4.國家機(jī)器人格化

國家機(jī)器人格化是家長制政治體制和政治倫理化的邏輯產(chǎn)物。

中國歷史上的政治，都是人格化的政治；中國歷史上的政治制度，也都是人格化了的制度。在中國政治制度史上，我們可以看到一個(gè)很有意思的現(xiàn)象：一方面，是人被物化為政治的工具；另一方面，是制度被擬人化為某一個(gè)（或某一種）政治活動(dòng)家的偶像。這一特色，在中國幾千年的歷史中一直綿延不絕。

從先秦起，中國就誕生了政治偶像。堯舜禹湯，文武周公，在春秋時(shí)就是人們謳歌的對(duì)象，而且越到后代“聲望”越高，以致成為后代政治家可望而不可及的光輝典范。家長制的政治規(guī)范，使得君主對(duì)于政治具有決定性的意義，形成了一人之賢愚決定天下之安危的格局。中國歷史上的政治制度，正是因此而帶上了極大的個(gè)人色彩。“人存政存，人亡政息”，成了歷代無法克服的通病，“一朝天子一朝臣”，成了不可避免的慣例。

正因?yàn)橹袊膰覚C(jī)器乃至政治制度都被高度人格化了，掌權(quán)者的人格力量就要比政治制度的規(guī)范力量大得多。同一個(gè)制度體系，在“明君賢相”手里就可以做到國泰民安，在“昏君佞臣”手里就有可能喪失政權(quán)。因之，人們對(duì)掌權(quán)者的關(guān)注，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對(duì)制度的關(guān)注。歷代關(guān)于制度優(yōu)劣的爭(zhēng)論，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有“忠奸之爭(zhēng)”“賢佞之爭(zhēng)”重要。甚至那些本來同政治沒有關(guān)系的個(gè)人私生活問題，在這種政治制度人格化的“催化劑”作用下，都成了關(guān)系著國家命運(yùn)、民族前途的大事情。歷史上那么多“女人禍國”“佞臣誤國”的史實(shí)和故事，如果從國家機(jī)器和政治制度人格化的角度來考慮，就不難得出較為合理和深刻的認(rèn)識(shí)，也就能夠更準(zhǔn)確地把握其悲劇的歷史成因。了解這一特色，對(duì)于正確評(píng)價(jià)中國歷代政治制度的歷史作用，具有重要意義。