《莊子》分內(nèi)篇、外篇、雜篇三大部分，原有五十二篇，現(xiàn)存三十三篇，大小寓言二百多個(gè)。其中，內(nèi)篇為莊子思想的核心，有七篇；外篇十五；雜篇十一。該書包羅萬象，對宇宙大道、人與自然萬物的關(guān)系、生命的價(jià)值、道德的標(biāo)準(zhǔn)等，都有詳細(xì)的論述。內(nèi)容廣博而不散雜，自始至終都圍繞一套哲學(xué)觀點(diǎn)來闡述自然、生命、政治和社會(huì)。作為道家重要的代表人物，莊子的思想和老子的思想一起并稱為“老莊思想”。和儒家、墨家形成鼎足之勢，影響了中國文化兩千多年。

莊子，名周，戰(zhàn)國時(shí)期的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家。關(guān)于莊子的生平，人們知道的不多，只知道他是楚國貴族，因戰(zhàn)亂逃往宋國，在宋國當(dāng)過漆園吏。

莊子的書在三國時(shí)期開始盛行，阮籍、嵇康等文學(xué)家都曾為其文章做注釋。莊子繼承并發(fā)揚(yáng)了老子“道”的學(xué)說。在哲學(xué)方面，其最具代表性的便是“齊物論”。在莊子看來，事物之間的差異雖然明顯，卻并非絕對，人不可能用某個(gè)固定標(biāo)準(zhǔn)衡量天下所有事物。人的認(rèn)識(shí)有局限，常人多只看到事物的“異”，看不到事物的“同”。而宇宙萬物都出于大道，也都?xì)w于大道，究其本質(zhì)，并沒有什么差別，人應(yīng)學(xué)會(huì)站在道的角度觀望世界。

莊子曾說：“貧也，非憊也。”相比物質(zhì)生活的豐足，莊子更重視精神生活的自由，他希望能超越世俗，進(jìn)入“天地與我并生，萬物與我同一”的境界。其筆下的至人、神人、圣人，都是他心目中美好人格的化身，他們都拒絕和世俗同流合污，都擺脫了世俗的羈絆，不問名利，不懼生死，暢游于絕對自由的精神世界。

而說起生死，無疑和名利一樣，為世人記掛于心。莊子一早意識(shí)到，人一天放不下對死的恐懼，就一天無法實(shí)現(xiàn)真正的逍遙。他提醒世人，死生一體，并將天地比作一個(gè)大熔爐，將人比作爐中的金屬。人由生入死，無非是存在形式發(fā)生了變化，是自然使然，不需驚慌。人可以通過和自然合而為一，實(shí)現(xiàn)生命的永恒。事實(shí)上，莊子的生死觀有一定樂死惡生的色彩，“彼以生為附贅縣疣，以死為決疣潰癰”，生成了拘束，死反倒成了解脫。

莊子的哲學(xué)觀、人生觀、生死觀和其所在的時(shí)代有很大關(guān)系。殺伐四起的戰(zhàn)國時(shí)期，百姓苦不堪言。莊子試圖找到擺脫苦難的辦法，他雖沒有從政為官的想法，卻很有自己的政治態(tài)度。他指責(zé)諸侯君主利用仁義危害百姓，“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉”。他激烈地批判現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為即使是得道之人，在亂世之中，也只能“僅免刑哉”。他將儒家推崇的仁義禮法當(dāng)作天下大亂的根源，認(rèn)為“圣人不死，大盜不止”。而在批評以孔子為代表的儒家學(xué)說的同時(shí)，他大力推崇無為之治，十分向往寧靜樸拙的古代。

莊子的文章不僅極富思想性，還有很高的藝術(shù)性。先秦諸子散文之中，數(shù)莊子的成就最高。他的文章瑰麗奇美，富于幻想，即便是描寫平凡小事，也能寫出排山倒海的氣勢。南宋文學(xué)家劉辰翁稱莊子“不隨人觀物，故自有所見”。莊子在文學(xué)上最突出的特點(diǎn)就是非常擅長運(yùn)用比喻、寓言，他因事譬喻，隨物賦形，寓中設(shè)寓，同時(shí)又文情奔放，行文多變，將恣意飛揚(yáng)的文風(fēng)和張揚(yáng)的想象力、深沉的思想完美交融。

《莊子》一書歷來備受推崇，此版為精編精校版，將原著的三十三篇全部收錄其中，并參考了大量和《莊子》有關(guān)的資料，以確保全書的嚴(yán)謹(jǐn)性、權(quán)威性。人們不僅可以把該書當(dāng)作了解莊子的讀物，還可以當(dāng)作學(xué)習(xí)古文的參考。真正的經(jīng)典不會(huì)因時(shí)間流逝褪色，相反，還會(huì)被新的時(shí)代賦予新的光彩。對生活壓力巨大、生活節(jié)奏緊張的現(xiàn)代人來說，《莊子》就如一付養(yǎng)心良藥，它提倡的安時(shí)處順、順其自然、返歸真我，會(huì)讓人暫放追逐名利的腳步，審視內(nèi)心，到底何為自己真正所需，避免在行進(jìn)的路上迷失自我。