，解除長劍，受教你門下。

40．天下皆曰：孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲殺衛君而事不成，身菹于衛東門之上，子教子路菹此患。上無以為身，下無以為人，是子教之不至也。

天下人皆說：孔丘能阻止暴力、禁止不當行為。可到最后，子路要殺篡逆的衛君沒能成功，自身卻在衛國東門被剁成肉醬，你教導子路卻害他遭此患。上不能成就自身，下不能造福人民，是你教導的失敗。

41.子自謂才士圣人邪，則再逐于魯，削跡于衛，窮于齊，圍于陳蔡，不容身于天下。子之道豈足貴邪？

你自稱才士、圣人，卻兩次被逐出魯國，被鏟削足跡于衛國，窮頓于齊國，圍困陳國蔡國之間，不能容身天下。你宣揚的道哪有可貴之處？

42．世之所高，莫若黃帝。黃帝尚不能全德，而戰于涿鹿之野，流血百里。

世上所尊崇者，莫過于黃帝。黃帝尚不能保全德行，征戰涿鹿郊野，流血百里。

43．堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘羑里。

堯不慈愛，舜不孝順，禹半身不遂，商湯放逐他的君主，武王征伐商紂，文王被囚禁羑里。

44．此六子者，世之所高也。孰論之，皆以利惑其真而強反其情性，其行乃甚可羞也。

以上六人，皆是世人所尊崇的。仔細辯論，皆被功利迷惑真正自我，而強迫自己違返真實本性，他們的行為甚為羞恥。

45．世之所謂賢士，伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死于首陽之山，骨肉不葬。

世人所稱道的賢士，伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭讓孤竹國君位，卻餓死在首陽山，尸骨未能埋葬。

46．鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽，負石自投于河，為魚鱉所食。

鮑焦矯飾廉潔抗議世俗，抱樹木死去。申徒狄多次進諫不被采納，背石塊投河，被魚鱉所食。

47．介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。

介子推忠誠至極，自割腿上肉給文公食，文公返國后背信棄義，介子推憤怒離去，抱樹木燒死。

48．尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。

尾生與一女子橋下相約，女子不來，洪水至，尾生也不離去，抱橋柱淹死。

49．此六子者，無異于磔犬流豕、操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養壽命者也。

以上六人，與被屠的狗、沉河的豬、持瓢的乞丐，相比沒什么不同，皆為追求名聲而輕視生命，不顧念保養身體與壽命的人。

（反向論說讓王篇的哲理，重視生命，則會輕名利。）

50．世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。

世人所稱道的忠臣，莫過于王子比干、伍子胥。伍子胥被沉江中，比干被剖心。這兩人，世人皆稱忠臣，然而終被天下人譏笑。

51．自上觀之，至于子胥、比干，皆不足貴也。

從上看來，一直到伍子胥、比干，皆不值得尊崇。

52．丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過此矣，皆吾所聞知也。

你孔丘說服我的這些話，假如告知我怪誕離奇之事，我不能知；假如告知我人世間的事，不過如此，皆是我所聽聞的。

53．今吾告子以人之情，目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。

如今讓我來告知你人之常情，眼睛想要看到色彩，耳朵想要聽到聲音，嘴想要品嘗滋味，志氣想要充沛。

54．人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。

人生高壽一百歲，中壽八十歲，下壽六十歲，去除疾病、死喪、憂患的歲月，其中開口歡笑的時光，一月之中不過四、五日而已。

55．天與地無窮，人死者有時。操有時之具，而托于無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。

天與地無窮盡，人死亡卻有時限。拿有時限的生命，寄托在無窮無盡的天地之間，迅速消逝就像千里良駒閃過縫隙般。

（對生命意義及天地宇宙的思考，不止當代人類，古時亦是如此）

備注：此篇整理于二0二四年八月讀書筆札